2018-2019學(xué)年高中語文 第一單元 四 己所不欲勿施于人學(xué)案 新人教版選修《先秦諸子選讀》

《2018-2019學(xué)年高中語文 第一單元 四 己所不欲勿施于人學(xué)案 新人教版選修《先秦諸子選讀》》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2018-2019學(xué)年高中語文 第一單元 四 己所不欲勿施于人學(xué)案 新人教版選修《先秦諸子選讀》（13頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、四、己所不欲，勿施于人釋文題“己所不欲，勿施于人”語出論語顏淵，是孔子的弟子仲弓問仁時，孔子所作的回答。其意思是說，自己不愿意遭受的事，不強(qiáng)加給別人?？鬃佑謱⑦@八個字概括為一個字“恕”，它在根本點上是跟“仁”相同的，所以人們常常把它看成是仁的實踐原則?！凹核挥?，勿施于人”通常被人們看成是倫理的消極原則(即否定性的原則)，因為它似乎只是強(qiáng)調(diào)人“不要”做什么。其實，它暗含著一種積極的、正面的、肯定的倫理原則：己所欲，施于人?？鬃用鞔_地把這種意思表述為“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。就是說，自己想要站得住，就得讓別人站得??；自己想要通達(dá)，就要使別人通達(dá)。在孔子那個時代，這一原則意味著：自己對臣下有

2、所期望，就按照這個期望來事君；自己對兒子有所期望，就按照這個期望來事父；自己對弟弟有所期望，就按照這個期望來事兄；自己對朋友有所期望，就按照這個期望來對待朋友。放到我們這個時代，這一原則可以淺顯地理解為：自己期望幸福，所以使別人幸福；自己期望順利，所以使別人順利；自己期望得到尊敬，所以尊敬別人明主旨本課所錄選文從不同角度反映了孔子對“仁”的認(rèn)識和態(tài)度?？鬃訉Α叭省钡慕忉岆m然多種多樣，有“克己復(fù)禮為仁”，有“己所不欲，勿施于人”是“仁”，有“愛人”是“仁”，有“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是“仁”，但是基本點有兩個方面，一是把“禮”變?yōu)樽杂X，一是設(shè)身處地地體貼人、關(guān)愛人并且付諸行動?！叭省钡娜松?/p>

3、哲學(xué)思想是孔子整個思想體系的核心。1詞語理解(1)通假字舉直錯諸枉通“_”，_鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知通“_”，_知者利仁通“_”，_答案措安排、安置向先前智精明 (2)一詞多義歸事舉答案稱許，贊許/出嫁/返回/歸還/歸聚事情/事故，變故/事業(yè)/從事，實行/侍奉，服侍舉起，抬起/提出，舉出/發(fā)動，出動/推薦，選拔/攻克，占領(lǐng)/拿，用/全，都(3)古今異義樊遲問仁。子曰：“愛人?！惫帕x：_今義：丈夫或妻子。有一言而可以終身行之者乎古義：_今義：助動詞，表示可能或能夠。答案愛護(hù)別人?？梢詰{借。 (4)虛詞歸納于答案介詞，從/介詞，給/介詞，在/介詞，被2詞類活用(1)舉直錯諸枉，能使枉者直：_(2)不

4、仁者遠(yuǎn)矣：_(3)己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人：_(4)不可以長處樂：_(5)仁者安仁，知者利仁：_(6)堯舜其猶病諸：_答案(1)前“直”，形容詞作名詞，正直的人。后“直”，形容詞作動詞，變得正直。枉：形容詞作名詞，邪惡的人(2)形容詞作動詞，疏遠(yuǎn)(3)立：動詞的使動用法，使站得住。達(dá)：形容詞的使動用法，使通達(dá)(4)形容詞作名詞，安樂的生活(5)安、利：形容詞作動詞，安于，利于(6)名詞作動詞，擔(dān)憂、憂慮3特殊句式(1)克己復(fù)禮為仁。(2)夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。(3)富哉言乎！(4)何謂也？(5)何如？可謂仁乎？(6)舜有天下，選于眾(7)不仁者遠(yuǎn)矣。答：_答案(1)(2)判斷句

5、，(3)主謂倒裝句，(4)(5)賓語前置句，(6)介賓短語后置句，(7)被動句。4語句翻譯(1)非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。譯文：_(2)舉直錯諸枉，能使枉者直。譯文：_(3)士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。譯文：_(4)志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。譯文：_(5)不仁者不可以久處約，不可以長處樂。譯文：_答案(1)不合乎禮的不看，不合乎禮的不聽，不合乎禮的不說，不合乎禮的不做。(2)選拔正直的人安置在邪惡的人之上，能夠使邪惡的人變?yōu)檎钡娜恕?3)讀書人不可以不抱負(fù)遠(yuǎn)大，意志堅強(qiáng)，因為他擔(dān)當(dāng)?shù)臇|西重，而且路程遙遠(yuǎn)。(4)有高尚志向和節(jié)操的人以及仁義之人，不會因貪生怕死而損害仁

6、，只會犧牲自己的性命來成全仁。(5)沒有仁德的人不可以長久地處在貧困中，也不可以長久地處在安樂中。文本名句1己所不欲，勿施于人。2士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。3志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。4己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。5仁者安仁，知者利仁。文外名句1茍志于仁矣，無惡也。2士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。3不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。1.(論語顏淵)2.(論語顏淵)3.(論語顏淵)4.(論語衛(wèi)靈公)5.(論語雍也)6.(論語述而)7.(論語泰伯)8.(論語衛(wèi)靈公)9.(論語里仁)1“己所不欲，勿施于人”反映了孔子怎樣的心理能力？答：_答案這是一種將心比心、設(shè)身處地

7、、推己及人的心理能力，也就是孔子的“仁”。它實際上是告勉學(xué)者：欲求達(dá)到“仁”的境界，固然“克己復(fù)禮為仁”，而居心敬恕與無怨，且展現(xiàn)于外，心行相發(fā)，內(nèi)外如一，同樣亦為“仁”。2“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”體現(xiàn)了孔子什么思想？答：_答案這是孔子“仁”的思想的重要體現(xiàn)，是一種由己度人的思想?？鬃又鲝堅诓黄茐牡燃壝值那疤嵯?，對包括一般勞動者在內(nèi)的眾人給予尊重、同情和愛護(hù)。3在選文13則中，針對不同弟子提出的同一個問題，孔子是如何回答的？體現(xiàn)了孔子教育思想中的哪一方面？答：_答案針對顏淵的提問，孔子強(qiáng)調(diào)“仁”是“克己復(fù)禮”；對仲弓，他則提出“己所不欲，勿施于人”；回答樊遲時，孔子說“愛人”。這三則選

8、文集中體現(xiàn)了孔子因材施教的教育理念。4關(guān)于什么是“仁”，孔子對顏淵、仲弓、樊遲、子貢等人的回答各有側(cè)重，各不相同，試作具體分析，然后綜合起來談?wù)勀銓鬃铀f的“仁”的理解和認(rèn)識。答：_答案孔子回答顏淵問“仁”，說明“仁”的一個基本內(nèi)容是對“禮”的自覺，即“禮”在人的思想、情感和行為等方面的實現(xiàn)?？鬃踊卮鹬俟瓎枴叭省保约盎卮鹱迂晢柨梢越K身實踐的“一言”，主要是從否定的方面說明“仁”意味著將心比心、推己及人；孔子回答子貢問“仁”，則主要是從肯定的方面說明“仁”意味著將心比心、推己及人。孔子回答樊遲說“仁”就是“愛人”，其內(nèi)涵跟他所說的“恕”“忠恕”“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)

9、人”是一致的?？鬃訉Α叭省钡慕忉岆m然多種多樣，但是基本點有兩個方面，一是把“禮”變?yōu)樽杂X，一是設(shè)身處地地體貼人、關(guān)愛人并且付諸行動?？鬃拥摹叭省钡膶W(xué)說蘊(yùn)涵著哪些值得現(xiàn)代人弘揚的思想精華？答：_答案第一，孔子“仁”的學(xué)說的第一個精華，是“己所不欲，勿施于人”的思想。它的基本精神在現(xiàn)代仍然具有巨大的意義，它意味著，我們不是在他人對我們好的情況下才回報式地對他人好；我們對他人好，也根本不是為了得到他人的回報；我們無條件地對他人好，只根據(jù)自己的心來體貼他人的心。這凸顯了孔子以及中華民族純正而崇高的道德精神。第二，“克己復(fù)禮為仁”的思想對現(xiàn)代人也有一定的啟發(fā)意義。不管什么時候，人都是社會性的動物，必須考

10、慮到他人的存在，考慮到社群的秩序。所以，也必須對自我的思想情感和行為加以合理的規(guī)范。因此，孔子宣揚的“禮”固然有不少需要揚棄的具體內(nèi)容，但它嚴(yán)于律己的基本精神也有值得繼承的方面。雖己所欲，勿施于人(1)蝴蝶的破繭重生只能由它們自己完成生命的突圍，幼鷹的展翅藍(lán)天只能由它們獨自完成成長的使命，被喂食的動物卻只能因為固守依賴而喪失生命的本能。(2)孔夫子曾云“己所不欲，勿施于人”，反之“己所欲”就果真“施于人”？其實不然。自然的生長規(guī)律早已在宇宙洪荒時便已定下，隨著亙古流傳下的規(guī)則推著它前行。幫蝴蝶打開束縛它的蝶蛹又當(dāng)如何？不！那是你在摧殘生命。川端康成曾寫道：“凌晨四點，看海棠花未眠?！贝髱煵⑽磾X

11、下這朵芬芳，也并未用閃光燈打擾它彼時的寧靜。然而，總有人穿上“善意”的外衣卻大行傷害之事，將天然生長的野菊移于溫室，將翱翔天際的飛鳥拘于小小籠中，還美其名曰“保護(hù)”，實則傷害了它們最引以為傲的天性和自由。如果將天性比作雙足，那么善意便是助行之履，倘若削足適履，以善意傷害原本的天性，那便是適得其反，本末倒置了。善意的力量不在你手中，而在于你的內(nèi)心，在于你的一念之間，成全抑或不成全它們的天性，滿足抑或不滿足你自己喜愛的“欲望”，決定權(quán)完全在于你。(3)不止對于生命中的動物朋友，對于社會以及個人的精神家園，也因“喜愛”而被傷害。(4)雷鋒日，敬老院的奶奶因被洗腳二十余次而苦不堪言；網(wǎng)絡(luò)上，因“喜愛”

12、而被惡搞的事件不計其數(shù)；因“喜愛”而高調(diào)行善的背后是對他人的尊嚴(yán)的踐踏當(dāng)我們只能在雷鋒日一表自己的愛心，而平日對弱勢群體不管不問時；當(dāng)所有歷史社會事件都可以被戲謔玩笑，狂歡成風(fēng)時，我們的喜愛與關(guān)注早已演變成了一陣陣狂風(fēng)，將我們的責(zé)任感與善舉之意吹得搖搖欲墜。當(dāng)國民的喜愛沒有一絲敬畏與尊重時，我們的家國大廈必將岌岌可危。懷揣一顆體貼與尊重之心吧，在平日里去照顧孤寡老人，讓他們體味家的溫暖；在網(wǎng)絡(luò)上也別人云亦云嘩眾取寵，讓正氣返璞歸真，我們不需要對惡劣之事口誅筆伐，只要每個人身正獨善，便能將善舉之履穿好，便能保護(hù)天性使之越行越遠(yuǎn)，便能以眾人拾柴之力照徹漆黑長空。君不見那花間紛飛的蝴蝶，若沒有當(dāng)初蛻

13、變的痛苦，又怎會成就日后美麗動人的翩翩舞姿；那九天盤旋的蒼鷹，若是不經(jīng)歷那斷崖折翅的刻骨銘心，又怎會成就笑傲長天的勃勃雄姿。(5)讓生命成為他們自己吧！莫削天性之足適善意之履，莫用好心辦了壞事。哪怕是“己所欲”，也要用理智的冷眼和平和的心境判斷是否應(yīng)該“施于人”。遵從生命本來的規(guī)律，“雖己所欲，勿施于人”。思悟亮點(1)本文的立意有何特點？提示本文立意新穎。作者大膽借用孔子名言，又反其意而用之，足見其思想的特立獨行，讓人耳目一新。(2)第段開篇運用了什么手法？有何作用？提示文章開始就運用比喻的手法，以蝴蝶破繭成蝶、雄鷹翱翔藍(lán)天、動物坐等喂食等比喻，巧妙引入論題，水到渠成，引人入勝。(3)第段在

14、文中具有怎樣的作用？提示本段具有過渡作用，“然而”一轉(zhuǎn)，一針見血地指出人們往往會“好心辦壞事”，憑著自己的愿望去改變事物的天性，那就適得其反了。(4)畫線句子有什么作用？提示這句話緊承上文，由“自然現(xiàn)象”引入“社會現(xiàn)象”，使論證走向深入。 (5)第段在語言上有什么特點？提示這段運用假設(shè)對舉的手法，句式整齊，語氣親切，感情真摯。一、基礎(chǔ)知識1下列各句中，含通假字的一項是()A克己復(fù)禮為仁B己所不欲，勿施于人C何事于仁，必也圣乎D舉直錯諸枉答案D解析“錯”通“措”，譯為“安排、安置”。2下列各句中，加點詞的意義與現(xiàn)代漢語相同的一項是()A在家無怨B堯舜其猶病諸C非禮勿視D不仁者不可以久處約答案C解

15、析A項“家”古義為“古代大夫的家族”。B項古義為“擔(dān)憂、憂慮”。D項古義為“貧困”。均與今義不同。3對下列句子中加點詞的意義和用法，判定正確的一項是()A相同，相同B相同，不同C不同，不同D不同，相同答案C解析中“諸”用在句中，作兼詞“之于”用；中“諸”用在句末，作兼詞“之乎”用；中“何謂”是“謂何”的倒裝，“謂”作“說的是”講；中“謂”作“稱為”“叫作”講。4下列各句中加點的字，沒有詞類活用的一項是()A己欲立而立人B堯舜其猶病諸C不仁者遠(yuǎn)矣D死而后已答案D解析D項意為“停止”。A項動詞的使動用法，使站得住。B項名詞作動詞，擔(dān)憂、憂慮。C項形容詞作動詞，疏遠(yuǎn)。5下列句子為賓語前置句的一項是(

16、)A克己復(fù)禮為仁B仲尼豈賢于子乎C仰觀宇宙之大D“舉直錯諸枉，能使枉者直”，何謂也答案D解析A項判斷句，“為”表判斷。B項狀語后置句，“于子賢”。C項定語后置句，“大之宇宙”。二、閱讀理解閱讀下面的文言文，完成文后題目。人君之欲平治天下而垂榮名者，必尊賢而下士。夫朝無賢人，猶鴻鵠之無羽翼也，雖有千里之望，猶不能致其意之所欲至矣；是故絕江海者托于船，致遠(yuǎn)道者托于乘，欲霸王者托于賢。是故呂尚聘，而天下知商將亡，而周之王也；管夷吾、百里奚任，而天下知齊、秦之必霸也。紂用惡來，齊用蘇秦，秦用趙高，而天下知其亡也。齊景公伐宋，至于岐堤之上，登高以望，太息而嘆曰：“昔我先君桓公，長轂八百乘以霸諸侯，今我長

17、轂三千乘，而不敢久處于此者，豈其無管仲歟！”弦章對曰：“臣聞之，水廣則魚大，君明則臣忠；昔有桓公，故有管仲；今桓公在此，則車下之臣盡管仲也?！睏钜蛞娳w簡主曰：“臣居鄉(xiāng)三逐，事君五去，聞君好士，故走來見?！焙喼髀勚^食而嘆，跽而行，左右進(jìn)諫曰：“居鄉(xiāng)三逐，是不容眾也；事君五去，是不忠上也。今君有士見過人矣?！焙喼髟唬骸白硬恢病７蛎琅叱髬D之仇也盛德之士亂世所疏也正直之行邪枉所憎也。”遂出見之，因授以為相，而國大治。子路問于孔子曰：“治國何如？”孔子曰：“在于尊賢而賤不肖。”子路曰：“范中行氏尊賢而賤不肖，其亡何也？”曰：“范中行氏尊賢而不能用也，賤不肖而不能去也；賢者知其不己用而怨之，不肖者

18、知其賤己而讎之。賢者怨之，不肖者讎之；怨讎并前，中行氏雖欲無亡，得乎？”無常安之國，無恒治之民；得賢者則安昌，失之者則危亡，自古及今，未有不然者也。明鏡所以昭形也，往古所以知今也。夫知惡往古之所以危亡，而不務(wù)襲跡于其所以安昌，則未有異乎卻走而求逮前人也。(節(jié)選自劉向說苑卷八尊賢，有刪改)6對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是()A猶不能致其意之所欲至矣致：達(dá)到B賤不肖而不能去也賤：地位低下C是故絕江海者托于船絕：橫渡D怨讎并前，中行氏雖欲無亡，得乎讎：同“仇”，仇恨答案B解析賤：認(rèn)為是低賤的，輕視，意動用法。7下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是()A夫美女者/丑婦之仇也/盛德之士

19、亂世/所疏也/正直之行邪枉/所憎也B夫美女者丑/婦之仇也/盛德之士亂/世所疏也/正直之行邪/枉所憎也C夫美女者/丑婦之仇也/盛德之士/亂世所疏也/正直之行/邪枉所憎也D夫美/女者丑婦之仇也/盛/德之士亂世所疏也/正/直之行邪枉所憎也答案C解析“夫美女者丑婦之仇也”顯然為“者也”式判斷句，因此排除B、D兩項?！笆⒌轮縼y世所疏也”也是一個判斷句，意思是“品德高尚的君子，是為亂世所疏遠(yuǎn)的”，因此排除A項。8下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是()A作者認(rèn)為人君樹立功名、成就霸業(yè)抑或破家亡國、身敗名裂，根本的原因在于能否尊賢而下士。B齊景公感慨自己有三千輛兵車卻不敢在宋國久留，弦章告訴他，

20、要多有幾個管仲一樣的賢臣就好了。C楊因是一個有爭議的人，而趙簡主用鞭辟入里的分析力排眾議，委以重任，表明趙簡主能夠尊賢用賢。D孔子認(rèn)為尊賢與賤不肖是治國的重要方略，中行氏因為“尊賢而不能用”，“賤不肖而不能去”而導(dǎo)致滅亡。答案B解析弦章的觀點是齊景公應(yīng)該學(xué)習(xí)齊桓公，那么齊國的大臣就都是管仲一樣的人才了。9把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 (1)人君之欲平治天下而垂榮名者，必尊賢而下士。譯文：_(2)夫知惡往古之所以危亡，而不務(wù)襲跡于其所以安昌，則未有異乎卻走而求逮前人也。譯文：_答案(1)要想使天下安定太平，并且把光榮的名聲流傳到后世的君王，一定要尊重賢臣并且謙虛地對待士人。(2)知道厭惡歷

21、史上那些導(dǎo)致國家動蕩滅亡的方法，卻不去追求、學(xué)習(xí)歷史上那些讓國家安定昌盛的方法，那么與倒退著跑卻想要追上前面的人的行為沒有差別。參考譯文要想使天下安定太平，并且把光榮的名聲流傳到后世的君王，一定要尊重賢臣并且謙虛地對待士人。朝廷沒有賢臣，就像鴻鵠沒有翅膀一樣，雖然有飛翔千里的愿望，還是不能達(dá)到自己心中想要到達(dá)的地方；所以越過江海的人要依靠船只，到達(dá)遠(yuǎn)方的人要依靠車馬，想要稱霸成王的人要依靠賢士。因此，呂尚被聘用，天下人就知道商將要滅亡，周將要稱王了；管仲、百里奚被任用，天下人就知道齊、秦一定會稱霸了。紂王任用惡來，齊國任用蘇秦，秦王任用趙高，天下人就知道他們將要滅亡了。齊景公攻打宋國，來到岐堤

22、上面，登高而望，長嘆道：“過去我的先父桓公，只有八百輛兵車，就能在諸侯中稱霸。如今我有三千輛兵車，卻不敢長久地呆在這里，難道是因為沒有管仲的緣故嗎？”弦章回答說：“我聽說，水面寬廣，魚兒就長的大，君王圣明，臣子就忠誠。從前，因為有桓公，所以才有管仲；現(xiàn)在如果桓公在這里，那么車下的大臣就全都是管仲了?！睏钜蚯笠娳w簡主，說：“我在家鄉(xiāng)，三次被人驅(qū)逐，侍奉國君，又有五次被撤職；聽說您喜愛士人，特地跑來見您?！壁w簡主聽了，停止吃飯，嘆息不已，直起身子，跪著行走。左右的人上前勸諫說：“在家鄉(xiāng)三次被人驅(qū)逐，這說明他不受大家歡迎；事奉國君五次被撤職，這說明他對國君不忠。現(xiàn)在你的士中見到了有過失的人?！壁w簡主

23、說：“你們不知道啊，美女是丑婦的仇敵；品德高尚的君子，是為亂世所疏遠(yuǎn)的，正直的行為，是邪惡壞人所憎惡的?！庇谑浅鋈ソ右姉钜?，并授給他相位，而后把國家治理得很好。子路問孔子說：“怎樣治理國家？”孔子回答說：“(治理國家的根本)在于尊重賢能的人，輕視那些沒有才能的人?！弊勇氛f：“晉國的中行氏尊重賢能，輕視那些沒有才能的人，他的滅亡是什么緣故？”孔子說：“中行氏尊重賢人卻不能重用他們，輕視不賢之人卻不能罷免他們；賢能的人知道他不重用自己而埋怨他，不賢之人知道他看不起自己而仇恨他；賢能的人埋怨他，不賢之人仇恨他，埋怨和仇恨一同擺在他面前，中行氏即使想不遭滅亡，能夠辦得到嗎？”沒有永遠(yuǎn)安定的國家，沒有一

24、直自覺的人民；得到賢能的人才國家就安定昌盛，失去賢能的人才國家形勢就會變得危急甚至國家滅亡，自古至今，沒有不這樣的。明鏡是用來清晰地反映外物的，過去是用來認(rèn)識現(xiàn)實的。知道厭惡歷史上那些導(dǎo)致國家動蕩滅亡的方法，卻不去追求、學(xué)習(xí)歷史上那些讓國家安定昌盛的方法，那么與倒退著跑卻想要追上前面的人的行為沒有差別。三、語言表達(dá)10在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過20個字。司馬談把先秦諸子劃分為“六家”，劉歆在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步劃分為“十家”。這對春秋戰(zhàn)國思想的研究是有貢獻(xiàn)的，但應(yīng)指出，_。如楊朱學(xué)派在當(dāng)時影響頗大，而且楊朱與老子、莊子不同，其觀點立場更不一樣，不宜列入道家，應(yīng)是獨立的一家。還應(yīng)指出，隨著社會的發(fā)展變化，_。據(jù)韓非所說，孔子死后儒家分為八派。在儒家八派中，影響較大的是孟子和荀子。孟子和荀子都不是簡單地繼承孔子，而是各有發(fā)展。答案 (示例)這些劃分并不完全正確(科學(xué)、合理等)同一家分化出來的不同流派在繼承中發(fā)展11請仿照畫線句子，再寫兩句話。要求觀點鮮明，句式基本一致。北大教授李零認(rèn)為，孔子是一個出身卑賤，卻以古代貴族為立身標(biāo)準(zhǔn)的人；是一個無權(quán)無勢，卻敢于批評當(dāng)世權(quán)貴的人。我認(rèn)為，孔子_；_。答案(示例)是一個四處游說，卻不被統(tǒng)治者賞識的人是一個普通平凡，卻為世代人民無限景仰的人13