《（通史B版）2020屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第三單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù) 第12講 古代中國(guó)的科技與文學(xué)藝術(shù)鞏固練（含解析）》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（通史B版）2020屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第三單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù) 第12講 古代中國(guó)的科技與文學(xué)藝術(shù)鞏固練（含解析）（5頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、第12講 古代中國(guó)的科技與文學(xué)藝術(shù)編者選題表考點(diǎn)角度題號(hào)古代中國(guó)的科技成就雕版印刷術(shù)發(fā)展的原因1古代中國(guó)書(shū)畫(huà)的發(fā)展吳道子繪畫(huà)風(fēng)格的世俗化2顏真卿書(shū)法的特點(diǎn)3文學(xué)成就宋詞的時(shí)代特色4明清時(shí)期小說(shuō)地位比較低5明代社會(huì)價(jià)值體系多元化6綜合7一、選擇題1.(2018河北邯鄲一模)下表是關(guān)于中國(guó)印刷術(shù)的相關(guān)記述。據(jù)此能夠得出的歷史結(jié)論是()記述出處“劍南、兩川及淮南道,皆以版印歷日鬻于市。每歲司天臺(tái)未奏頒下新歷,其印歷已滿天下”后晉劉昫舊唐書(shū)文宗本紀(jì)“玄奘以回鋒紙印普賢像,施于四眾,每歲五馱無(wú)余”后唐馮贄云仙散錄“鏤板刻書(shū),意在流傳,然經(jīng)書(shū)史籍,初無(wú)版行。而歷日字書(shū),通俗淺陋之書(shū),需之者眾,故先有雕版”
2、民國(guó)王修版本述A.印刷術(shù)推動(dòng)中外思想文化交流B.雕版印刷術(shù)順應(yīng)了社會(huì)需求C.文化傳承與創(chuàng)新有賴于印刷術(shù)D.政府支持印刷術(shù)的技術(shù)革新解析:B民國(guó)時(shí)期的王修說(shuō)出了材料的本質(zhì)問(wèn)題,雕版印刷是因?yàn)椤靶柚弑姟?唐朝的日歷、佛像印刷量大的原因就在于此,即滿足了社會(huì)的需求,B項(xiàng)正確。材料的主旨不是中外交流,A項(xiàng)偏離主題。最能代表中國(guó)文化的不是日歷和佛像,而是“經(jīng)書(shū)史籍”,實(shí)際狀況是“初無(wú)版行”,C項(xiàng)沒(méi)有理解王修的觀點(diǎn)。材料中雕版印刷都是民間的行為,不是政府組織的印刷,D項(xiàng)錯(cuò)誤。2.(2018安徽“江淮十校”第三次聯(lián)考)唐朝吳道子在創(chuàng)作宗教畫(huà)時(shí)總是按照生活的邏輯,自由地對(duì)宗教人物作現(xiàn)實(shí)的加工。如他在送子天王
3、圖中,將武將的臉型與唐代武士俑的面貌畫(huà)的完全一致;他在千福寺的壁畫(huà)里,把菩薩畫(huà)成自己的樣子。這表明吳道子的宗教畫(huà)()A.重視吸取外來(lái)的美術(shù)風(fēng)格B.具有明顯的世俗化傾向C.注重表現(xiàn)人物的神韻意趣D.代表了唐朝的繪畫(huà)成就解析:B無(wú)論是唐代武士俑還是畫(huà)家本人的面貌,都很明顯并不是外來(lái)美術(shù)風(fēng)格,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料“他(吳道子)在送子天王圖中,將武將的臉型與唐代武士俑的面貌畫(huà)的完全一致;他在千福寺的壁畫(huà)里,把菩薩畫(huà)成自己的樣子”可知,吳道子的繪畫(huà)風(fēng)格具有明顯的世俗化傾向,故B項(xiàng)正確;材料中并沒(méi)有對(duì)人物神韻意趣的相關(guān)提及,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;吳道子的宗教畫(huà)并沒(méi)有代表唐朝的繪畫(huà)成就,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3.(2018江蘇
4、南京二模)清代孫承澤評(píng)價(jià):“魯公忠孝植于天性,殫竭精力以書(shū)此碑,而奇峭端嚴(yán),一生耿耿大節(jié),已若顯質(zhì)之先人矣。”下列碑帖風(fēng)格符合該觀點(diǎn)的是()解析:B據(jù)“奇峭端嚴(yán)”可判斷該碑帖字體應(yīng)為筆畫(huà)詳備、規(guī)矩嚴(yán)整的楷書(shū),是顏真卿(人稱顏魯公)為父撰寫(xiě)的楷書(shū)碑文。曹全碑是隸書(shū)作品;顏勤禮碑是楷書(shū)字碑,蘭亭序是行書(shū)佳作,古詩(shī)四帖是草書(shū)字體。4.在宋代,詞人的創(chuàng)作不是專為抒發(fā)主體情志,而是去表現(xiàn)其精神產(chǎn)品的消費(fèi)者的愿望和情緒;市民們?cè)谕呱嶂斜M情地觀賞百戲和娛樂(lè),但這種文化消費(fèi)是要付費(fèi)的。這些現(xiàn)象說(shuō)明了宋代()A.享樂(lè)主義觀念成為潮流B.文藝的商品化、大眾化趨勢(shì)C.士人階層審美情趣提高D.人文主義精神開(kāi)始興起解析
5、:B據(jù)材料“在宋代,詞人的創(chuàng)作不是專為抒發(fā)主體情志,而是但這種文化消費(fèi)是要付費(fèi)的”可知,宋代文藝具有商品化、大眾化趨勢(shì),故B項(xiàng)符合題意;據(jù)材料不能得出A項(xiàng)結(jié)論;材料主旨不是強(qiáng)調(diào)士人階層審美情趣提高,而是市民階層的休閑生活,故排除C項(xiàng);D項(xiàng)表述不能從材料中推出,排除。5.(2018湖南十三校聯(lián)考)明清時(shí)期,對(duì)小說(shuō)三國(guó)演義水滸傳的作者羅貫中、施耐庵,史書(shū)記載不詳,甚至連他們是什么地方的人都語(yǔ)焉不詳。這說(shuō)明()A.小說(shuō)的文學(xué)地位比較低B.兩部小說(shuō)內(nèi)容與歷史無(wú)關(guān)C.小說(shuō)在當(dāng)時(shí)流傳不廣泛D.當(dāng)時(shí)人們沒(méi)有著作權(quán)意識(shí)解析:A中國(guó)古代文學(xué)一直存在著雅俗之分,俗文學(xué)被認(rèn)為是市井之徒的消遣,不登大雅之堂,備受士大
6、夫之蔑視,小說(shuō)屬于俗文化,地位低下,A項(xiàng)正確。俗文化大都屬于現(xiàn)實(shí)主義文學(xué),有一定的歷史背景,備受市民階層的推崇,B、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤。沒(méi)有著作權(quán)意識(shí)無(wú)法解釋題干所述現(xiàn)象,D項(xiàng)錯(cuò)誤。6.(2018河北衡水調(diào)研)明代中后期,有越來(lái)越多的讀書(shū)人通過(guò)詩(shī)文、書(shū)畫(huà)、民歌時(shí)曲、通俗小說(shuō),不少能工巧匠、名醫(yī)名卜等通過(guò)技藝,獲得了社會(huì)地位、政治身份或經(jīng)濟(jì)收益。這反映了當(dāng)時(shí)()A.重農(nóng)抑商政策松弛B.社會(huì)價(jià)值體系多元化C.市民階層隊(duì)伍壯大D.社會(huì)文化的高度繁榮解析:B材料反映了當(dāng)時(shí)人們通過(guò)多種途徑提高自己的社會(huì)地位、政治身份或者經(jīng)濟(jì)收益,不僅僅是通過(guò)科舉,說(shuō)明社會(huì)價(jià)值體系多元化,B項(xiàng)正確。重農(nóng)抑商政策松弛是在中唐至宋代
7、,明代中后期厲行重農(nóng)抑商政策,A項(xiàng)錯(cuò)誤。市民階層是市鎮(zhèn)中的商人和手工業(yè)者,材料中很多不是市民階層,C項(xiàng)說(shuō)法片面。D項(xiàng)與材料主旨不符,排除。二、非選擇題7.(2018四川德陽(yáng)診斷)閱讀材料,回答問(wèn)題:材料白蛇傳故事的演變時(shí)代故事梗概宋代話本西湖三塔記描寫(xiě)了奚宣贊因垂涎美色而與蛇精白娘娘結(jié)親,險(xiǎn)被挖去心肝。后白蛇被道教真人鎮(zhèn)壓在石塔之下,他才得以脫身明代短篇小說(shuō)白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔中的白娘子對(duì)許宣迷惑、威脅,但亦有情愫。當(dāng)許宣得知白娘子為蛇精后,驚恐萬(wàn)分,在法海禪師的幫助下收壓了蛇精清代戲曲雷峰塔中白娘子是愛(ài)慕許宣而下凡的蛇仙,但終因許宣的動(dòng)搖被法海鎮(zhèn)壓在雷峰塔下。后因其子的孝行感動(dòng)天地,而被釋放民國(guó)
8、改編京劇白蛇傳中的許仙堅(jiān)定地站在白娘子的一邊,與她共同反抗法海。白娘子被壓于雷峰塔后,其丫鬟小青搬來(lái)眾仙,擊敗塔神,推倒了雷峰塔新中國(guó)電視劇新白娘子傳奇中的白娘子既有守護(hù)愛(ài)情的癡情,也有涂炭生靈的任性;法海為報(bào)私仇而降妖除魔,但在頑固中又夾雜著對(duì)蒼生的憐愛(ài)據(jù)略論白蛇傳故事的主題流變等解讀材料中的兩條或兩條以上信息,自擬一個(gè)論題,并結(jié)合所學(xué)知識(shí)進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。(要求:明確寫(xiě)出所擬論題,闡述須有史實(shí)依據(jù))解析:首先,分析材料信息,從材料中提取相關(guān)信息確定選題角度。材料主要反映了不同時(shí)期白蛇傳故事的演變,白蛇傳故事從一個(gè)簡(jiǎn)單的怪異故事演繹人性結(jié)構(gòu)中情理沖突及融合的愛(ài)情故事,人物形象和情節(jié)內(nèi)容都發(fā)生了深
9、刻的變化,白娘子從一個(gè)故意害人的蛇妖形象發(fā)展成為大膽追求自由愛(ài)情的女性形象。從材料信息中還可以看到白蛇傳故事以小說(shuō)、戲曲、京劇、電視劇等不同的文學(xué)藝術(shù)形式呈現(xiàn)。根據(jù)對(duì)材料內(nèi)容的理解,選取材料信息,可以從故事內(nèi)容、人物形象、文學(xué)藝術(shù)形式發(fā)展等角度擬定論題。然后根據(jù)選定論題,結(jié)合所學(xué)知識(shí)加以論證。如從故事內(nèi)容變化的角度,可結(jié)合不同時(shí)期的時(shí)代背景,闡明故事演變與中國(guó)社會(huì)變遷的關(guān)系;從人物形象不斷變化的角度,可結(jié)合不同時(shí)期的時(shí)代背景,闡明中國(guó)婦女地位的不斷提高。最后,論證表述成文并總結(jié)。答案:示例1論題:白蛇傳故事的演變與中國(guó)社會(huì)變遷。闡述:宋代白蛇的妖魔化的形象及其被鎮(zhèn)壓的結(jié)局,是宋代程朱理學(xué)興起,
10、強(qiáng)調(diào)封建倫理規(guī)范的產(chǎn)物;明清作品中的白蛇亦妖亦人,其妖化的形象和結(jié)局是明清時(shí)期強(qiáng)化封建專制統(tǒng)治的要求,而其追求自由幸福的人格形象,與明清商品經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)氛圍寬松有關(guān);民國(guó)作品中白蛇等角色對(duì)法海的反抗及結(jié)果,受到了新文化運(yùn)動(dòng)崇尚個(gè)性自由、反對(duì)封建禮教的影響;新中國(guó)作品中白蛇等角色具有復(fù)雜化的形象內(nèi)涵,是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)高速發(fā)展下人們價(jià)值取向多元化的體現(xiàn)。綜上,白蛇傳故事反映了兩宋、明清和近現(xiàn)代的中國(guó)社會(huì)變遷,是社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反映。示例2論題:白蛇傳的故事情節(jié)與儒釋道三教關(guān)系。闡述:宋代作品中道教真人的出現(xiàn),印證了這一時(shí)期統(tǒng)治者對(duì)道教的推崇和道教廣泛的社會(huì)影響;明清作品中道教真人的角色被佛教禪師所取代,說(shuō)明了這一時(shí)期民間信仰佛教的民眾眾多,佛教是一般百姓信奉的主要宗教;而歷代作品中白蛇與法海的斗爭(zhēng)是故事的主要情節(jié),體現(xiàn)了道教與佛教在古代中國(guó)的沖突斗爭(zhēng)。宋明作品的結(jié)局中白蛇因惡行受到了懲罰,清代作品的結(jié)局是白蛇因其子的孝行被釋放,都凸顯了程朱理學(xué)的官方學(xué)說(shuō)地位,儒學(xué)在宋代以后的儒釋道三教的斗爭(zhēng)與融合中占據(jù)著優(yōu)勢(shì)地位。綜上,白蛇傳的故事情節(jié)折射出儒釋道三教在宋代至清代中國(guó)社會(huì)中的地位以及它們之間的沖突與融合。說(shuō)明:學(xué)生還可以分別從白娘子、許仙、法海人物形象的演變,白娘子與許仙、白娘子與法海的關(guān)系,女性地位的提高、男女關(guān)系變化或個(gè)性意識(shí)增長(zhǎng),乃至文學(xué)體裁的變化等角度擬定論題。5
（通史B版）2020屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第三單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù) 第12講 古代中國(guó)的科技與文學(xué)藝術(shù)鞏固練（含解析）
