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生態(tài)文明的生態(tài)政治簡論
作者：張斌 單位：河南中醫(yī)學(xué)院
西方近代以來工業(yè)文明的快速發(fā)展及其促發(fā)的經(jīng)濟(jì)全球化浪潮給人類帶來了前所未有的物質(zhì)財富，但伴隨人類繁榮的是生態(tài)危機(jī)的日益加重，新時代背景下的生態(tài)危機(jī)迫使人類重新審視原有的社會文明發(fā)展之路?？瓶祭卣J(rèn)為：“我們正生活在西方世界千年的轉(zhuǎn)變時期。從認(rèn)識論角度來看，不同于柏拉圖時期和笛卡爾時期。一種世界觀，現(xiàn)代機(jī)械論世界觀，正逐漸讓位于另一種世界觀，誰知道未來的史學(xué)家們會如何稱呼它———有機(jī)世界觀、生態(tài)世界觀、系統(tǒng)世界觀
2、……”[1]貝塔朗菲則宣告：“由文藝復(fù)興和啟蒙運動開始的西方文明已完成了自己的使命，它的偉大創(chuàng)造同時己告結(jié)束。新的文明，將是一種生存的智慧，一種生態(tài)意義上的文明。”[2]早在20世紀(jì)40年代，羅素就曾指出：“在人類的歷史上，我們第一次達(dá)到了這樣一個時刻：人類種族的綿亙已經(jīng)開始取決于人類能夠?qū)W到的為倫理思考所支配的程度?！盵3]可以說，人類已經(jīng)處于新世紀(jì)新千年之“為倫理思考所支配”生態(tài)文明時代。可生態(tài)危機(jī)應(yīng)當(dāng)如何化解，生態(tài)文明應(yīng)當(dāng)如何建設(shè)，人類開始踏上了實現(xiàn)人和自然與人與人雙重和諧的探尋之路。在這種探尋中，人類發(fā)現(xiàn)合法性政治除了自身內(nèi)蘊的正義價值之外，還可能在協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系中發(fā)揮重要的作用，生
3、態(tài)環(huán)境問題應(yīng)當(dāng)被政府納入到社會發(fā)展的總體框架內(nèi)來解決———理想的生態(tài)環(huán)境需借助政府的力量營造，高度的生態(tài)文明需要依靠政治的支持才能建成。作為上層建筑的政治理應(yīng)順應(yīng)時代文明發(fā)展趨勢把生態(tài)文明納入價值視野，謀求一種與傳統(tǒng)政治要素結(jié)構(gòu)相容的新的政治觀，即生態(tài)政治。
生態(tài)政治，是一個簡稱。其中，生態(tài)是前提性視閾，它突出了我們所探討的政治是與生態(tài)相關(guān)、具有生態(tài)學(xué)視野的政治；政治是核心性內(nèi)容，它突出了我們所探討的生態(tài)是上升到政治的高度、需要運用政治力量才能得到解決的生態(tài)。因此，我們可以把生態(tài)政治表述為：圍繞生態(tài)環(huán)境價值及與之相關(guān)的生態(tài)環(huán)境利益問題所展開的一系列政治現(xiàn)象、政治思想、政治行動的總和，包括由
4、生態(tài)利益與經(jīng)濟(jì)利益沖突引發(fā)的政治矛盾和沖突，以及為解決這些沖突而產(chǎn)生的政黨政治、政策制定、政治思想等。生態(tài)政治的目的也主要是要運用政治力量和途徑解決人類與生態(tài)環(huán)境之間的利益矛盾與沖突，以及以生態(tài)環(huán)境為中介的人與人之間的利益矛盾與沖突，從而實現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展。與生態(tài)政治相近的環(huán)境政治、綠色政治這兩個術(shù)語基本上與之具有相同內(nèi)涵。如果說它們之間有什么區(qū)別的話，環(huán)境政治是就問題產(chǎn)生的領(lǐng)域而言的，凸顯的是問題域；生態(tài)政治是就問題所涉及的內(nèi)容而言的，凸顯的實質(zhì)與方法；綠色政治則是表達(dá)上述兩個術(shù)語的大眾化的并帶有文學(xué)色彩的概念。從某種意義上說，生態(tài)政治也可以稱為環(huán)境政治或綠色政治。
一、馬克思主義對環(huán)
5、境與政治關(guān)系的論述
經(jīng)典馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是建立在勞動這個人類本質(zhì)活動基礎(chǔ)上的，它通過揭示勞動凝結(jié)在商品中的二重性，揭露了資本生產(chǎn)剩余價值的奧秘。也正是這個過程中，經(jīng)典馬克思主義涉及到了對政治與環(huán)境關(guān)系的論述。馬克思主義的生態(tài)觀并不是孤立的、片面的、純粹的生態(tài)觀，而是關(guān)于人與自然之間是辯證統(tǒng)一的歷史唯物主義的、人本主義的生態(tài)觀。首先，馬克思主義認(rèn)為，人是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，人首先是自然存在物，是自然界的一部分，人要靠自然界而生活，人與自然界是不可分割的。
恩格斯說：“我們每走一步都要記住：我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不像站在自然之外的人似的，———相反地，我
6、們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的……”[4]其次，馬克思主義強(qiáng)調(diào)勞動是人與自然之間辯證統(tǒng)一的紐帶。勞動“是制造使用價值的有目的的活動，是為了人類的需要而占有自然物”，“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程?！盵5]“把人對自然界的關(guān)系從歷史中排除出去了，因而造成了自然界和歷史之間的對立。”[6]這種“自然界和歷史之間的對立”在資本主義社會突出表現(xiàn)為資本主義私有制導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的破環(huán)，也正是通過揭示資本主義私有制是生態(tài)環(huán)境破環(huán)的制度根源馬克思主義論述了環(huán)境與政治的關(guān)系，從作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)核心內(nèi)容的生產(chǎn)方式來看，首先，資本主
7、義財產(chǎn)私有制是一種對自然掠奪式開發(fā)和浪費性使用的制度。它只把自然當(dāng)作是原材料、有用物和增加金錢財富的東西，完全無視自然的價值和地位，無視自然的環(huán)境效益和生態(tài)效益，“剝奪了整個世界———人類世界和自然界———本身的價值，……在私有財產(chǎn)和錢財?shù)慕y(tǒng)治下形成的自然觀，是對自然界的真正的蔑視和實際的貶低。”[7]其次，資本主義財產(chǎn)私有制是一種片面地發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)，單純地追求剩余價值的制度。這勢必導(dǎo)致掠奪自然與剝削人并存，濫用主體性和踐踏主體性并存，自然破壞與人的異化并存。在資本主義異化生產(chǎn)條件下，“……甚至對新鮮空氣的需要在工人那里也不再成其為需要了。人又退回到洞穴中，不過現(xiàn)在洞穴己被文明的熏人毒氣污染…
8、…光、空氣等等，……骯臟，人的這種腐化墮落，文明的陰溝(就這個詞的本意而言)，成為工人的生活要素完全違反自然的荒蕪，日益腐敗的自然界，成了他的生活要素?！盵8]科學(xué)技術(shù)、勞動產(chǎn)品甚至人本身也“都作為異化的、物的東西而存在并與人自然相對立?！盵9]從作為上層建筑重要組成的意識形態(tài)上看，資本主義財產(chǎn)私有制必然產(chǎn)生霸權(quán)主義。“歷史告訴我們，社會能源(財富)集中在一些人和組織手中時，社會其他成員的生存便因能源喪失而受到威脅?！盵10]霸權(quán)主義為了維護(hù)壟斷資本的全球性擴(kuò)張，已經(jīng)不滿足于簡單地為土地而戰(zhàn)、為商品和資本輸出場所以及原料產(chǎn)地而戰(zhàn)，而且要為“價值觀而戰(zhàn)”，力圖按照它的利益和需要構(gòu)建一種“世界新秩序”。上升到價值觀高度并成為一種意識形態(tài)的霸權(quán)主義在生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域就表現(xiàn)為“生態(tài)殖民主義”，它不僅加劇了人與自然關(guān)系的惡化，也急劇造成了發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家之間的環(huán)境沖突。
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