《2020版高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 單元檢測(cè)12（含解析）新人教版》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2020版高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 單元檢測(cè)12（含解析）新人教版（7頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、單元檢測(cè)(十二)一、選擇題：本題共12小題，每小題4分，共48分。1(2019太原名校模擬)據(jù)史書記載：孔子死后，其弟子散游于各諸侯國，儒家學(xué)派內(nèi)部逐漸分為八派；墨子死后，墨家學(xué)派也分為楚墨的鄧陵子(游俠派)、齊墨的相夫子(辯論派)、秦墨的相里勤(游仕派)三派。這一現(xiàn)象反映了當(dāng)時(shí)()A各派學(xué)說不斷發(fā)展革新B經(jīng)濟(jì)體制影響學(xué)術(shù)進(jìn)步C文化融合的趨勢(shì)增強(qiáng)D政治分裂阻礙文化發(fā)展C解析 根據(jù)材料可知，儒家、墨家分裂成多個(gè)派別的原因是其思想在廣泛的傳播過程中與各地原有思想相融合，C項(xiàng)正確。材料信息只反映了儒家、墨家的發(fā)展情況，其他學(xué)派的發(fā)展情況無從得知，A項(xiàng)錯(cuò)誤；政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r對(duì)思想文化的影響在材料中
2、沒有體現(xiàn)，故B、D項(xiàng)錯(cuò)誤。2(2019河南六市聯(lián)考)在湖北郭店楚墓竹簡中發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國儒家文獻(xiàn)里，“德”被看作是“率民向方”的有效途徑，“德”被具體化為以禮樂教化百姓，“先人以德，則民進(jìn)善焉”。這表明當(dāng)時(shí)的儒家()A以關(guān)注社會(huì)秩序?yàn)橹匾獌?nèi)容B把克己復(fù)禮作為封建統(tǒng)治的主要手段C符合普通百姓的實(shí)際需求D促使教育對(duì)象朝著平民化方向發(fā)展A解析 材料中的“德被具體化為以禮樂教化百姓”說明戰(zhàn)國時(shí)期儒家重視社會(huì)秩序，故A項(xiàng)正確。材料中并未涉及“克己復(fù)禮”的內(nèi)容，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“德”是統(tǒng)治者統(tǒng)治百姓的手段，并非符合普通百姓的實(shí)際需求，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“德”主要指道德教化，并不等于教育，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3(2019涼山
3、質(zhì)檢)章學(xué)誠主張“六經(jīng)皆史”，郝經(jīng)主張“六經(jīng)皆道”，馬一浮認(rèn)為“六經(jīng)皆藝”，錢鐘書則認(rèn)為“六經(jīng)皆詩”。這表明他們()A均視六經(jīng)為學(xué)術(shù)研究的大經(jīng)大法B爭奪經(jīng)典詮釋權(quán)以控制主流思想C囿于治學(xué)應(yīng)重思想或?qū)W術(shù)的偏見D認(rèn)為六經(jīng)孕育中國文化基本精神D解析 他們并非都視六經(jīng)為學(xué)術(shù)研究的大經(jīng)大法，“六經(jīng)皆詩”是從文學(xué)角度看待六經(jīng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是對(duì)六經(jīng)的不同解釋，并非爭奪詮釋權(quán)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是從不同的角度解釋六經(jīng)，并非偏見，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映了人們從不同的角度解釋六經(jīng)，說明六經(jīng)博大精深，孕育了中國文化的基本精神，故D項(xiàng)正確。4(2019蚌埠質(zhì)檢)“罪己詔”是古代帝王在面對(duì)災(zāi)異發(fā)生或政治失誤
4、等情況下，所下的自責(zé)悔過反省文書。正式的“罪己詔”最早出現(xiàn)在漢代，且數(shù)量較多。這主要是因?yàn)椋瑵h代()A皇帝善于檢討反省 B統(tǒng)治思想發(fā)生變化C君相矛盾趨于尖銳 D封建迷信思想泛濫B解析 漢代確立了儒家思想的正統(tǒng)地位，天人感應(yīng)思想一定程度上對(duì)皇帝作為有制衡作用，故選B項(xiàng)?！白锛涸t”是漢朝維護(hù)政治統(tǒng)治的一種手段，不能作為漢代所有皇帝善于檢討反思的依據(jù)， A項(xiàng)錯(cuò)誤；漢代通過設(shè)中朝等措施進(jìn)一步增強(qiáng)了皇權(quán)、削弱了相權(quán)，C項(xiàng)錯(cuò)誤；罪己詔一定程度上反映了封建迷信思想在漢代傳播，D項(xiàng)錯(cuò)誤。5(2019遼寧五校聯(lián)考)有學(xué)者指出：“中國佛教僧人要尊敬父母；也提倡忠君愛國，有的寺院稱為護(hù)國寺，有的稱報(bào)國寺?；圻h(yuǎn)在廬山
5、講經(jīng)，就曾講誦儒家的喪服經(jīng)，闡述服喪的問題。”這說明在中國佛教()A與儒家思想基本融為一體B深受中國思想文化的浸潤C(jī)與印度早期佛教理論背離D變成了世俗化的倫理學(xué)說B解析 材料反映了佛教主動(dòng)學(xué)習(xí)和適應(yīng)儒家思想，不能體現(xiàn)佛教與儒家思想融為一體，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)“僧人要尊敬父母；也提倡忠君愛國”“講誦儒家的喪服經(jīng)”等信息可知，中國佛教深受中國儒家思想的浸潤，故B項(xiàng)正確；材料未涉及早期佛教理論，不能體現(xiàn)與印度早期佛教理論背離，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；佛教受到儒家思想的影響并不意味著變成了世俗化的倫理學(xué)說，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6(2019桂林、賀州質(zhì)檢)宋代理學(xué)家注重蒙學(xué)教育的教材和讀物的編寫，如三字經(jīng)百家姓；一些士大夫?yàn)?/p>
6、了使家庭、家族得到長久的延續(xù)，運(yùn)用儒家三綱五常規(guī)范族人、家人的社會(huì)和家庭生活習(xí)慣。這些做法主要說明()A封建迷信影響民間生活 B社會(huì)風(fēng)氣日益開放C儒學(xué)走向世俗化社會(huì)化 D理學(xué)成為官方正統(tǒng)C解析 宋代家學(xué)在傳承中蘊(yùn)含儒家傳統(tǒng)道德，不等同于封建迷信，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)的三綱五常在某種程度上體現(xiàn)了社會(huì)風(fēng)氣走向僵化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；儒學(xué)影響家庭文化的傳承體現(xiàn)了儒學(xué)走向世俗化和社會(huì)化，故C項(xiàng)正確；材料未提及國家對(duì)理學(xué)的態(tài)度，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7(2019太原質(zhì)檢)起初，關(guān)羽只是在佛教中被濟(jì)度成神，宋徽宗時(shí)封關(guān)羽為忠惠公、安武王，明清時(shí)期被一路加封為“忠義神武關(guān)圣帝”，與此相關(guān)的關(guān)公戲經(jīng)久不衰。關(guān)羽地位的提升
7、反映了()A儒家吸收佛教思想發(fā)展B歷史人物的臉譜化傾向C理學(xué)價(jià)值觀的廣泛傳播D佛教因中國化興盛不衰C解析 關(guān)羽形象符合宋明理學(xué)忠孝節(jié)義的價(jià)值觀，關(guān)羽地位的提升反映了理學(xué)價(jià)值觀的廣泛傳播，故C項(xiàng)正確。8(2019青島二中模擬)黃宗羲在自序中說：“學(xué)問之道，以各自用得著者為真，凡倚門傍戶、依樣葫蘆者，非流俗之士，則經(jīng)生之業(yè)者。此編所列，有一偏之見，有相反之論，學(xué)者于其不同之處，正宜著眼理會(huì)，所謂一本萬殊也，以水濟(jì)水豈是學(xué)問？”這反映出黃宗羲()A倡導(dǎo)經(jīng)世致用，反對(duì)思想一統(tǒng)B批判君主專制，倡導(dǎo)天下之權(quán)C批判八股取士，倡導(dǎo)學(xué)以致用D批判學(xué)術(shù)僵化，倡導(dǎo)思想自由D解析 根據(jù)題干“學(xué)問之道”及“所謂一本萬殊
8、也，以水濟(jì)水豈是學(xué)問”可知，黃宗羲認(rèn)為學(xué)問要成一家之言，不能人云亦云，提倡文化自由，反對(duì)僵化的求知環(huán)境，D項(xiàng)正確；“經(jīng)世致用”是指做學(xué)問應(yīng)該有所用，不能紙上談兵，題干未涉及“經(jīng)世致用”，排除A項(xiàng)；題干強(qiáng)調(diào)黃宗羲批判學(xué)術(shù)僵化，倡導(dǎo)思想自由，與“批判君主專制”“批判八股取士”無關(guān)，排除B、C項(xiàng)。9(2019清遠(yuǎn)質(zhì)檢)明末清初，有學(xué)者認(rèn)為：“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉?！睋?jù)材料可知()A學(xué)者提倡經(jīng)世致用之學(xué)B學(xué)者提倡君主應(yīng)以文學(xué)救世C學(xué)者主張“心性空談”D學(xué)者主張從根本上推翻宗法專制制度A解析 材料中“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也”可以推知學(xué)者主張經(jīng)世致用
9、，故A項(xiàng)正確。材料中的主語是“君子”非“君主”，且該學(xué)者反對(duì)僅僅靠文學(xué)，認(rèn)為是雕蟲篆刻，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料學(xué)者反對(duì)空談，與C項(xiàng)意思相反，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有提及D項(xiàng)主張，且明末清初的思想家還只是對(duì)儒家思想的弊端或者君主專制進(jìn)行抨擊而已，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10(2019晉中模擬)顧炎武郡縣論中指出：“今之君人者，盡四海之內(nèi)為我郡縣猶不足也，人人而疑之，事事而制之。然則尊令長之秩，而予之以生財(cái)治人之權(quán)所謂寓封建之意于郡縣之中，而二千年以來之弊可以復(fù)振?！睋?jù)此可知，顧炎武()A主張進(jìn)一步強(qiáng)化中央集權(quán)B主張將中央集權(quán)與專制主義相結(jié)合C主張進(jìn)一步強(qiáng)化專制主義D主張將中央集權(quán)與地方分權(quán)相結(jié)合D解析 據(jù)材料信息可知
10、，顧炎武強(qiáng)調(diào)的是中央集權(quán)與地方分權(quán)的關(guān)系，不是強(qiáng)化中央集權(quán)和加強(qiáng)專制主義，故A、B、C項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料可知，顧炎武主張將中央集權(quán)與地方分權(quán)相結(jié)合，故D項(xiàng)正確。11(2019河南中原名校聯(lián)考)下表反映了明末清初中國出現(xiàn)的西方著作類別。對(duì)表中信息解讀正確的是()天文歷算氣象學(xué)物理學(xué)和力學(xué)地理學(xué)生物學(xué)數(shù)學(xué)50種1種5種11種2種12種語言文字學(xué)醫(yī)藥學(xué)哲學(xué)和邏輯學(xué)生理學(xué)炮戰(zhàn)技術(shù)藝術(shù)5種1種6種3種2種若干種A.大量的西方科技文化被介紹到中國B西方著作傳播的知識(shí)以人文科學(xué)為主C清政府大力提倡學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)D明清時(shí)期中西方文化的交流日趨頻繁A解析 材料中包括物理學(xué)和力學(xué)、生物學(xué)在內(nèi)的大量西方科技文化被介紹
11、到中國，故A項(xiàng)正確。從數(shù)據(jù)看，材料中西方著作傳播的知識(shí)以自然科學(xué)為主，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；清政府堅(jiān)持夷夏觀念，沒有大力提倡學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；這一現(xiàn)象只出現(xiàn)在明末清初政權(quán)交替時(shí)期，當(dāng)政權(quán)穩(wěn)定后中西方文化交流會(huì)受阻，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12(2019衡水金卷)宋代的各種說唱藝術(shù)、話本小說、戲曲、語錄等文藝形式的發(fā)展擴(kuò)大了通俗文學(xué)的勢(shì)力范圍，初步呈現(xiàn)出雅俗共存的局面。連宋朝皇帝都愿意聽“話說趙宋某年”的話本小說。對(duì)此現(xiàn)象的合理解讀是()A市民階層擴(kuò)大推動(dòng)世俗文化的發(fā)展B君主好惡決定文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展方向C通俗文學(xué)興起沖擊了封建等級(jí)觀念D文言文體受到嚴(yán)重沖擊并開始衰落A解析 根據(jù)材料中描述的“說唱藝術(shù)、話本小
12、說、戲曲、語錄”都屬于世俗文學(xué)，這主要是因?yàn)樗未唐方?jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層壯大，故A項(xiàng)正確。二、非選擇題：52分。13中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，其發(fā)展與東西方交流、時(shí)代特征關(guān)系密切。閱讀材料，回答下列問題。(26分)材料一顏氏家訓(xùn)在立身、治家等方面提出了很多精辟的言論。出處選文顏氏家訓(xùn)養(yǎng)生夫生不可不惜，不可茍惜顏氏家訓(xùn)慕賢聞見已多，所值名賢，未嘗不心醉魂迷向慕之也顏氏家訓(xùn)治家夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭顏氏家訓(xùn)勉學(xué)夫?qū)W者猶種樹也，春玩其華，秋登其實(shí)。講論文章，春華也；修身利行，秋實(shí)也材料二儒學(xué)自16世紀(jì)開始大規(guī)模西傳入歐，到17、18世紀(jì)在歐洲掀起
13、了中國文化熱。在宗教、哲學(xué)領(lǐng)域，歐洲的啟蒙思想家們從孔子的“天道自然觀”中找到了中國存在原始自然信仰的證據(jù)，他們認(rèn)為，這種信仰不是天神論，而是“自然的道理”，并據(jù)此來批判被他們稱為“理性之大敵”的基督教神學(xué)。在道德倫理、政治制度方面，儒學(xué)的突出特征是側(cè)重于道德倫理，并使之與社會(huì)政治相結(jié)合，以達(dá)到國家的“仁政德治”。伏爾泰對(duì)此無比推崇，百科全書派代表霍爾巴赫也呼吁“歐洲政府非學(xué)中國不可”，他們借此反對(duì)舊道德，期許建立新的社會(huì)秩序。材料三新思想的建設(shè)沒有捷徑可循，只有長時(shí)期的沉潛研究才能取得真實(shí)的成績。自“五四”以后，中國人(至少是知識(shí)分子)逐漸建立了一個(gè)牢不可破的觀念，現(xiàn)代化即西化，而必須以徹底
14、摧毀中國文化傳統(tǒng)為其前提。余英時(shí)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的反思(1)據(jù)材料一概括顏氏家訓(xùn)反映了哪些優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想？(6分)(2)據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析歐洲1718世紀(jì)掀起“中國文化熱”的原因，概括其學(xué)習(xí)儒家思想的主要表現(xiàn)。(10分)(3)綜合上述材料，你認(rèn)為傳統(tǒng)文化與時(shí)代發(fā)展有何關(guān)系？ (10分)答案 (1)要珍惜生命，不能茍且偷生；仰慕、學(xué)習(xí)圣賢；父慈子孝、兄友弟恭；學(xué)習(xí)要趁早努力，學(xué)習(xí)的目的是進(jìn)德修業(yè)。(2)原因：資本主義的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大；自然科學(xué)的發(fā)展；啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起；隨著中西文化交流的深入，中國優(yōu)秀文化的世界影響力增強(qiáng)。表現(xiàn)：學(xué)習(xí)“天道自然”“仁政德治”思想來抨擊神學(xué)，反
15、對(duì)封建統(tǒng)治。(3)傳統(tǒng)文化是民族和國家的靈魂，拋棄傳統(tǒng)等于隔斷了自己的精神命脈；傳統(tǒng)文化應(yīng)隨時(shí)代發(fā)展賦予新的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新；時(shí)代發(fā)展應(yīng)該從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)。14閱讀材料，完成下列要求。(26分)材料在中國古代思想與制度之中，有豐富的政治智慧：道統(tǒng)與政統(tǒng)的雙重權(quán)威，士大夫與君主共治天下、民間的清議傳統(tǒng)、文官考試與御史制度等，這些政治智慧與制度實(shí)踐在相當(dāng)大的程度上限制了皇權(quán)獨(dú)霸天下，使得中國政治在若干朝代和歷史時(shí)期之中保持了清明、理性與有序。如果說這些政治智慧表現(xiàn)為某種有別于歐洲的儒家憲政的話，那么也必須注意到，這種儒家憲政是殘缺的禮治型憲政，其有自身不可克服的內(nèi)在限制。儒家憲政是否可以落為
16、現(xiàn)實(shí)，最終還是取決于三綱為核心的禮治秩序，依賴于圣君賢相的個(gè)人德行，無法從根本上落實(shí)憲政所應(yīng)該解決的統(tǒng)治合法性，權(quán)力的有效限制和權(quán)力的有序更替問題。從這個(gè)意義上說，儒家憲政在現(xiàn)代社會(huì)之中不再具有獨(dú)立的光復(fù)價(jià)值，但其中的政治智慧有可能通過與自由主義的審慎的嫁接，在現(xiàn)代民主憲政的基本架構(gòu)之中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性之轉(zhuǎn)化。許紀(jì)霖儒家憲政的現(xiàn)實(shí)與歷史結(jié)合材料與相關(guān)史實(shí)，圍繞中國古代儒家思想、政治制度與近代憲政民主的關(guān)系，自擬論題，并進(jìn)行簡要闡述。(要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，邏輯清晰。)答案 示例論題：在繼承與創(chuàng)新中，推進(jìn)憲政民主論儒家思想、古代政制與近代憲政民主的關(guān)系。闡述：中國古代的儒家思想與政治制度，蘊(yùn)含著豐
17、富的智慧，不但保持了某些時(shí)期的理性、清明與有序，而且也提供了與近代的憲政民主進(jìn)行嫁接的某種可能性，并非完全的截然對(duì)立。儒家思想：道統(tǒng)權(quán)威的確立，為憲政民主的實(shí)踐提供一定的理論依據(jù)。董仲舒的新儒學(xué)，在以“天下受命于天子”維護(hù)君權(quán)的同時(shí)，又以“天子受命于天”來約束君權(quán)；宋明理學(xué)在以“天理”為君權(quán)辯護(hù)的同時(shí)，也以道統(tǒng)的權(quán)威限制著君權(quán)的政統(tǒng)權(quán)威。儒家的民本思想，為向憲政民主的轉(zhuǎn)化提供了某種理論的可能性。如孟子的“民貴君輕”說，荀子的“君舟民水”說，黃宗羲的“君客民主”說。政治制度：在中國古代的行政體制中，存在著一定的限制君權(quán)的機(jī)制，如廷議制度、三省六部制、二府三司制等，形成君主與士大夫共治天下的傳統(tǒng)。
18、科舉制度的創(chuàng)立，使底層民眾可以通過考試的辦法進(jìn)入官僚體系，實(shí)現(xiàn)對(duì)國家的有效管理，也奠定了近代文官選拔體系的制度基礎(chǔ)。監(jiān)察和諫議制度，如宋朝設(shè)立諫院，在一定程度上限制了君主專制。清議傳統(tǒng)：士大夫階層可以利用道統(tǒng)的權(quán)威，形成對(duì)君權(quán)的輿論監(jiān)督機(jī)制?！叭寮覒椪弊鳛橐环N“禮治型”憲政模式，存在嚴(yán)重的制度缺陷，與近代憲政民主有著本質(zhì)的區(qū)別，需對(duì)其進(jìn)行制度化、法治化的創(chuàng)造性改造。思想上：以“人民主權(quán)說”取代“君權(quán)神授”說，為統(tǒng)治的合法性和權(quán)力的有序傳承提供理論依據(jù)。制度上：借鑒三權(quán)分立學(xué)說，實(shí)現(xiàn)對(duì)權(quán)力的有效制衡。如：孫中山繼承中國古代的科舉制度與監(jiān)察制度，提出五權(quán)分立理論，把考試權(quán)、監(jiān)察權(quán)獨(dú)立；推行政刑分立，實(shí)現(xiàn)司法獨(dú)立。輿論上：繼承古代清議傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)出版、言論等自由。憲政民主，是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，但須立足于本國國情；在繼承傳統(tǒng)思想與制度的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，走中國特色的憲政民主之路。7
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