《2020高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 專(zhuān)題提升練14 論述類(lèi)文本閱讀1（含解析）新人教版》由會(huì)員分享，可在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)《2020高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 專(zhuān)題提升練14 論述類(lèi)文本閱讀1（含解析）新人教版（7頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、論述類(lèi)文本閱讀(一)一、閱讀下面的文字，完成13題。(9分)以生態(tài)文明引領(lǐng)國(guó)家公園建設(shè)溫源提出建立國(guó)家公園體制，是我國(guó)順應(yīng)國(guó)際自然文化遺產(chǎn)保護(hù)潮流、承擔(dān)自然生態(tài)保護(hù)歷史責(zé)任的具體體現(xiàn)，也是我國(guó)自然文化遺產(chǎn)規(guī)范管理、推進(jìn)生態(tài)文明制度建設(shè)的需要。推進(jìn)國(guó)家公園生態(tài)文明制度建設(shè)，首先要做的是完善保護(hù)機(jī)制。國(guó)家公園的最初稱(chēng)謂是“國(guó)家自然保護(hù)區(qū)”。從這個(gè)意義上說(shuō)，國(guó)家公園從誕生之日起就是用來(lái)“被保護(hù)”的。然而，自然保護(hù)與人類(lèi)追求的生活方式不可避免地存在著矛盾與沖突。游客在欣賞美景的同時(shí)需要舒適，商人渴望利用公園、開(kāi)發(fā)自然獲得收益，這些都不可避免地對(duì)自然造成破壞。但是，天然性、原始性、珍稀性是森林公園最為寶
2、貴的財(cái)富，容不得后天的破壞與踐踏。國(guó)內(nèi)的一些國(guó)家公園自然保護(hù)力度不夠，導(dǎo)致資源品位和質(zhì)量下降；更有一些風(fēng)景名勝區(qū)人工化、商業(yè)化和城市化的現(xiàn)象日趨嚴(yán)重，與自然保護(hù)的初衷背道而馳。必須認(rèn)識(shí)到，國(guó)家公園并非一般意義上的公園，當(dāng)開(kāi)發(fā)利用可能會(huì)損害保護(hù)功能的發(fā)揮時(shí)，要從屬于保護(hù)。野生動(dòng)植物的價(jià)值不在于其皮毛和牙齒等，它們活著，在這個(gè)地球上存在，本身就是一件最具價(jià)值的事。人類(lèi)能做的，除了保護(hù)還是保護(hù)。其次，推進(jìn)國(guó)家公園生態(tài)文明制度建設(shè)要凸顯公益性的理念。一般來(lái)說(shuō)，國(guó)家公園的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)由國(guó)家投資，部分設(shè)施的運(yùn)營(yíng)可以通過(guò)特許經(jīng)營(yíng)的方式由企業(yè)來(lái)運(yùn)作。但相關(guān)部門(mén)也必須以保護(hù)資源的完整性為原則對(duì)其進(jìn)行嚴(yán)格監(jiān)管。同
3、時(shí)，國(guó)家公園公益性的體現(xiàn)也離不開(kāi)相關(guān)法律的“保駕護(hù)航”。沒(méi)有相關(guān)政策對(duì)商業(yè)行為的約束，沒(méi)有具體法律來(lái)規(guī)范游客行為，國(guó)家公園的保護(hù)與發(fā)展是不可能實(shí)現(xiàn)的。國(guó)家公園中承載著大量人文信息，反映著區(qū)域生態(tài)文明的發(fā)展過(guò)程。因此國(guó)家公園體制建設(shè)要建立正確的人地關(guān)系準(zhǔn)則，尋找一種兼顧保護(hù)自然與開(kāi)發(fā)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的建設(shè)模式。一方面，要將國(guó)家公園內(nèi)的自然保護(hù)區(qū)、游憩展示區(qū)和傳統(tǒng)利用區(qū)進(jìn)行嚴(yán)格區(qū)分；另一方面，也要通過(guò)合理的方式讓區(qū)域內(nèi)的原有居民在不破壞周邊環(huán)境的前提下獲得相應(yīng)收益，實(shí)現(xiàn)生態(tài)保護(hù)與社區(qū)發(fā)展的雙贏。事實(shí)上，只有首先在當(dāng)?shù)厝酥行纬杀Ｗo(hù)環(huán)境的自覺(jué)意識(shí)和行為習(xí)慣，才能更好地影響外來(lái)游客，帶動(dòng)更多人樹(shù)立起環(huán)境保護(hù)意識(shí)
4、。國(guó)家公園不僅僅是一個(gè)名稱(chēng)，它代表著國(guó)家形象，是公眾國(guó)家意識(shí)和民族自豪感的重要載體。從建設(shè)國(guó)家公園到建立國(guó)家公園體制，需要我們?cè)趶V泛借鑒國(guó)外經(jīng)驗(yàn)、尊重本國(guó)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上試點(diǎn)先行，不斷探索經(jīng)營(yíng)發(fā)展的模式、相關(guān)立法和標(biāo)準(zhǔn)等，最終建立一套對(duì)自然區(qū)域進(jìn)行可持續(xù)保護(hù)與發(fā)展的管理體制。(選自光明日?qǐng)?bào)，有刪改)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A游客欣賞美景追求舒適，商人開(kāi)發(fā)自然渴望獲利，勢(shì)必對(duì)自然造成破壞，勢(shì)必破壞和踐踏森林公園的天然性、原始性、珍稀性。B國(guó)家公園首先應(yīng)體現(xiàn)保護(hù)功能，而國(guó)內(nèi)自然保護(hù)力度不夠，景區(qū)人工化、商業(yè)化和城市化嚴(yán)重，這都與建設(shè)國(guó)家公園的初衷背道而馳。C國(guó)家公園即使
5、由企業(yè)運(yùn)作，也應(yīng)該有相關(guān)的法律、政策約束其商業(yè)行為，以保護(hù)資源的完整性，體現(xiàn)國(guó)家公園的公益性。D國(guó)家公園內(nèi)原有居民保護(hù)環(huán)境的自覺(jué)意識(shí)和行為習(xí)慣至關(guān)重要，當(dāng)?shù)厝酥挥性诓黄茐闹苓叚h(huán)境的前提下，才能獲得相應(yīng)的收益。AB項(xiàng)，“國(guó)內(nèi)自然保護(hù)力度不夠，景區(qū)人工化、商業(yè)化和城市化嚴(yán)重”擴(kuò)大范圍，原文是“國(guó)內(nèi)的一些國(guó)家公園自然保護(hù)力度不夠，導(dǎo)致資源品位和質(zhì)量下降；更有一些風(fēng)景名勝區(qū)人工化、商業(yè)化和城市化的現(xiàn)象日趨嚴(yán)重”。C項(xiàng)，“國(guó)家公園即使由企業(yè)運(yùn)作”以偏概全，原文為“部分設(shè)施的運(yùn)營(yíng)可以通過(guò)特許經(jīng)營(yíng)的方式由企業(yè)來(lái)運(yùn)作”，并非整個(gè)“國(guó)家公園”都“由企業(yè)運(yùn)作”。D項(xiàng)，強(qiáng)加條件，當(dāng)?shù)厝恕安黄茐闹苓叚h(huán)境”與“獲得相應(yīng)
6、的收益”之間不存在條件關(guān)系，原文只是說(shuō)“要通過(guò)合理的方式讓區(qū)域內(nèi)的原有居民在不破壞周邊環(huán)境的前提下獲得相應(yīng)收益”。2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A文章標(biāo)題即中心論點(diǎn)，開(kāi)頭分析提出建立國(guó)家公園體制的背景，接著論證如何推進(jìn)國(guó)家公園生態(tài)文明制度建設(shè)。B文章條理明晰地論證了推進(jìn)國(guó)家公園生態(tài)文明制度建設(shè)要重點(diǎn)解決完善保護(hù)機(jī)制和凸顯公益性理念等問(wèn)題。C第二、三段對(duì)我國(guó)國(guó)家公園的保護(hù)現(xiàn)狀進(jìn)行了介紹，然后以野生動(dòng)植物的價(jià)值為例重申了人類(lèi)的保護(hù)之責(zé)。D文章從兩個(gè)方面論證了探索中的兼顧保護(hù)自然與開(kāi)發(fā)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的國(guó)家公園體制建設(shè)模式的實(shí)施構(gòu)想。C“第二、三段對(duì)我國(guó)國(guó)家公園的保護(hù)現(xiàn)狀進(jìn)行了介紹”
7、錯(cuò)誤，細(xì)讀這兩段內(nèi)容可以發(fā)現(xiàn)，只有第三段對(duì)我國(guó)國(guó)家公園的保護(hù)現(xiàn)狀進(jìn)行了介紹。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A國(guó)家公園及其體制建設(shè)是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，推進(jìn)生態(tài)文明制度建設(shè)只是實(shí)施該工程的具體措施之一。B只有國(guó)家公園內(nèi)的原有居民首先形成環(huán)保意識(shí)和行為習(xí)慣，才可能影響和帶動(dòng)更多的人樹(shù)立起環(huán)保意識(shí)。C要想建立一套對(duì)自然區(qū)域進(jìn)行可持續(xù)保護(hù)與發(fā)展的管理體制，需要經(jīng)歷一個(gè)試點(diǎn)先行、不斷探索的過(guò)程。D國(guó)家公園代表著國(guó)家形象，是國(guó)家公園體制建設(shè)要建立一套生態(tài)保護(hù)與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)發(fā)展雙贏模式的依據(jù)。 D曲解文意。由原文可知，“國(guó)家公園體制建設(shè)要建立一套生態(tài)保護(hù)與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)發(fā)展雙贏模式的依據(jù)”是“國(guó)家
8、公園中承載著大量人文信息，反映著區(qū)域生態(tài)文明的發(fā)展過(guò)程”，而不是“國(guó)家公園代表著國(guó)家形象”。二、閱讀下面的文字，完成46題。(9分)談及中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的復(fù)興路徑，需要深入解讀中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的內(nèi)在機(jī)制。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)界盛行兩種理論路徑：第一種是主張以中國(guó)古典文學(xué)為本體或本位，在此基礎(chǔ)上借鑒或吸納西方現(xiàn)代文學(xué)的有益資源；第二種是主張以西方近現(xiàn)代文學(xué)為本體或本位，在此基礎(chǔ)上有選擇性地繼承中國(guó)古典文學(xué)的有益養(yǎng)分。而就在這一正一反的兩種理論路徑的背后，實(shí)際上還存在著第三條融合路徑。所謂中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的復(fù)興，它必須建立在中西文學(xué)的立體交流與碰撞過(guò)程中。因?yàn)橹挥性谶@個(gè)過(guò)程中才能實(shí)現(xiàn)中西視域融合，才能借助西
9、方文學(xué)的力量，有效地整合其價(jià)值資源，以此重構(gòu)中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)，達(dá)成中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。這一轉(zhuǎn)化機(jī)制甚為復(fù)雜，這里僅從文體層面粗略言之。迄今為止，中國(guó)文體傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化取得了引人矚目的藝術(shù)實(shí)績(jī)，尤其是在小說(shuō)創(chuàng)作領(lǐng)域。比如，汪曾祺小說(shuō)對(duì)唐人傳奇文體的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化受到普遍激賞，他所引領(lǐng)的當(dāng)代中國(guó)新筆記體小說(shuō)熱潮至今未曾消歇。但只看到汪氏小說(shuō)傳承中國(guó)古代文體資源則未免皮相，實(shí)際上西方現(xiàn)代短篇小說(shuō)大師對(duì)汪曾祺的藝術(shù)啟示同樣不可或缺。還有韓少功小說(shuō)對(duì)魏晉志人志怪小說(shuō)文體的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化同樣好評(píng)如潮，其作品的文體資源不僅僅來(lái)自西方詞典體和隨筆體的啟發(fā)，而且直接脫胎于世說(shuō)新語(yǔ)的文化關(guān)鍵詞集束體小說(shuō)。至于莫言、賈
10、平凹、王安憶、劉震云等人的小說(shuō)創(chuàng)作，都在不同程度上創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化了中國(guó)明清話(huà)本小說(shuō)的文體資源。即使是新世紀(jì)小說(shuō)界的后起之秀，同樣也不難發(fā)現(xiàn)他們?cè)谖{西方現(xiàn)代派小說(shuō)技法的同時(shí)，對(duì)中國(guó)古代文體資源所進(jìn)行的轉(zhuǎn)化性創(chuàng)造。當(dāng)代中國(guó)作家不再像初期那樣熱衷于直接制造外國(guó)文體的中國(guó)版本，不再滿(mǎn)足于被西方中心賜予“中國(guó)的馬爾克斯”“中國(guó)的卡夫卡”之類(lèi)的所謂桂冠，而是想真正地做回自己。他們把西方文體資源“拿來(lái)”后必定要加以整合與重構(gòu)，讓中西文體資源在平等的“創(chuàng)造性對(duì)抗”與“創(chuàng)造性對(duì)話(huà)”中實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”。于是我們看到，新時(shí)期以來(lái)已經(jīng)有越來(lái)越多的中國(guó)作家開(kāi)始打破“純文學(xué)”與“新文學(xué)”概念，開(kāi)始大規(guī)模地致力于中西古今
11、文體互滲式的跨文體寫(xiě)作，試圖重建中國(guó)的“大文學(xué)”文體傳統(tǒng)。(摘編自李遇春中西會(huì)通古今交融重申中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的復(fù)興路徑，有刪改)4下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A學(xué)界盛行的一種中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)復(fù)興路徑是先繼承中國(guó)古典文學(xué)，再借鑒或吸納西方現(xiàn)代文學(xué)的有益資源。B學(xué)界盛行的兩種中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)復(fù)興理論是對(duì)立的，所以文學(xué)界亟須尋找到第三條文學(xué)傳統(tǒng)的復(fù)興路徑。C中國(guó)近代文學(xué)的發(fā)展頗受西方現(xiàn)代文學(xué)的影響，但中國(guó)作家并不熱衷于直接拿來(lái)外國(guó)文體創(chuàng)造中國(guó)版本。D雖然中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化內(nèi)在機(jī)制非常復(fù)雜，但從文體方面來(lái)說(shuō)，小說(shuō)創(chuàng)作領(lǐng)域可謂成績(jī)斐然。DA項(xiàng)，“先繼承再借鑒”錯(cuò)誤，曲解文意。原文中說(shuō)
12、的是“以中國(guó)古典文學(xué)為本體或本位，在此基礎(chǔ)上借鑒或吸納西方現(xiàn)代文學(xué)的有益資源”，這里說(shuō)的是主次關(guān)系，而不是先后關(guān)系。B項(xiàng)，“所以文學(xué)界亟須尋找到第三條文學(xué)傳統(tǒng)的復(fù)興路徑”錯(cuò)誤，因果不當(dāng)。從原文來(lái)看，不管是哪一條路徑都是對(duì)客觀(guān)文學(xué)現(xiàn)象的理論概括，前后無(wú)法形成因果關(guān)系。C項(xiàng)，“中國(guó)作家并不熱衷于直接拿來(lái)外國(guó)文體創(chuàng)造中國(guó)版本”錯(cuò)誤，曲解文意。原文中說(shuō)“當(dāng)代中國(guó)作家不再像初期那樣熱衷于直接制造外國(guó)文體的中國(guó)版本”，說(shuō)明現(xiàn)在中國(guó)作家不熱衷于這樣做，但初期作家是熱衷于這樣做的。5下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A第段先敘述其他兩種理論路徑，一番駁斥后引出自己的觀(guān)點(diǎn)，點(diǎn)明了論述的話(huà)題。B
13、第段是過(guò)渡段，緊承前段內(nèi)容具體闡明自己的觀(guān)點(diǎn)的同時(shí)，又引出后一段內(nèi)容。C第段作者列舉多個(gè)作家文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)例，用事實(shí)論證第三條融合路徑的客觀(guān)存在。D第段緊承第段，分析了中國(guó)當(dāng)代作家的創(chuàng)作，進(jìn)一步論證了第三條路徑的存在。AA項(xiàng)，“一番駁斥后”錯(cuò)，作者在第段中并沒(méi)有駁斥其他兩種理論路徑，原文中說(shuō)的是“實(shí)際上還存在”。6根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A只有跳出長(zhǎng)期以來(lái)的那種對(duì)立理論路徑的窠臼，才可能尋找到中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)復(fù)興之路。B汪曾祺、韓少功、莫言等人小說(shuō)的成功，啟示當(dāng)代作家只有挖掘中國(guó)古代文體資源才能成功。C中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)復(fù)興后的文學(xué)形態(tài)應(yīng)是一種中西會(huì)通、古今交融的當(dāng)代中國(guó)文學(xué)新形態(tài)
14、。D越來(lái)越多當(dāng)代中國(guó)作家“拿來(lái)”西方文體資源后，對(duì)中西方的文體資源實(shí)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”。B“啟示當(dāng)代作家只有挖掘中國(guó)古代文體資源才能成功”錯(cuò)誤，這些作家的成功說(shuō)明了中西融合的必要和“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”的必要，但“只有才能成功”說(shuō)法絕對(duì)。三、閱讀下面的文字，完成79題。(9分)民族傳統(tǒng)手藝及其價(jià)值，正在被人們認(rèn)識(shí)，其獨(dú)特的技藝和工藝價(jià)值，也正在成為地方文化的象征而被人們關(guān)注。在許多地方，傳統(tǒng)手藝正在成為一種人文資源，被用來(lái)建構(gòu)全球一體化語(yǔ)境中的民族政治和民族文化的主體意識(shí)，同時(shí)也被激活成當(dāng)?shù)匚幕徒?jīng)濟(jì)的新的建構(gòu)方式。這無(wú)疑是一種文化的轉(zhuǎn)型，也是一種生態(tài)學(xué)意義上的保護(hù)方法。民族傳統(tǒng)手藝生態(tài)化保護(hù)所要思考的
15、核心問(wèn)題，是要想辦法讓其“活”在當(dāng)下。留住手藝，就是留住文化記憶。為了留住文化記憶，就要進(jìn)行本真性傳承。在當(dāng)代語(yǔ)境中，傳統(tǒng)手藝并非只是傳統(tǒng)農(nóng)耕文化遺留下來(lái)的“古俗”或“遺物”，其容納了豐富的歷史社會(huì)信息，表達(dá)了一方水土的集體情感和意志，具有情感交流與生活交際的價(jià)值。存活于鄉(xiāng)土社區(qū)的傳統(tǒng)手藝，其價(jià)值和意義是在鄉(xiāng)土語(yǔ)境中生成和實(shí)現(xiàn)的。由于全球化和現(xiàn)代生活方式的沖擊，無(wú)論是其技藝傳承還是生產(chǎn)規(guī)模，都不可逆轉(zhuǎn)地在現(xiàn)代社會(huì)走向衰落。生態(tài)化保護(hù)的首要任務(wù)不在于其產(chǎn)品，而是要確保其核心技藝不再失傳，它涉及技藝本身的傳承與記錄、傳承人的保護(hù)和手藝生態(tài)語(yǔ)境的恢復(fù)三個(gè)方面。留住手藝，只有本真性保護(hù)是不夠的，賦予傳
16、統(tǒng)手藝以生命，讓其“活”在當(dāng)下，尚需很好地對(duì)其進(jìn)行開(kāi)發(fā)與利用。衍生性生產(chǎn)就是在充分尊重傳統(tǒng)手藝形式、內(nèi)涵和基本元素的前提下，通過(guò)題材的轉(zhuǎn)換、內(nèi)容的變化、功能的放大或用途的改變，賦予其新的形式和內(nèi)涵。僅就功能而言，既可從物用形態(tài)向精神形態(tài)衍生，也可從物用形態(tài)向文化形態(tài)衍生。如由景德鎮(zhèn)陶瓷工藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型衍生出的美術(shù)陶瓷，使現(xiàn)代景德鎮(zhèn)陶瓷發(fā)展出了對(duì)新的審美性、藝術(shù)性、文化性的追求。再如，傳統(tǒng)的刺繡枕片、石雕木雕等非常實(shí)用的產(chǎn)品，已紛紛被移植到顯示古老文明和民俗的裝飾之中。從生態(tài)學(xué)角度看，這種衍生性生產(chǎn)不僅保護(hù)了傳統(tǒng)手藝，而且還通過(guò)挖掘產(chǎn)品的文化內(nèi)涵形成了一定的產(chǎn)業(yè)規(guī)模，增強(qiáng)了傳統(tǒng)手藝“自我造血”的能
17、力，賦予了手藝與時(shí)俱進(jìn)的品格。生態(tài)化保護(hù)還需讓傳統(tǒng)手藝創(chuàng)意性發(fā)展。文化生態(tài)論認(rèn)為，文化傳統(tǒng)只有在發(fā)展中才能真正得到有效的保護(hù)和傳承。傳統(tǒng)手藝的傳承也需要?jiǎng)?chuàng)意性發(fā)展，它不是新與舊的簡(jiǎn)單更迭，而是傳統(tǒng)智慧與當(dāng)代生活的有機(jī)融合，需要汲取更多傳統(tǒng)手藝的理念和經(jīng)驗(yàn)，形成面向生活的應(yīng)用和表達(dá)。傳統(tǒng)手藝及其對(duì)物的循環(huán)再造、對(duì)生態(tài)自然的依存，與我們今天所倡導(dǎo)的低碳、環(huán)保、循環(huán)經(jīng)濟(jì)的理念本質(zhì)上具有一致性。在當(dāng)代，一批有眼光的設(shè)計(jì)師走出工作室，走進(jìn)田間地頭，與傳統(tǒng)手藝人有效合作，取得了可貴的創(chuàng)意。以此創(chuàng)意生活，不僅可以繼承和延續(xù)傳統(tǒng)，而且彰顯了一種具有積極的時(shí)代性的生活態(tài)度。(摘編自王祖龍生態(tài)化保護(hù)：讓民族傳統(tǒng)手
18、藝“活”在當(dāng)下)7下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A代表著民族政治、文化主體意識(shí)的傳統(tǒng)手藝，正成為地方文化和經(jīng)濟(jì)新的建構(gòu)方式。B傳統(tǒng)手藝的生態(tài)化保護(hù)的首要任務(wù)是保存核心技藝，特別是對(duì)手藝生態(tài)語(yǔ)境的恢復(fù)性保護(hù)。C實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)手藝產(chǎn)品從物用形態(tài)轉(zhuǎn)向精神或文化形態(tài)，是進(jìn)行衍生性生產(chǎn)的途徑之一。D將傳統(tǒng)智慧和當(dāng)代生活有機(jī)融合，就能保護(hù)和傳承文化傳統(tǒng)并彰顯積極的生活態(tài)度。CA項(xiàng)，偷換概念。“代表著民族政治、文化主體意識(shí)的傳統(tǒng)手藝”錯(cuò)，原文說(shuō)傳統(tǒng)手藝是一種“被用來(lái)建構(gòu)全球一體化語(yǔ)境中的民族政治和民族文化的主體意識(shí)”的人文資源。B項(xiàng)，曲解文意?！疤貏e是對(duì)手藝生態(tài)語(yǔ)境的恢復(fù)性保護(hù)”中“特別”
19、一詞錯(cuò)誤。原文中“手藝生態(tài)語(yǔ)境的恢復(fù)”只是保存核心技藝的三個(gè)方面中的一個(gè)。D項(xiàng)，說(shuō)法絕對(duì)。原文意思為這樣做可以保護(hù)和傳承文化傳統(tǒng)并彰顯積極的生活態(tài)度，并沒(méi)有說(shuō)這是唯一的條件。8下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A文章圍繞民族手藝的留傳問(wèn)題，從多個(gè)方面探討了傳統(tǒng)手藝保護(hù)的必要性和可行方法。B文章以當(dāng)代語(yǔ)境下民族傳統(tǒng)手藝必然衰落為立論前提，由此引出生態(tài)化保護(hù)的觀(guān)點(diǎn)。C文章以景德鎮(zhèn)陶瓷工藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型為例，表明了傳統(tǒng)手藝衍生性生產(chǎn)的重要意義。D文章第一段提出論點(diǎn)，總領(lǐng)全文，并與末段遙相呼應(yīng)，形成“總分總”的結(jié)構(gòu)。D全文是總分結(jié)構(gòu)，第一段總寫(xiě)民族傳統(tǒng)手藝生態(tài)化保護(hù)，第二、三、四段分別從三個(gè)方面進(jìn)行論述。9根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A如果民族傳統(tǒng)手藝能成為地方文化的象征并得到人們關(guān)注，就有可能避免走向衰落。B因?yàn)槊褡鍌鹘y(tǒng)手藝對(duì)鄉(xiāng)土社區(qū)的高度依存，所以建設(shè)生態(tài)化新鄉(xiāng)村是未來(lái)的發(fā)展方向。C將民族傳統(tǒng)手藝完整地保留在博物館中，這不是對(duì)傳統(tǒng)手藝真正有效的保護(hù)和傳承。D繼承延續(xù)民族傳統(tǒng)手藝，使其創(chuàng)意性發(fā)展，能夠讓其在當(dāng)代生活中發(fā)揮更大的價(jià)值。B于文無(wú)據(jù)，強(qiáng)加因果。原文并未提及建設(shè)生態(tài)化新鄉(xiāng)村，也不能說(shuō)因?yàn)槊褡鍌鹘y(tǒng)手藝高度依賴(lài)鄉(xiāng)土社區(qū)就需要建設(shè)生態(tài)化新鄉(xiāng)村。7
2020高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 專(zhuān)題提升練14 論述類(lèi)文本閱讀1（含解析）新人教版
