（浙江專用）2019高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí) 精準(zhǔn)提分練 第五章 專項(xiàng)限時(shí)精練（十八）作文

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1、限時(shí)精練(十八)作文(用時(shí)：30分鐘)1閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。關(guān)于“初心”，三字經(jīng)解釋為“性本善”，華嚴(yán)經(jīng)秉持著“不忘初心，方得始終”，孟子則認(rèn)為是惻隱之心、善惡之心、是非之心、辭讓之心對(duì)此，你有什么體驗(yàn)和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。注意角度自選，立意自定，題目自擬。明確文體，不得寫(xiě)成詩(shī)歌。不得少于800字。不得抄襲、套作。(1)審題立意：_答案(提示)這是一則材料作文，首先要讀懂材料。材料中的關(guān)鍵詞是“初心”?！俺跣摹敝缸瞿臣碌淖钤绲某踔浴⒏镜脑?。逐步引申為原本，本來(lái)，固有的原因，本性等。三字經(jīng)開(kāi)頭就是“人之初，性本善”，指人與生俱來(lái)的善良本性。所謂人之初，性本善是也。要不忘初心，就要加

2、強(qiáng)后天教育，“茍不教，性乃遷”。 華嚴(yán)經(jīng)秉持著“不忘初心，方得始終”，也就是不忘根本，才能得正果。儒家的初心，即赤子之心、惻隱之心、善惡之心、是非之心、辭讓之心等。所以綜合這則材料來(lái)看，“不忘初心”可指不要忘記自己最初的心愿。也許一個(gè)人已經(jīng)走得太遠(yuǎn)、太久，以至于忘記了當(dāng)初為什么出發(fā)。“初心”是最初、當(dāng)初的心愿，可以是仁心、愛(ài)心、孝心，也可以是雄心、忠心、癡心，還可以是悲憫之心、感恩之心等?！安煌跣摹敝溉松惺冀K如一保持當(dāng)初的信念、夢(mèng)想，無(wú)論最后是否取得成功。 “不忘初心”也可指不要忘記最初時(shí)候人(人類)的本心。“初心”指人之初(人類發(fā)展之初)那顆與生俱來(lái)的童真、質(zhì)樸、簡(jiǎn)單、善良之心。時(shí)代發(fā)展

3、、科技進(jìn)步、生活富足，但人們的心靈卻逐漸迷失，人們(人類)慢慢忘記那個(gè)最初的自己，逆時(shí)代、歷史發(fā)展的潮流而行。本次材料作文的立意可從正面立意，如贊揚(yáng)不忘初心，追求內(nèi)心寧?kù)o、心理和諧；也可從反面立意，批判陷入功利主義泥淖的行徑?？蓮臑楹尾荒芡洺跣?、如何才能不忘初心等角度入手，深入解讀，遞進(jìn)分析。(2)擬寫(xiě)標(biāo)題：回望十八歲的初心(記敘文)莫忘初心(論述文)(3)擬寫(xiě)開(kāi)頭：_答案(示例)人是社會(huì)的，但它更是人性的。馬斯洛從人本心理學(xué)的角度如是說(shuō)。誠(chéng)然，人是社會(huì)中的一員，但他終歸是人本的，人性的。人的初心，本不該在歷史的暗角獨(dú)自流淚。2閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。雕塑家吳為山：什么是雕塑？雕的過(guò)程是

4、一個(gè)減的過(guò)程，是做減法，從外向里慢減，減去那些不應(yīng)該存在的東西；塑的過(guò)程就是加法，不斷從里面向外面加，是一種加法，加上屬于精神本體的東西。所以雕塑是加法、減法的一個(gè)組合。加加減減，減減加加，到最后只留下精神與靈魂。對(duì)此，你有什么思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇論述類文章。注意題目自擬。不得少于800字。不得抄襲、套作。(1)審題立意：_答案(提示)這是一道關(guān)系性作文題。審題時(shí)首先要提取“減”“加”兩個(gè)關(guān)鍵詞，得出思辨的雙方。其次要明確兩個(gè)詞的內(nèi)涵?！皽p”的內(nèi)涵，由材料意義指向可知應(yīng)該是外在的東西，即少些功名利欲，少些世俗之欲，少些虛浮之念；“加”也可推斷出應(yīng)該是由內(nèi)向外的東西，即要增加學(xué)識(shí)、本領(lǐng)、道德素養(yǎng)等內(nèi)在

5、的素養(yǎng)。再次，寫(xiě)作必須深入探究“加”與“減”的矛盾關(guān)系。如“減”是為人生減負(fù)，減去不必要的負(fù)荷，好集中精力輕裝上陣，享受豐富多彩的人生，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的最優(yōu)化；“加”是汲取精神營(yíng)養(yǎng)，增加本領(lǐng)學(xué)識(shí)人生經(jīng)驗(yàn)，為奮發(fā)前行夯實(shí)基礎(chǔ)，給夢(mèng)想插上翅膀，助力理想的實(shí)現(xiàn)。最后要明確思辨的側(cè)重點(diǎn)，并深入揭示其意義和作用。本題中，“減”是與“加”相對(duì)立的一方，必須論及，否則就成了“瘸子”，但綜觀材料，側(cè)重點(diǎn)在“加”，要深入闡發(fā)“加”之于人生的作用、意義及人文價(jià)值。參考立意：刪減浮華的外在追求，添加道德的高尚，升華人生的境界。削減過(guò)分的名利追求與物質(zhì)享受，添加夢(mèng)想的追求和信仰的堅(jiān)守，滋養(yǎng)自己的精神世界。卸下心頭的雜念

6、和負(fù)累，添加做事的專注和安頓心靈的智慧，讓精神世界飽滿而有生氣。減去人生不良品性與習(xí)慣，添加修養(yǎng)與思考，充實(shí)自己的內(nèi)心世界。人生需要不斷剔除陳腐觀念，多接受新知，大膽創(chuàng)新，方能闖出自己的一片天地。(2)擬寫(xiě)標(biāo)題：加減相宜，方存大美(論述文)減以末，加以本(論述文)(3)擬寫(xiě)開(kāi)頭：_答案(示例)千百年前，著名雕塑家米開(kāi)朗琪羅曾提出“美就是凈化過(guò)剩的過(guò)程”，這與今人吳為山的“減法”不謀而合；自古至今，無(wú)數(shù)的先哲都告誡我們要努力充實(shí)自身，充盈心魂，這恰與吳為山的“加法”相呼應(yīng)。事實(shí)上，藝術(shù)與人生，固有相通之處。藝術(shù)也好，人生也好，都應(yīng)加減相宜，方存大美。3閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。作家周國(guó)平說(shuō)，許

7、多人所謂的成熟，不過(guò)是被習(xí)俗磨去了棱角，變得世故而實(shí)際了。那不是成熟，而是精神的早衰和個(gè)性的消亡。真正的成熟，應(yīng)當(dāng)是獨(dú)特個(gè)性的形成，真實(shí)自我的發(fā)現(xiàn)，精神上的結(jié)果和豐收。對(duì)此，你有什么思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，對(duì)作家的看法加以評(píng)說(shuō)。注意題目自擬。不得少于800字。不得抄襲、套作。(1)審題立意：_答案(提示)審題指導(dǎo)世俗人眼中的成熟，是人在各種習(xí)俗、習(xí)慣的壓迫下，思想上的棱角慢慢地被磨去，知道許多規(guī)則與其背后的潛規(guī)則，為了個(gè)人利益，不問(wèn)好壞對(duì)錯(cuò)，服從于習(xí)俗，人變得圓滑世故即俗語(yǔ)所說(shuō)的“你不能改變世界，你就適應(yīng)這個(gè)世界”。周國(guó)平不同意這種看法，他認(rèn)為真正的成熟應(yīng)當(dāng)是形成自己的“獨(dú)特個(gè)性”，發(fā)現(xiàn)“真實(shí)自我

8、”，在“精神上的結(jié)果和豐收”，并且他認(rèn)為那種成熟其實(shí)不過(guò)是“精神的早衰和個(gè)性的消亡”。從中可見(jiàn)，周國(guó)平所批評(píng)的成熟重的是物質(zhì)，重的是與別人一樣，失去的是自我；而周國(guó)平所認(rèn)為的成熟，突出的是“獨(dú)特的個(gè)性”“真實(shí)的自我”以及個(gè)人“精神”上的豐厚。我們審題時(shí)，要抓住“獨(dú)特個(gè)性”“真實(shí)自我”“精神的結(jié)果與豐收”這幾個(gè)關(guān)鍵詞，提取出“個(gè)性”與“精神”作為成熟的核心概念，然后來(lái)立意組織文章。立意指導(dǎo)a獨(dú)特的個(gè)性與自由的精神最具光芒。人在社會(huì)，與人相處，為更好地適應(yīng)人群，許多人都試著讓自己與別人一樣，稱之為“合群”。在“合群”這一大概念下，逐步改變自我，讓自己“合”于別人卻“失”去了自我。這是一種個(gè)性的喪失

9、，是精神平庸的表現(xiàn)，更是一種人格的喪失。一個(gè)只有共性而無(wú)個(gè)性的人，必然在人群中泯滅，最后成為庸碌之人；而與人相處，具有自己獨(dú)特的個(gè)性，獨(dú)特的思考與主張，精神豐厚，不茍同于人，把自己的思考與獨(dú)立展現(xiàn)在他人眼前，展現(xiàn)獨(dú)特精神的力量，這才是真正的成熟，這才是個(gè)性的光芒。b成熟是告別幼稚與任性，勇于擔(dān)當(dāng)。個(gè)性的形成、自我的發(fā)現(xiàn)、精神上的豐收，表現(xiàn)在平常事物中，就是告別幼稚與任性，勇于擔(dān)當(dāng)自身的責(zé)任。一個(gè)人，逐步明白自己作為家庭中一員，作為單位一分子，作為社會(huì)一公民的責(zé)任，并盡職盡責(zé)把事情做好，做到極致，這就是一種成熟。敢于擔(dān)當(dāng)，即精神上的收獲，即自我的發(fā)現(xiàn)，也即自己獨(dú)有的個(gè)性它是成熟的集中體現(xiàn)。c個(gè)性

10、與共性的融合，才是真正的成熟。人在社會(huì)，是個(gè)性與共性的結(jié)合體，二者不可分割。人需要有個(gè)性，但不能少了共性；少了共性，便是孤立不合群。人需要有共性，但不能沒(méi)有個(gè)性；沒(méi)有個(gè)性，便泯然眾人。一個(gè)人如此，一個(gè)單位也如此，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族莫不如此。個(gè)性與共性共存，自由與紀(jì)律齊并，能認(rèn)識(shí)到這兩者的關(guān)系，方為真正的成熟。(2)擬寫(xiě)標(biāo)題：共性與個(gè)性雙馨，獨(dú)特與大同共修(論述文)成熟是共性中更有個(gè)性(論述文)(3)擬寫(xiě)開(kāi)頭：_答案(示例)作家賈平凹說(shuō)：“想了解中國(guó)人的性格，試看秦兵馬俑的統(tǒng)一齊整，或者看北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上萬(wàn)人擊缶，共舞太極?！倍骷抑車?guó)平卻認(rèn)為，一個(gè)人要想真正成熟，應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)獨(dú)特的個(gè)性，得到精神上的結(jié)果與豐收。單調(diào)一統(tǒng)而壓抑個(gè)性，實(shí)不可?。粡?qiáng)調(diào)個(gè)性而沒(méi)有統(tǒng)一，亦不足道。欲成熟，不若共性與個(gè)性雙馨，獨(dú)特與大同共修，兩全其美。4