《（浙江新高考）2019-2020學(xué)年高中語文 專題四 文本14 逍遙游（節(jié)選）學(xué)案 蘇教版必修5》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（浙江新高考）2019-2020學(xué)年高中語文 專題四 文本14 逍遙游（節(jié)選）學(xué)案 蘇教版必修5（27頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、文本14逍遙游(節(jié)選)莊子核心素養(yǎng)目標(biāo)1.語言目標(biāo)：積累文中重點(diǎn)實(shí)詞及特殊句式，背誦全文；把握本文借助形象闡述抽象事理的技巧。2.文化目標(biāo)：深入理解“逍遙游”的文化、哲學(xué)內(nèi)涵，認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化在今天的價(jià)值。激趣導(dǎo)入于丹教授認(rèn)為，儒家所看重的，永遠(yuǎn)是大地上圣賢的道德，永遠(yuǎn)是人在此生中建功立業(yè)的信念；而道家看重的，永遠(yuǎn)是更高曠的蒼天之上的精神自由，永遠(yuǎn)是人在最終成全以后的超越。可以說，中國的儒家思想在社會(huì)這個(gè)尺度上要求人擔(dān)當(dāng)，但道家的思想是在生命層面上要求人超越。擔(dān)當(dāng)是我們的一份社會(huì)責(zé)任，是我們的生命境界。用莊子的話說，人生至高的境界就是完成天地之間的一番逍遙游。也就是說，看破內(nèi)心重重的樊籬障礙，得到
2、宇宙靜觀天地遼闊之中人生的定位。在這樣一個(gè)浩瀚的坐標(biāo)系上，讓人真正成為人，讓我們的內(nèi)心真正無所拘囿，讓我們風(fēng)發(fā)揚(yáng)勵(lì)，成為理想中的自己，讓現(xiàn)實(shí)中的種種窘困，只在當(dāng)下可以看破，而在永恒生命的引領(lǐng)上，有這樣一番逍遙游的境界，值得我們每一個(gè)人永遠(yuǎn)去追尋。一、誦讀全文，解釋加點(diǎn)詞的意思，并回答段后問題。(第一段)北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒(奮起的樣子)而飛，其翼若垂(同“陲”，邊際)天之云。是鳥也，海運(yùn)(大海的波浪洶涌動(dòng)蕩。一說指大海運(yùn)行。海運(yùn)之時(shí)必有大風(fēng)，因此大鵬可以乘風(fēng)南行)則將徙于(到)南冥。南冥者，天池也。請(qǐng)概括段意：大鵬將借海運(yùn)飛
3、向南海。(第二段)齊諧者，志(記載)怪者也。諧之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶(回旋而上。一作“搏”，拍)扶搖(一種旋風(fēng))而上者九萬里，去(離開)以六月息(大風(fēng))者也?！币榜R(游氣)也，塵埃也，生物之以息(氣息)相吹也。天之蒼蒼，其(抑，或許)正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？其(代詞，指大鵬)視下也，亦若是(像這樣)則已(而已)矣。請(qǐng)概括段意：大鵬飛往南海要憑借大水與大風(fēng)。(第三段)且夫(表示欲發(fā)議論，提起下文。且，連詞。夫，句首語氣助詞)水之積也不厚，則其負(fù)(載)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟；置(放)杯焉(于此)則膠(粘住不動(dòng))，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。故
4、九萬里，則風(fēng)斯(乃，就)在下矣，而后乃今(“今而后乃”的倒文，意為“這樣，然后才”)培(憑)風(fēng)；背負(fù)青天而莫之夭(挫折)閼(遏制，阻止)者，而后乃今將圖(圖謀)南。請(qǐng)概括段意：以杯水類比事物都有所憑借。(第四段)蜩與學(xué)鳩笑(嘲笑，笑話)之曰：“我決(疾速的樣子)起而飛，搶(集，著落)榆枋，時(shí)則(時(shí)或)不至，而控(投，落下)于地而已矣；奚以之(到，往)九萬里而南為？”適(去，往)莽蒼者，三餐而反(同“返”，回來)，腹猶果然(吃飽的樣子)；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之(此，這)二蟲又何知！請(qǐng)概括段意：批評(píng)蜩與學(xué)鳩不懂得“有所待”的道理。(第五段)小知(同“智”，智慧)不及(趕得上)大知
5、，小年(壽命)不及大年。奚以(憑什么)知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今(而今)以久特聞(聞名)，眾人匹(比)之，不亦悲乎！(1)請(qǐng)概括段意：舉例證明壽命短的無法理解壽命長的。(2)本段第一句在結(jié)構(gòu)上有什么作用？答：_答案承上啟下：“小知不及大知”承上文，小結(jié)第四段內(nèi)容；“小年不及大年”啟本段下文。(第六段)湯之問棘也是(這樣)已(同“矣”)。窮發(fā)(不毛之地。發(fā)，指草木植被)之北有冥海者，天池也。有魚焉(于此)，其廣數(shù)千里，未有知其修(長)者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若太山，翼若垂天
6、之云，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕(穿越)云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過(不超過)數(shù)仞(古代以七尺或八尺為一仞)而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且(將要)奚適也？”此小大之辯(同“辨”，分辨，分別)也。(1)請(qǐng)概括段意：引史事論述以小及大的可悲。(2)“此小大之辯也”一句在結(jié)構(gòu)上起什么作用？答：_答案總結(jié)，不僅總結(jié)本段，而且總結(jié)上幾段自然界中的“小大之辯”。(第七段)故夫知效(效力，盡力)一官，行比(合)一鄉(xiāng)，德合一君，而(連詞)征(信)一國者，其自視也亦若此(指斥類)矣。而宋榮子猶然(喜笑的樣子)笑之。且舉世而譽(yù)之而不加(更加，愈加)勸(勉勵(lì)
7、)，舉世而非之而不加沮(沮喪)，定(認(rèn)識(shí))乎內(nèi)外之分(區(qū)分)，辯乎榮辱之境(界)，斯(乃，于是就)已(止)矣。彼其于世未數(shù)數(shù)然(急迫用世、謀求名利的樣子)也。雖然(雖然這樣)，猶有未樹(樹立)也。夫列子御風(fēng)而行，泠然(輕妙飄然的樣子)善也，旬有(又)五日而后反。彼于致(追求)福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待(憑借)者也。若夫乘(順應(yīng))天地之正(法則)，而御(駕御，把握)六氣之辯，以游無窮者，彼且惡(何)乎待(依賴)哉！故曰：至人(真實(shí)自然的人)無己，神人(神明的人)無功，圣人(圣哲之人)無名。請(qǐng)給本段劃分層次，概括層意。答：_答案這段由上文論述自然界轉(zhuǎn)到人世間，可分為兩層：第一層從開頭至
8、“若夫”前，指出三類人均達(dá)不到“逍遙”的境界；第二層從“若夫”到最后，指出“逍遙”的含義及三種人能夠達(dá)到這種境界。二、在誦讀全文的基礎(chǔ)上，根據(jù)結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖的提示，填出空缺處相應(yīng)的內(nèi)容。答案鵬鳥南飛有所待小年不及大年修養(yǎng)不夠列子有所待尚待風(fēng)力神人無功圣人無名微任務(wù)活動(dòng)一準(zhǔn)確翻譯重點(diǎn)句子1.背負(fù)青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。譯文：_答案背負(fù)著青天無所滯礙了，然后才圖謀飛向南方。(得分點(diǎn)：“莫之夭閼”句式，“南”活用，句意對(duì))2.且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。譯文：_答案而且世上的人都夸贊他，他并不感到勸勉；世上的人都非難他，他也不感到沮喪，審定自我和
9、外物的區(qū)分，辨明榮譽(yù)和恥辱的界限，至此而止。(得分點(diǎn)：“舉”“譽(yù)”“加”“勸”“非”“沮”“定”“辯”，句意對(duì))3.若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！譯文：_答案至于順應(yīng)天地的法則，把握六氣的變化，來遨游于無窮無盡的宇宙中的人，他還有什么要依賴呢！(得分點(diǎn)：“乘”“御”“辯”“且”，“惡乎待”句式，句意對(duì))微任務(wù)活動(dòng)二深入理解“逍遙游”的內(nèi)涵1.“待”是本文中的核心詞語，也是區(qū)分是否“逍遙”的重要標(biāo)志。作者用大量篇幅列舉了自然界大量有所待的事物，請(qǐng)根據(jù)課文內(nèi)容填寫下表。自然界事物有所待鵬鳥奮飛霧氣塵埃大舟無力杯水膠地蜩、學(xué)鳩、斥答案自然界事物有所待鵬鳥奮飛待“海運(yùn)”“大風(fēng)
10、”霧氣塵埃待氣息相吹大舟無力待積水不深杯水膠地待水淺舟大蜩、學(xué)鳩、斥不知自己“所待”2.宋榮子不計(jì)毀譽(yù)、淡泊名利，在常人看來已經(jīng)達(dá)到超然物外的高度了，可莊子為什么認(rèn)為他“猶有未樹也”？答：_答案宋榮子雖然“定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”，但其自身仍與外物有分際，有界限，仍未達(dá)到“物我合一”的境界?？傊?，宋榮子有所待。3.“笑”是本文中另一個(gè)核心詞語。請(qǐng)思考：(1)寫了幾次“笑”？各笑什么？答：_答案寫了三次“笑”：“蜩與學(xué)鳩笑之”“斥笑之”“宋榮子猶然笑之”。第一次“笑”：蜩與學(xué)鳩笑鯤鵬，因?yàn)樗鼈儾焕斫怫H鵬的遠(yuǎn)大志向，自我感覺良好。第二次“笑”：斥笑鯤鵬，原因同上。第三次“笑”：宋榮子笑“知效一
11、官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”，笑他們都是功名之士，追名逐利，利欲熏心，自高自大，自視甚高。(2)作者對(duì)這些“笑”持什么態(tài)度？為什么？答：_答案統(tǒng)統(tǒng)否定，或者說，莊子“笑”萬物，因?yàn)樗鼈兌加兴?，沒有做到真正的“逍遙游”。4.莊子認(rèn)為什么才是真正的“逍遙”？請(qǐng)結(jié)合詞語說明。答：_答案莊子認(rèn)為：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！”這里，第一個(gè)關(guān)鍵詞是“無待”，不受大自然的種種限制，擺脫了種種束縛；第二個(gè)關(guān)鍵詞是“游”，沒有羈絆，沒有牽掛，自由自在。在某種程度上，比“飛”的境界更高。“飛”還有一份努力、一份強(qiáng)大、一種執(zhí)著，“游”則率性而自由?！坝巍钡膶?duì)象在哪里？是“無
12、窮”?！盁o窮”是什么？已不再是山川大地、歲月紅塵，而是更遼遠(yuǎn)更無盡的宇宙，這就是宇宙的境界，昂首天外的情懷?？傊?，是“天地與我共生，萬物與我為一”。5.莊子認(rèn)為何以“逍遙”？答：_答案做到“三無”：無己，忘掉自我，不受外物的束縛，達(dá)到恬淡自適的境界；無功，去掉功名利祿之心，不汲汲于外物；無名，忘懷榮辱得失，褒貶任人。6.閱讀下面一段文字，判斷其思想是否是莊子所說的“逍遙”，并說明理由。莊子鼓盆而歌莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?；葑釉唬骸芭c人居，長子、老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無慨然！察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也
13、而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也?！?選自莊子至樂)答：_答案文中的莊子是達(dá)到了“逍遙”之界。因?yàn)樗J(rèn)為生死無界，而且“無己”，不認(rèn)同自身作為個(gè)體的存在，任乎自然，順乎天理，把自己的形體乃至思想都視為與天地萬物自然共生的統(tǒng)一體。譯文莊子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，莊子卻正兩腳往前伸直，分開雙腿像簸箕一樣坐著，一邊敲打著瓦缶一邊唱歌。惠子說：“你跟死去的妻子生活了一輩子，(妻子為你)生兒育女直至衰老，人死了不傷心哭泣也就算了，還敲著瓦缶唱起歌來，不也太過分了吧！”莊子說
14、：“不對(duì)呀。她剛死之時(shí)，我怎么能不感慨傷心呢！可是觀察她本來是沒有生命的，不僅沒有生命而且還沒有形體，不僅沒有形體而且還沒有氣息。在若有若無之間，變化而有了氣，氣變化而有了形體，形體變化而有了生命，如今又變化回到死亡，這就跟春秋冬夏四季運(yùn)行一樣。死去的那個(gè)人將安安穩(wěn)穩(wěn)地寢臥在天地之間，而我卻嗚嗚地圍著她啼哭，自認(rèn)為這不能通曉于天命，所以也就停止了哭泣?！?.莊子為什么推崇“逍遙”？答：_答案因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中滯于外物、滯于榮辱的人太多了，人生于世間，難免神為形累、心為物役，應(yīng)該通過“無所待”的內(nèi)心修為，使精神突破“滯于外物”的束縛，達(dá)到至高境界逍遙。微任務(wù)活動(dòng)三把握借助形象闡述抽象事理的技巧1.莊子散
15、文善用寓言，請(qǐng)指出本文所用的主要寓言，并分析其表達(dá)效果。答：_答案主要寓言是鵬鳥南飛，以及蜩與斥嘲笑大鵬的故事。莊子以寓言為載體，把哲學(xué)觀點(diǎn)寓于其中，讓讀者從奇特荒誕、生動(dòng)形象的寓言故事中去體味、領(lǐng)悟其中的哲理。運(yùn)用寓言故事，將枯燥的哲學(xué)思想講得盎然有趣。莊子的寓言想象奇特，汪洋恣肆，使其散文有形象詼詭之風(fēng)格。2.莊子散文善用重言，所謂重言，即借長者、尊者、名人的言語(一說是重復(fù)之言)，請(qǐng)指出本文的兩處重言，分析其表達(dá)效果。答：_答案第一處：把鵬鳥南飛的故事說成是齊諧所載。第二處：把鵬鳥南飛的故事說成是商湯所言。莊子把寓言故事說成是史書所載、名人所講，目的是增加故事的真實(shí)性與權(quán)威性，增強(qiáng)故事的
16、說服力。3.本文一、二段與第六段都講到了鵬鳥南飛的寓言，是否有重復(fù)之嫌？答：_答案不重復(fù)。前兩段對(duì)大鵬的描述出自齊諧，齊諧是記載怪異之事的書，人們可能會(huì)懷疑其真實(shí)性，故用第六段“湯之問棘”之語加以證實(shí)。再者，兩處描寫詳略不同，描寫也有異：對(duì)于鵬之背的描寫，前者為“不知其幾千里也”，后者為“背若太山”；對(duì)于“扶搖”的描寫，前者沒有描述其形狀，后者用“羊角”描寫其形狀。其實(shí)，這是莊子的有意之筆，通過重言(即重復(fù)之言)來加重論說的分量，加深讀者對(duì)“小大之辯”的理解，與開頭部分相呼應(yīng)，是對(duì)前文內(nèi)容的補(bǔ)充、印證。莊子的“逍遙游”思想在今天有無積極意義？談?wù)勀愕目捶?。答：_答案(觀點(diǎn)一)有積極意義。莊子厭
17、惡那個(gè)“竊鉤者誅，竊國者侯”的社會(huì)，拒絕與統(tǒng)治者合作，視名利如腐鼠，追求獨(dú)立自由的人格，以及“天地與我并生，而萬物與我為一”的生活態(tài)度，為國人開辟了“修身、齊家、治國、平天下”之外的一條道路。莊子從現(xiàn)實(shí)社會(huì)的束縛和羈絆中解脫出來，在人格獨(dú)立和精神自由的狀態(tài)中體會(huì)到了宇宙、人生至深的哲理，拓展并延伸了超然物外的天道自然思想，實(shí)現(xiàn)了“至人”“神人”“圣人”的理想人格，進(jìn)入了自由而真實(shí)的人生境界，以獨(dú)立的人格和自由的精神狀態(tài)詩意地棲居于“道”的境界之中。人們?cè)谙墵I狗茍地追求名利時(shí)，常會(huì)扭曲本性，迷失自我，這是必然的痛苦，莊子告訴我們要敝屣富貴，淡泊名利，安時(shí)處順，窮通自樂，方能優(yōu)游自得。如果說孔子的
18、思想是糧店，是我們形體存在、立身處世的根本，那么莊子就是高明的心理醫(yī)生，當(dāng)我們處于精神困境中時(shí)，他會(huì)給予我們?yōu)⒚摰纳嬷馈?觀點(diǎn)二)無積極意義。莊子的“逍遙游”思想認(rèn)為一切事物都是相對(duì)的，因此他否定一切事物的本質(zhì)區(qū)別，極力否定現(xiàn)實(shí)，幻想一種“天地與我并生，萬物與我為一”的主觀精神境界，安時(shí)處順，逍遙自得，倒向了相對(duì)主義和宿命論。從這個(gè)意義上來說無積極意義，反而會(huì)導(dǎo)致人們的不思進(jìn)取，不能很好地適應(yīng)社會(huì)的快速發(fā)展。(觀點(diǎn)三)辯證看待，既看到它積極的一面，又看到它在現(xiàn)實(shí)生活中基本上起不了大的作用的一面?！板羞b游”思想是莊子的一種處世思想，他希望通過個(gè)人內(nèi)心道德的修持來達(dá)到一種內(nèi)在逍遙的理想境界。這
19、種理想境界可以使人不受外界風(fēng)雨及個(gè)人形體的束縛，無所待而游于無窮。這是一種逍遙型的理想人格，它鼓勵(lì)人們開闊視野，充分張揚(yáng)個(gè)性，培養(yǎng)不為物累、不隨世遷的獨(dú)立風(fēng)骨。這種逍遙思想中蘊(yùn)含著催人奮進(jìn)、敢于問天的求索精神，引導(dǎo)人提升自身道德素養(yǎng)，以獨(dú)立的人格尋求人生的不同答案。莊子的“逍遙游”思想重在體認(rèn)自我，追求人生的真諦，這需要我們不斷提高自身素養(yǎng)，在學(xué)習(xí)中求得精神境界的提高，因而也能奮發(fā)向上。這是莊子“逍遙游”思想的積極意義。但是這種真正的逍遙是超出我們物質(zhì)形體所能達(dá)到的高度的，在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中是行不通的，只不過是我們內(nèi)心的一個(gè)理想，可以說是我們東方的超人思想。這種思想除了使我們更加注重自我的修養(yǎng)、讓胸
20、襟變得更加豁達(dá)外，基本上起不了大的作用。助讀材料1.莊子及莊子莊子(約前369前286)，姓莊，名周，字子休(亦說子沐)，宋國蒙人，先祖是宋國君主宋戴公。他是東周戰(zhàn)國中期著名的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家，創(chuàng)立了華夏重要的哲學(xué)學(xué)派莊學(xué)，是繼老子之后，戰(zhàn)國時(shí)期道家學(xué)派的代表人物。與老子齊名，并稱“老莊”。代表作品為莊子，其中的名篇有逍遙游齊物論等。莊子約成書于先秦時(shí)期。漢書藝文志著錄52篇，今本莊子33篇，包括內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。所傳33篇，經(jīng)郭象整理，篇目章節(jié)與漢代亦有不同。全書以“寓言”“重言”“卮言”為主要表現(xiàn)形式，繼承老子學(xué)說而倡導(dǎo)自由主義，蔑視禮法權(quán)貴而倡言逍遙自由，內(nèi)篇的齊物
21、論逍遙游和大宗師集中反映了這種哲學(xué)思想。莊子具有很高的文學(xué)價(jià)值。其文汪洋恣肆，想象豐富，氣勢(shì)壯闊，瑰麗詭譎，意出塵外，乃先秦諸子文章的典范之作。2.莊子故事二則棄絕功名利祿惠子相梁，莊子往見之。或謂惠子曰：“莊子來，欲代子相?！庇谑腔葑涌?，搜于國中，三日三夜。莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名為鹓，子知之乎？夫鹓發(fā)于南海，而飛于北海；非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓過之，仰而視之曰：嚇！今子欲以子之梁國而嚇我邪？”譯文惠施在梁國做國相，莊子去看望他。有人告訴惠施說：“莊子(到梁國)來，是想取代你做宰相。”于是惠施非常害怕，在國都搜捕了三天三夜。莊子前去見他，說：“南方有一種鳥
22、，它的名字叫鹓，你知道它嗎？那鹓從南海起飛到北海去，不是梧桐樹不棲息，不是竹子的果實(shí)不吃，不是甜美的泉水不喝。在此時(shí)鷂鷹拾到一只腐臭的老鼠，鹓從它面前飛過，(鷂鷹)仰頭看著，發(fā)出怒斥聲：喝！現(xiàn)在你也想用你的梁國來怒斥我嗎？”“有用”與“無用”的人生智慧莊子行于山中，見大木枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也。問其故，曰：“無所可用?！鼻f子曰：“此木以不材得終其天年?！狈蜃映鲇谏?，舍于故人之家。故人喜，命豎子殺雁而烹之。豎子請(qǐng)?jiān)唬骸捌湟荒茗Q，其一不能鳴，請(qǐng)奚殺？”主人曰：“殺不能鳴者。”明日，弟子問于莊子曰：“昨日山中之木，以不材得終其天年，今主人之雁，以不材死；先生將何處？”莊子笑曰：“周將處乎材與
23、不材之間?！弊g文莊子行走于山中，看見一棵大樹枝葉十分茂盛，伐木的人停留在樹旁卻不去動(dòng)手砍伐。問他是什么原因，他說：“沒有什么用處?！鼻f子說：“這棵樹就是因?yàn)椴怀刹亩軌蚪K享天年??！”莊子走出山來，留宿在朋友家中。朋友高興，叫童仆殺鵝款待他。童仆問主人：“一只能叫，一只不能叫，請(qǐng)問殺哪一只呢？”主人說：“殺那只不能叫的?！钡诙?，弟子問莊子：“昨日山中的那棵大樹，因?yàn)椴怀刹亩芙K享天年，如今主人的鵝，因?yàn)椴怀刹亩粴⒌?；?qǐng)問老師您將怎樣對(duì)待呢？”莊子笑道：“我將處于成材與不成材之間?！?.名家評(píng)莊子(1)逍遙游者，莊子之志也，其求道也高，其閱世也熟，閱世熟則思遠(yuǎn)害，求道高則入虛無。以為天地并生，
24、萬物為一。而徒以有我之故，遂有功名，是生利害，故必?zé)o己，然后心大而能自得矣。齊物論之喪我，養(yǎng)生之緣督，人間世之無用，德充符之忘形，大宗師之人與天一，應(yīng)帝王之游于無有，皆本諸此，實(shí)為書之綱領(lǐng)，故首發(fā)之，所謂部如一篇，顛之倒之而不可者也。清孫嘉淦南華通(2)逍者，向于消也，過而忘也；遙者，引而遠(yuǎn)也，不局于心知之靈也；故無論可齊，生主可養(yǎng)，形可忘而德充，世可入而害遠(yuǎn)，帝王可應(yīng)而天下治，皆昭合于大宗以忘生死，無不可游也，無非游也。王夫之莊子解(3)道家思想又叫老莊哲學(xué)，核心思想是崇尚自然，主張相對(duì)論，認(rèn)為萬物一體，主張清靜無為，無為而治。同是道家，莊子與老子的區(qū)別是：老子以箴言表達(dá)，憑直覺感受，微笑待
25、人，說給心聽，教人；莊子以散文描述，靠聰慧領(lǐng)悟，狂笑處世，直指心靈，嘲人。“思之無涯，言之滑稽，心靈無羈絆?！绷终Z堂中國古代哲人的智慧(4)逍遙游篇有兩個(gè)最重要的概念，即“有待”與“無待”，這是郭象根據(jù)原文“猶有所待”和“惡乎待哉”兩句，在注文中明確提出來的。這也是郭象在莊學(xué)研究中的一大貢獻(xiàn)。所謂“有待”，就是有所依賴、有所對(duì)待，是指人的某種愿望、要求的實(shí)現(xiàn)要受到一定主、客觀條件的限制；所謂“無待”，即無所依賴、無所對(duì)待，是指人的思想、行為不受任何條件的限制。莊子認(rèn)為，“有待”是造成人生不能自由的根本原因，擺脫有待，達(dá)到無待，才能實(shí)現(xiàn)自由，即獲得逍遙游，逍遙游也就是無待的自由境界。史向前逍遙游
26、篇旨及其鵬、對(duì)照(5)“逍遙游”篇主旨是說當(dāng)一個(gè)人打破功、名、利、祿、權(quán)、勢(shì)、尊、位的束縛，而使精神活動(dòng)臻于悠游自在、無掛無礙的境地。陳鼓應(yīng)莊子今注今譯(中華書局)(6)莊子的思想是東方神秘國度中國最有價(jià)值的思想。德國馬丁海德格爾必備知識(shí)積累卡片一、字詞句知識(shí)1.通假字句子通假字北冥有魚“冥”同“溟”，海其翼若垂天之云“垂”同“陲”，邊際小知不及大知“知”同“智”，智慧此小大之辯也“辯”同“辨”，分辨，分別而宋榮子猶然笑之“猶”同“繇”，喜旬有五日而后反“有”同“又”；“反”同“返”，返回而御六氣之辯“辯”同“變”，變化2.古今異義詞詞語例句解析(古今義)果然腹猶果然古義：吃飽的樣子。今義：副
27、詞，表示事實(shí)與所說或所料相符；連詞，假設(shè)事實(shí)與所說或所料相符。小年小年不及大年古義：壽命短的。今義：農(nóng)歷十二月為29天的年份。節(jié)日，農(nóng)歷十二月二十三或二十四日，舊俗在這天祭灶。果樹歇枝、竹子等生長得慢，魚群等產(chǎn)量少的年份。眾人眾人匹之古義：一般人。今義：大家或許多人。發(fā)窮發(fā)之北有冥海者古義：草木植被。今義：頭發(fā)。3.多義實(shí)詞詞語例句釋義項(xiàng)(或用法)志齊諧者，志怪者也動(dòng)詞，記載燕雀安知鴻鵠之志哉名詞，志向士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也動(dòng)詞，立志博聞強(qiáng)志，不合王制動(dòng)詞，記住項(xiàng)脊軒志一種文體，記名北冥有魚，其名為鯤名詞，名稱至人無己，神人無功，圣人無名名詞，聲名雖人有百口，口有百舌，不能名其一
28、處也動(dòng)詞，說出名之者誰動(dòng)詞，命名效故夫知效一官動(dòng)詞，效力，盡力斯用兵之效也名詞，效果，功效吾家讀書久不效動(dòng)詞，奏效，見效4.重點(diǎn)虛詞詞語例句釋義項(xiàng)(或用法)且彼且惡乎待哉連詞，還且適南冥也副詞，將要，打算且舉世而譽(yù)之而不加勸連詞，而且臣死且不避連詞，尚且之鯤之大助詞，的鵬之徙于南冥也助詞，取消句子獨(dú)立性且夫水之積也不厚助詞，取消句子獨(dú)立性奚以之九萬里而南為動(dòng)詞，到，往之二蟲又何知代詞，此，這5.詞類活用詞語例句解析水水擊三千里名詞作狀語，在水面上南而后乃今將圖南名詞作動(dòng)詞，向南飛莽蒼適莽蒼者形容詞作名詞，色彩朦朧，遙遠(yuǎn)不可辨析，本指郊野的顏色，這里引申為近郊征而征一國者動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使信任6
29、.特殊句式句式例句解析判斷句此小大之辯也“也”表判斷賓語前置句而莫之夭閼者之二蟲又何知否定句代詞作賓語前置，即“莫夭閼之”疑問代詞作賓語前置，即“知何”固定句式奚以之九萬里而南為不亦悲乎奚以為，反問句式，“為何要呢”不亦乎，“不也嗎”二、名言警句1.課文名句(1)鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。(2)且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。(3)覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。(4)風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。(5)小知不及大知，小年不及大年。(6)且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。2.課外名句
30、(1)吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！莊子養(yǎng)生主(2)以火救火，以水救水，名之曰益多。莊子人間世(3)孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣子之盛也。莊子天地(4)夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。莊子天運(yùn)(5)夫哀莫大于心死，而人死亦次之。莊子田子方三、文化常識(shí)晦朔：晦，農(nóng)歷每月的最后一天；朔，農(nóng)歷每月的第一天。一、“讀莊子”詩歌詠莊子孫放巨細(xì)同一馬，物化無常歸。修鯤解長鱗，鵬起片云飛。撫翼搏積風(fēng)，仰凌垂天輦。賞析全詩起首二句即提綱挈領(lǐng)，道出一篇命意。說明天地萬物雖有小大之分，然變化無常，各當(dāng)其分，共趨一揆，同于自得。起句源自莊子齊物論：“天地一指也，萬物一馬也。”大意
31、謂“天地雖大，一指可以蔽之；萬物雖多，一馬可以理盡”(唐成玄英疏)，于是物無巨細(xì)，事絕等差，以致“彼亦一是非，此亦一是非”，這正是莊子“齊物論”的要點(diǎn)，起首二句開宗明義，頗道出莊周用心之處，可見作者之玄學(xué)功底了。前兩句是直言明理，后四句則是妙喻言道了。作者據(jù)逍遙游稍加變化，易為詩歌語言，直詠莊子憑虛凌空，涵蓋天地，吞吐八方的逍遙之境。鯤、鵬皆為莊子杜撰之物，取其廣大無比、奮飛云天喻指超乎物外、任天而游之道。此與開首所論齊物之義，正成表里。讀莊子白居易去國辭家謫異方，中心自怪少憂傷。為尋莊子知?dú)w處，認(rèn)得無何是本鄉(xiāng)注。注莊子逍遙游：“今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野。”“無何有
32、之鄉(xiāng)”，原義為沒有任何東西的地方，后用以指空想的或虛幻的境界，常用以詠夢(mèng)。賞析詩的前兩句是寫自己從京都遠(yuǎn)謫異地，怪自己未看透官場(chǎng)的積弊，內(nèi)心并不感傷。后兩句是說靠讀莊子來安慰自己，情感顯得灑脫點(diǎn)兒。二、“讀莊子”散文莊子：在我們無路可走的時(shí)候鮑鵬山當(dāng)一種美，美得讓我們無所適從時(shí)，我們就會(huì)意識(shí)到自身的局限。讀莊子，我們也往往被莊子撥弄得手足無措，有時(shí)只好手之舞之，足之蹈之。除此，我們還有什么方式來表達(dá)我們內(nèi)心的感動(dòng)？這位“天仙才子”，他幻化無方，意出塵外，鬼話連篇，奇怪迭出。他總在一些地方嚇著我們，而等我們驚魂甫定，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，呈現(xiàn)在我們面前的，是朝暾夕月，落崖驚風(fēng)。我們的視界為之一開，我們的俗情
33、為之一掃。同時(shí)，他永遠(yuǎn)有著我們不曾涉及的境界，仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)?！霸旎娚裥恪?，造化把何等樣的神秀聚焦在這個(gè)“槁項(xiàng)黃馘”的哲人身上??！“莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰：愿以境內(nèi)累矣?！毕惹刂T子，誰不想做官？誰不想通過世俗的權(quán)力，來杠桿天下？莊子的機(jī)會(huì)來了，但莊子的心已冷了。這是一個(gè)有趣的情景：一邊是濮水邊心如澄澈秋水、身如不系之舟的莊周先生，一邊是身負(fù)楚王使命，恭敬不怠、顛沛以之的兩大夫。兩邊誰更能享受生命的真樂趣？這可能是一個(gè)永遠(yuǎn)聚訟不已，不能有統(tǒng)一志趣的話題。我的看法是，莊周們一定能掂出各級(jí)官僚們“威福”的分量，而大小官僚們永遠(yuǎn)不可能理解莊周們的“閑福”對(duì)人生真正的意義。這關(guān)乎對(duì)
34、“自由”的價(jià)值評(píng)價(jià)。這一情景似曾相識(shí)距莊子七百多年前的渭水邊上發(fā)生的一幕：八十多歲的姜太公用直鉤釣魚，用意卻在釣文王。他成功了。而莊子此時(shí)是真心真意地在釣魚，且可能毫無詩意他可能真的需要一條魚來充實(shí)他的轆轆饑腸。莊子此時(shí)面臨著雙重誘惑：他的前面是清波粼粼的濮水以及水中從容不迫的游魚，背后則是楚國的相位。大概楚威王也知道莊子的脾氣，所以用了一個(gè)“累”字，只是莊子要不要這種“累”？多少人在這種“累”中體味到權(quán)力給人的充實(shí)感、成就感？“莊子持竿不顧?！边@不知會(huì)讓多少人暗自慚愧汗顏。這是由超凡絕俗的大智慧中生長出來的清潔的精神，又由這種清潔的精神滋養(yǎng)出拒絕誘惑的驚人內(nèi)力。我很高興能看到在中國古代文人中
35、有這樣一個(gè)拒絕權(quán)勢(shì)媒聘、堅(jiān)決不合作的例子。是的，在一個(gè)文化屈從權(quán)勢(shì)的傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨(dú)的樹，是一棵在深夜孤獨(dú)地看守心靈月亮的樹。當(dāng)我們大都在黑夜里昧昧昏睡時(shí)，月亮為什么沒有丟失？就是因?yàn)橛辛诉@樣一兩棵在清風(fēng)夜唳中獨(dú)自看守月亮的樹。一輪孤月之下一株孤獨(dú)的樹，這是一種不可企及的嫵媚。一部莊子，一言以蔽之，就是對(duì)人類的憐憫！莊子似因無情而堅(jiān)強(qiáng)，實(shí)則因最多情而最脆弱！莊子是人類最脆弱的心靈，最溫柔的心靈，最敏感因而也最易受到傷害的心靈這是莊子自己的“哲學(xué)困境”。對(duì)人世間的種種荒唐與罪惡，他自知不能用書生的禿筆來與之叫陣，只好冷眼相看，但終于耿耿而不能釋懷，于是，隨著諸侯們的劍鋒殘忍到了極致，他的筆
36、鋒也就荒唐到極致；因著世界黑暗到了極致，他的態(tài)度也就偏激到極致。天下污濁，不能用莊重正派的語言與之對(duì)話，只好以謬悠之說、荒唐之言、無端崖之辭來與之周旋。他好像在和這個(gè)世界比試誰更無賴，誰更無理，誰更無情，誰更無聊，誰更無所顧忌，誰更無所關(guān)愛，誰更赤條條來去無牽掛，從而誰更能破罐子破摔，誰更無正義、無邏輯、無方向、無心肝只是，有誰看不出他滿紙荒唐言中的一把辛酸淚呢？對(duì)這種充滿血淚的怪誕與孤傲，我們?cè)跄懿汇と幻鎸?duì)，肅然起敬，油然生愛？賞析莊子無情卻有情，外表超脫冷酷，心底卻深埋著對(duì)人生、生命的眷戀和愛護(hù)，他的看似絕情正是他無法順暢表達(dá)感情的反映，他智慧而憂慮的目光不時(shí)掃視著那被他棄擲了的人間。最后
37、莊子之所以不能原諒這個(gè)社會(huì)，是因?yàn)樗释昝懒?。有人曾說莊子的人生態(tài)度和理想人格是“審美的”，說莊子的哲學(xué)是“美學(xué)”?？峙抡沁@樣，是社會(huì)的丑陋逼走了莊子，而不是清高的莊子疏遠(yuǎn)了社會(huì)。但他的超凡脫俗、他的清潔精神是值得我們尊敬的。莊子的翅膀葉春雷人到中年，活著感覺越來越沉重。這種沉重就像一個(gè)人陷入沼澤，你拼命想讓自己的身體變得輕盈，從泥沼的圍困中掙脫出來，但是你似乎越掙扎，陷得越深。我感覺自己正陷入這種恐懼。我周圍的生活就像一個(gè)巨大的泥沼，我深陷其中，不能自拔。這時(shí)候我想到了莊子，想到了那個(gè)貧窮而中年喪妻的莊子。這只蝴蝶，或者大鵬。這是長翅膀的莊子，從人世的巨大泥沼中超脫出來，從而變得輕盈無
38、比的莊子。比起我生活的時(shí)代，莊子的周圍才真正稱得上是一個(gè)巨大的泥沼，一個(gè)恐怖的陷阱。莊子，包括和莊子一樣地位卑微的“士”以及比莊子地位更加卑微也更多數(shù)的“庶”，他們只是君主的獵物，被圍困在君主的苑囿里，君主什么時(shí)候高興或者不高興了，就宰殺一只，純粹是為了娛樂。那是一個(gè)毫無生命尊嚴(yán)的時(shí)代，那是一個(gè)視人命如草芥的時(shí)代。莊子也是一只獵物呀，被君主圍捕，卻沖破君主的包圍圈，勝利大逃亡了。對(duì)于“士”，君主不是純粹用刀劍來對(duì)付，他們還用蜂蜜和甜酒，用玉帛和銅幣。他們要讓一部分獵物成為自己的寵物，供自己取樂，同時(shí)也充當(dāng)自己的爪牙，去獵殺更加低級(jí)的“庶”。楚王派使者持千金來了。楚王要降服莊子這只桀驁不馴的獵物
39、。溫柔的大網(wǎng)張開了，暗藏殺機(jī)。但莊子就是不入其彀中。莊子選擇了突圍。莊子沖天而起。莊子就是這樣被逼出了一對(duì)翅膀。莊子從此不再是一只獵物。莊子完成了自己。因?yàn)橛辛顺岚?，因?yàn)樯釛?，莊子獲得了前所未有的自由。自由是什么？自由是你一無所有之后，還能自信地對(duì)所有人說：“我富甲天下。”我們有這種氣魄嗎？沒有。所以我們成不了莊子。莊子曾經(jīng)向監(jiān)河侯貸粟，因?yàn)榍f子家貧。莊子從來不是迂腐的伯夷叔齊，莊子知道生命的可貴。但莊子從來不向君主搖尾乞憐，像那些君主豢養(yǎng)的哈巴狗。莊子是有翅膀的人。莊子的靈魂在天上，在與天地精神相往來的浩渺宇宙間。莊子是能夠吞吐宇宙的人，“摶扶搖而上者九萬里”，莊子寧愿在污泥中曳尾，因?yàn)橐肺?/p>
40、污泥，那是在與大自然肌膚相親。莊子就這樣拔地而起。莊子在我們靈魂的仰望中翩翩起舞。莊子是雄渾的，莊子也是嫵媚的。莊子一會(huì)兒是大鵬，力拔山兮氣蓋世；一會(huì)兒是蝴蝶，流連戲蝶時(shí)時(shí)舞。莊子讓當(dāng)時(shí)的社會(huì)吃驚，更讓后人吃驚。這個(gè)長著翅膀的怪物，滑過陰暗的宮廷，滑過君主的刀叢，竟然毫發(fā)無損。憑什么？憑他的一對(duì)翅膀。人到中年，我感到生命的沉重。因?yàn)槲覜]有莊子的翅膀。說到底我沒有莊子那樣徹底的思想。思想使人輕盈，金錢使人沉重。在我們生活的這個(gè)時(shí)代，每個(gè)人都被捆縛在欲望的戰(zhàn)車上，每個(gè)人都在沖鋒陷陣，都在拼命拼殺。這是另一個(gè)尸橫遍野的戰(zhàn)場(chǎng)，沒有硝煙，但比起戰(zhàn)國的刀光劍影、血肉橫飛，絲毫不遜色。我們沒有翅膀，我們只有
41、欲望。莊子是戰(zhàn)國時(shí)最偉大的散文家。因?yàn)榍f子的散文也有一對(duì)翅膀。能夠飛翔的散文才是好散文，而能夠在飛翔中不被大風(fēng)刮散的散文才是散文中的珍品。莊子的散文在歷史的大風(fēng)中飛翔了兩千多年，不僅沒有散，沒有像羽毛一樣被刮得無影無蹤，反而在風(fēng)沙的打磨中日益锃亮，這得益于莊子翅膀的輕盈，還有堅(jiān)定。我飛不起來，因?yàn)槲业某林?。這種沉重是污濁的，散發(fā)著生活的枯枝敗葉的腐朽氣息。我的生活中堆積著那么多腐朽的枯枝敗葉，但我一點(diǎn)兒也不舍得丟棄，反而視若珍寶，所以我注定無法輕盈。還是不要胡言亂語了。讓我們的心，老老實(shí)實(shí)地在股票與基金的浮沉中，飛翔一生吧。(選自散文)賞析“莊子的翅膀”是什么？是莊子超越世俗、不可羈勒的思想。
42、“思想使人輕盈，金錢使人沉重?！鼻f子能在泥淖一樣的濁世中“毫發(fā)無損”，質(zhì)性皎然，而“我”卻在現(xiàn)實(shí)中倍感沉重。文章就在這兩相對(duì)比中，凸顯了先哲的偉大之處，給人以啟迪。以上詩歌和散文都是讀莊子，都讀出了莊子的什么內(nèi)容？答：_答案都讀出了莊子的拒絕心為形役、拋棄名利、追求自由的精神品格。你讀莊子，讀出了什么？請(qǐng)寫一個(gè)片段，表達(dá)自己的思考。答：_答案(示例)淡泊名利的莊子放棄了繁華，你擁有了寧靜。面對(duì)生命的困境，你淡然直視，然后在思辨的機(jī)智中超然解脫。你不去繁華中追逐名利，卻在寧靜中反思，在寧靜中尋找自我，在寧靜中品味人生。放棄了富貴，你擁有了清貧。清貧陶冶了你的情操，你可以“曳尾于涂中”做那只自由自
43、在的龜；你可以一天到晚做著“化蝶”的那一個(gè)夢(mèng)。你以極敏銳、極深刻的思想洞察力，看破了權(quán)勢(shì)者之間玩弄戰(zhàn)爭(zhēng)游戲的罪惡用心，激烈反對(duì)君主們攻城略地、涂炭生靈的戰(zhàn)爭(zhēng)行為；你懷著極大的悲憫、極熱的心腸，關(guān)注飽受戰(zhàn)亂蹂躪的人生，為在戰(zhàn)火中呻吟、掙扎的蕓蕓眾生指出了一條求生的路；你以睿智的思想讓我們把目光放得遠(yuǎn)一些，讓生命恬淡成一泓波瀾不驚的湖水。你莊子，也告訴自己：水窮之處待云起，危崖旁側(cè)覓坦途。素材點(diǎn)擊逍遙游是莊子“善假于物”哲學(xué)思想的一個(gè)體現(xiàn)：在莊子看來，人與萬物共生，生于自然，長于自然，后又歸于自然。莊子一直希望超然物外，無拘無束，絕對(duì)自由地生活在社會(huì)上，但這只不過是他因不滿當(dāng)時(shí)的黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)，想擺
44、脫羈絆而提出來的一種生活方式。實(shí)際上，在莊子的筆下，大鵬飛過天際時(shí)，我們看到了它搏擊風(fēng)浪的勇氣，看到了它追求理想的境界，看到了它崇高的志向。在莊子的這篇文章里，不論是“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”的大鵬，還是山野中的霧氣、空氣中的塵埃，都是有所憑借的。那么由此可見，一個(gè)人要想獲得成功，也要借助外物。角度運(yùn)用精彩運(yùn)用無奈我擺脫不了那甜的誘惑，忘卻不了那或苦或甜的香醇，只好在無路可走之時(shí)，望見你那平靜如水的雙眸，澄澈至極，悠悠遠(yuǎn)遠(yuǎn)，望斷天涯路。我以為你是孤獨(dú)的，你卻告訴我“君子之交淡如水”的友誼，惠子的離去并未換來你的嗥啕此類，原來你早已看透了生死，望穿了紅塵。何以贊美你的平淡，我早已詞窮。念
45、往昔，繁華競(jìng)逐。你依舊逍遙游于世外，參透大自然的無窮。世界不過是你的主觀產(chǎn)物，甚至你了解了河魚之樂，蝶舞之愉，螳螂之負(fù)，搖曳而去，穿梭于泥潭之中，何去在乎那權(quán)勢(shì)之爭(zhēng)，誰言非要承受那生命不能承受之重。寓言說理法課文借鑒寓言說理是我國先秦散文常用的說理方式，它不是通過概念、判斷、推理的邏輯演繹，也不是通過舉例分析的方式，而是將抽象的哲理寄寓在形象的故事描繪之中，借助具體可感的景物人事來表達(dá)深微玄奧的哲學(xué)道理的方法。莊子列子韓非子都具有這樣的特點(diǎn)，尤其以莊子最為典型。逍遙游一文，雖是節(jié)選，卻能充分顯示這一特點(diǎn)。在文中，作者塑造了大鵬、斥、蜩與學(xué)鳩等形象，尤其是大鵬形象，“背若太山，翼若垂天之云，摶扶
46、搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南”，給人以無限的聯(lián)想。作者并借此闡明了萬物都“有所待”，只有達(dá)到“無己、無功、無名”的境界才能真正“逍遙”的哲理。運(yùn)用點(diǎn)撥運(yùn)用寓言說理，要注意兩點(diǎn)：一是故事不可太長，主人公可以是人，也可以是物，要注意生動(dòng)性和形象性；二是手法上借此喻彼，借遠(yuǎn)喻近，借古喻今，借小喻大，要善于將深刻的道理寓于簡(jiǎn)單的故事之中，能給人以啟發(fā)。即時(shí)訓(xùn)練請(qǐng)采用寓言說理法寫一則寓言故事，并借助該故事說明一種道理。200字左右。答：_答案(示例)古代有一個(gè)窮人，餓得快死了，有人丟給他一碗飯，說：“嗟，來食！”(喂，來吃！)窮人拒絕了“嗟來”的施舍，不吃這碗飯，后來就餓死了。“不食嗟來
47、之食”這個(gè)故事很有名，傳說了千百年，也是有積極意義的。那人擺著一副慈善家的面孔，吆喝一聲“喂，來吃！”這個(gè)味道是不好受的。吃了這碗飯，第二步怎樣呢？顯然，他不會(huì)白白施舍，吃他的飯就要替他辦事。那位窮人是有骨氣的，看你那副臉孔，那個(gè)神氣，寧可餓死，也不吃你的飯。不食嗟來之食，表現(xiàn)了中國人民的骨氣。必備知識(shí)鞏固訓(xùn)練1下列各組句子中，不含通假字的一組是()A.B.C.D.答案B解析A項(xiàng)“冥”同“溟”，海；“反”同“返”，返回。C項(xiàng)“有”同“又”，古代稱數(shù)往往在兩位數(shù)之間加“有”字；“反”同“返”，返回；“知”同“智”，智慧。D項(xiàng)“辯”同“變”，變化；“辯”同“辨”，分辨，分別。2(1)對(duì)下列句子中加
48、點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A則其負(fù)大舟也無力負(fù)：載B而后乃今培風(fēng)培：憑C然后圖南，且適南冥也圖：前往D舉世而譽(yù)之而不加勸勸：勉勵(lì)答案C解析圖：圖謀。(2)對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力且夫：表示欲發(fā)議論，提起下文，譯為“再說”B雖然，猶有未樹也雖然：雖然如此C若夫乘天地之正，而御六氣之辯若夫：用于引起下文，可譯為“像這樣”D而宋榮子猶然笑之猶然：喜笑的樣子答案C解析“若夫”放在句首，用以引起下文，有“至于，說到”的意思。3下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義相同的一組是()A.B.C.D.答案C解析C項(xiàng)均為特別，奇特。A項(xiàng)乃，就/這樣。B項(xiàng)此，這
49、/提賓標(biāo)志。D項(xiàng)長/修飾。4下列各句中，加點(diǎn)的詞語與現(xiàn)代漢語意思相同的一項(xiàng)是()A天之蒼蒼，其正色邪B翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也C至人無己，神人無功，圣人無名D眾人匹之答案B解析A項(xiàng)古義：真正的顏色。今義：純正的顏色，指青、黃、赤、白、黑等色；指人態(tài)度嚴(yán)肅，神色嚴(yán)厲。C項(xiàng)古義：不求聲名。今義：沒有名稱的；姓名不為世人所知的；說不出所以然來的，無緣無故的(多指不愉快的事情或情緒)。D項(xiàng)古義：一般人。今義：大家，許多人。5對(duì)下列句子中加點(diǎn)的“其”字的意義和用法，判斷正確的一項(xiàng)是()A相同，相同B不同，相同C相同，不同D不同，不同答案C解析都是代詞，指大鵬；譯為“抑，或許”，用在選擇句中，表示選擇。
50、6從句式角度看，下列語句全都是賓語前置的一項(xiàng)是()此小大之辯也之二蟲又何知眾人匹之，不亦悲乎去以六月息者也奚以知其然也而彼且奚適也ABCD答案B解析判斷句，疑問句，介詞結(jié)構(gòu)后置句，均為賓語前置句。7下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是()A莊子是戰(zhàn)國中期思想家莊周和他的門人以及后學(xué)所著?，F(xiàn)有33篇，包括內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。B莊周主張無條件的精神自由，逍遙游是最具代表性的。莊子所向往的逍遙游，是擺脫一切世俗羈絆，精神上獲得絕對(duì)自由的境界。C在兩漢諸子散文中，莊周的作品想象豐富，言辭瑰奇，具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。魯迅說莊子“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也”。D莊周思想也含有
51、辯證法因素。毛澤東曾指出：“莊子的天下篇說：飛鳥之景，未嘗動(dòng)也。世界就是這樣一個(gè)辯證法：又動(dòng)又不動(dòng)。”答案C解析“兩漢諸子散文”錯(cuò)，應(yīng)為“先秦諸子散文”。8下列對(duì)本文內(nèi)容的分析和理解，不正確的一項(xiàng)是()A篇首以奇特的想象，展現(xiàn)了大鯤化為大鵬，大鵬由北海徙于南海的壯觀圖景。氣勢(shì)磅礴，意境開闊，大大增強(qiáng)了文章的藝術(shù)性。B文章以譬喻的手法，以水淺不能承大舟，風(fēng)九萬里之厚才能負(fù)大翼，解說大鵬高飛九萬里的緣故，說理完全寓于形象之中。C與鯤、鵬的“大”相對(duì)應(yīng)，作者舉出了野馬、塵埃、蜩和學(xué)鳩等“小”的形象，以大小對(duì)比來闡述“物皆有所待”的道理。D作者批判了一些目光短淺的庸人，認(rèn)為世人都稱贊的宋榮子的修養(yǎng)還不
52、夠，而贊揚(yáng)了“御風(fēng)而行，泠然善也”的列子。答案D解析“贊揚(yáng)了列子”錯(cuò)，作者認(rèn)為列子盡管達(dá)到了較高的境界，但還是有所待的。9翻譯下列句子。(1)鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。譯文：_(2)天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。譯文：_(3)故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也亦若此矣。譯文：_答案(1)大鵬向南海遷移的時(shí)候，翅膀拍擊水面，激起的水浪達(dá)三千里，然后乘著旋風(fēng)環(huán)旋飛上幾萬里的高空，它是憑借六月的大風(fēng)離開北海的啊。(2)天色深藍(lán)，或許是上天真正的顏色？還是因?yàn)樘旄哌h(yuǎn)而看不到盡頭呢？大鵬在天上俯視下面，也像這樣(從
53、下面仰視上天)罷了。(3)所以那些才智能夠勝任一官的職責(zé)，行為能夠順應(yīng)一鄉(xiāng)的風(fēng)俗人情，品德能夠投合一國之君的要求，而取得一國之人的信任的人，他們看待自己也像雀這樣(所見甚小)。10補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)_，_，此小年也。(2)上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。_，_，_！(3)若夫乘天地之正，_，以游無窮者，_！(4)_，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，_，斯已矣。(5)鵬之徙于南冥也，_，_，去以六月息者也。答案(1)朝菌不知晦朔蟪蛄不知春秋(2)而彭祖乃今以久特聞眾人匹之不亦悲乎(3)而御六氣之辯彼且惡乎待哉(4)且舉世而譽(yù)之而不加勸辯乎榮辱之境(5)水擊三千里摶扶搖而
54、上者九萬里11閱讀下面一則寓言，寫出寓意。莊周夢(mèng)見自己變成蝴蝶，感到自由自在，于是他積極修煉，終于化成了蝴蝶。蝴蝶日日為食物奔波，還要防備天敵，蝴蝶很懷念曾經(jīng)是莊周的日子。答：_答案沒得到的總比已有的好，擁有了又懷念失去的。關(guān)鍵能力突破訓(xùn)練重點(diǎn)實(shí)詞、特殊句式一、重點(diǎn)實(shí)詞(一)名1說出下列句中“名”的義項(xiàng)(1)北冥有魚，其名為鯤：_(2)圣人無名：_(3)本圖宦達(dá)，不矜名節(jié)：_(4)所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也：_(5)莫名其妙：_(6)名屬教坊第一部：_(7)出師一表真名世：_答案(1)名字(2)名聲(3)名聲(4)命名(5)說出(6)名字(7)聞名點(diǎn)撥“名”的本義是名字、名稱，沿其本義，引申為命名、稱呼、說，有了名字，自然就有了名聲，有了名聲，自然稱聞名了。2遷移運(yùn)用(1)翻譯下面文段中畫線的句子。(李揆)在相位，決事獻(xiàn)替，雖甚博辨，性銳于名利，深為物議所非。又其兄自有時(shí)名，滯于冗官，竟不引進(jìn)。譯文：_
（浙江新高考）2019-2020學(xué)年高中語文 專題四 文本14 逍遙游（節(jié)選）學(xué)案 蘇教版必修5
