（江蘇專用）2020版高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 第十三單元 西方人文精神的起源和發(fā)展 第29講 宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)練習(xí) 人民版

《（江蘇專用）2020版高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 第十三單元 西方人文精神的起源和發(fā)展 第29講 宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)練習(xí) 人民版》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（江蘇專用）2020版高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 第十三單元 西方人文精神的起源和發(fā)展 第29講 宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)練習(xí) 人民版（8頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第29講　宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng) A組　基礎(chǔ)過關(guān)題組 一、選擇題 1.(2019江蘇泰州檢測(cè))馬丁·路德主張每個(gè)基督教徒都有權(quán)閱讀和理解《圣經(jīng)》,人人都可以直接與上帝溝通。這種主張?jiān)诋?dāng)時(shí)的社會(huì)效果是(　　) A.將人們從宗教迷信中解放出來 B.動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位 C.從神學(xué)的角度論證了人的自由和獨(dú)立性 D.使君主和羅馬教皇實(shí)現(xiàn)了權(quán)力上的平等 答案　C　題干體現(xiàn)了馬丁·路德“因信稱義”的主張,他反對(duì)盲目聽從教皇和教會(huì)的說教,但并不反對(duì)宗教信仰,A項(xiàng)錯(cuò)誤;宗教改革旨在反對(duì)教皇和教會(huì)的權(quán)威,沒有動(dòng)搖上帝在人們心中的地位,B項(xiàng)錯(cuò)誤;馬丁·路德的主張從神學(xué)的角度論證了人的自由和獨(dú)立性

2、,打破了教會(huì)對(duì)人的束縛,C項(xiàng)正確;D項(xiàng)在材料中沒有信息體現(xiàn)。 2.(2019江蘇淮安模擬)有人提出這樣的質(zhì)問:“羅馬教皇有什么權(quán)力強(qiáng)行規(guī)定波希米亞農(nóng)民與英格蘭自由民必須用哪國語言祈禱,必須以何等精神學(xué)習(xí)耶穌的教誨,必須為自己的放縱付出多少的代價(jià)……”提出質(zhì)問的“人”最有可能是(　　)　　　　　　　　　　　　　　 A.古希臘的智者 B.14世紀(jì)的人文主義者 C.16世紀(jì)的宗教改革家 D.18世紀(jì)的啟蒙思想家 答案　C　由題目中的信息可知,提出質(zhì)問的“人”主張廢除教皇的世俗權(quán)威,這應(yīng)為宗教改革,故本題應(yīng)選C項(xiàng)。羅馬教皇誕生的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于古希臘的智者運(yùn)動(dòng),故排除A項(xiàng);文藝復(fù)興時(shí)期,資產(chǎn)階級(jí)由

3、于實(shí)力弱小,還不敢直接提出廢除教皇世俗權(quán)威的主張,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;啟蒙思想家直接將斗爭(zhēng)的矛頭指向封建專制制度,故排除D項(xiàng)。 3.(2019江蘇東臺(tái)模擬)關(guān)于16世紀(jì)的宗教改革,有人曾這樣比喻:“教會(huì)原本是教徒與上帝的接線員,于是借助這個(gè)電信壟斷地位大發(fā)橫財(cái)。自此之后,人人都可以直撥上帝的‘熱線’了?！辈牧戏从沉诉@場(chǎng)宗教改革(　　) A.挑戰(zhàn)教會(huì)的權(quán)威 B.否定信仰上帝 C.宣揚(yáng)《圣經(jīng)》至高無上 D.主張廢除教階制度與宗教儀式 答案　A　從材料中的“人人都可以直撥上帝的‘熱線’了”可知,對(duì)上帝信仰不再借助教會(huì),體現(xiàn)了對(duì)教會(huì)權(quán)威的否定,故A項(xiàng)正確。B項(xiàng)中“否定信仰上帝”說法錯(cuò)誤;C、D兩項(xiàng)

4、在材料中沒有涉及。 4.(2018江蘇揚(yáng)州一模)“伏爾泰打開了所有的燈,請(qǐng)來了龐大的樂隊(duì),邀請(qǐng)公眾參觀,然后令他的敵人原形畢露。結(jié)果,使敵人無計(jì)可施?！狈鼱柼┐蜷_的燈是(　　) A.肯定人性,追求幸福 B.追求自由,呼喚正義 C.理性至上,人非工具 D.開明專制,否定宗教 答案　B　伏爾泰是啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖,而“肯定人性,追求幸福”是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的特點(diǎn),A項(xiàng)錯(cuò)誤;“龐大的樂隊(duì)”“邀請(qǐng)公眾參觀”表明伏爾泰追求自由,呼喚正義,B項(xiàng)正確;“理性至上,人非工具”是康德的思想,C項(xiàng)錯(cuò)誤;伏爾泰主張開明專制,但并不否定宗教,D項(xiàng)錯(cuò)誤。 5.(2018江蘇鹽城期中)伏爾泰聲稱《牛頓哲學(xué)原理》

5、一書不是為聰明人設(shè)計(jì)的,而是為無知的平民階層設(shè)計(jì)的。“蘋果從樹上掉下來”的故事,便是出自伏爾泰的手筆。伏爾泰此舉意在(　　) A.借用牛頓學(xué)說推動(dòng)思想解放 B.貶低牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的作用 C.推動(dòng)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)走向高潮 D.啟發(fā)平民探尋自然科學(xué)的奧秘 答案　A　伏爾泰以故事的形式來闡釋牛頓的思想,描述牛頓所遵循的科學(xué)研究方法,把牛頓思想通俗化,實(shí)質(zhì)是借牛頓學(xué)說推動(dòng)思想解放,A項(xiàng)正確。B項(xiàng)明顯錯(cuò)誤;伏爾泰是法國啟蒙思想家,C項(xiàng)錯(cuò)誤;啟發(fā)平民探尋自然科學(xué)的奧秘不是伏爾泰此舉的目的,D項(xiàng)錯(cuò)誤。 6.(2018江蘇南京期初)康德說:“通過一場(chǎng)革命或許很可以實(shí)現(xiàn)推翻個(gè)人專制以及貪婪心和權(quán)勢(shì)欲的

6、壓迫,但卻絕不能實(shí)現(xiàn)思維方式的真正改革。而新的偏見也正如鏡子一樣,將會(huì)成為駕馭缺少思想的廣大人群的圈套。”這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)(　　) A.政治革命,推翻專制 B.批判質(zhì)疑,理性思考 C.主權(quán)在民,人人平等 D.信仰自由,社會(huì)契約 答案　B　“通過一場(chǎng)革命或許很可以實(shí)現(xiàn)推翻個(gè)人專制以及貪婪心和權(quán)勢(shì)欲的壓迫,但卻絕不能實(shí)現(xiàn)思維方式的真正改革。而新的偏見也正如鏡子一樣,將會(huì)成為駕馭缺少思想的廣大人群的圈套”表明康德強(qiáng)調(diào)的是思想自由,不是用革命推翻專制,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中康德強(qiáng)調(diào)的是思想自由,要有理性思考,學(xué)會(huì)批判質(zhì)疑,故B項(xiàng)正確;“主權(quán)在民,人人平等”與材料中康德強(qiáng)調(diào)的思想自由不符,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;社會(huì)

7、契約思想是盧梭的思想,材料中康德強(qiáng)調(diào)的是思想自由,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 二、非選擇題 7.(2017江蘇南京期初)閱讀下列材料: 　　材料一　社會(huì)契約思想是在經(jīng)歷了中世紀(jì)漫長的反專制、反宗教愚昧,提倡人性、爭(zhēng)取個(gè)性解放的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和追求信仰自由的宗教改革運(yùn)動(dòng)以及反封建專制、要求建立政治自由的啟蒙運(yùn)動(dòng)的浪潮中逐漸催生、漸次發(fā)展起來的?！瓘拇?對(duì)人類智慧的信仰代替了對(duì)上帝的信仰,公民的概念取代了臣民的概念,自由契約觀念取代了人身依附觀念。這些觀念重新肯定了人的價(jià)值和尊嚴(yán),其實(shí)質(zhì)是對(duì)人本身的關(guān)注,人的生命、安全、財(cái)富、自由與平等。 ——楊國棟《社會(huì)契約理論的歷史 回溯、思想評(píng)價(jià)及憲政意蘊(yùn)》

8、　　材料二　社會(huì)契約絕不是要消除自然的平等狀態(tài),相反,它是用道德和法律上的平等代替了自然狀態(tài)所加之于人類身體上的不平等;這樣,不管人類在力量與智力上是如何的不平等,人類也可以憑借契約和權(quán)利來實(shí)現(xiàn)平等的狀態(tài)。 ——盧梭《社會(huì)契約論》 　　材料三　在社會(huì)契約論看來,國家只不過是一種政府與人民之間的契約,契約確立了作為統(tǒng)治者的政府和被統(tǒng)治者的人民的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系。這種契約的成文形式就是憲法?！F(xiàn)代憲法的一個(gè)核心特征就是同時(shí)強(qiáng)調(diào)對(duì)政府權(quán)力的限制?，F(xiàn)代憲法對(duì)個(gè)人權(quán)利的保障體現(xiàn)了社會(huì)契約論的精神,從某種意義上說,憲法實(shí)際上是政府與人民之間訂立的一項(xiàng)契約。因?yàn)橐粋€(gè)合法的政治社會(huì)應(yīng)基于人民的同意,這種同

9、意應(yīng)在人們?yōu)榻⒄_(dá)成的社會(huì)契約中反映出來。 ——蔣永甫《現(xiàn)代國家構(gòu)建:社會(huì)契約的維度》 請(qǐng)回答: (1)據(jù)材料一,概括指出社會(huì)契約思想產(chǎn)生的歷史背景及其價(jià)值。(4分) (2)據(jù)材料二,指出社會(huì)契約論的核心思想,并結(jié)合所學(xué)分析其對(duì)當(dāng)時(shí)法國所產(chǎn)生的歷史作用。(4分) (3)據(jù)材料三,指出社會(huì)契約精神在現(xiàn)代國家建構(gòu)中是如何體現(xiàn)的。綜合上述材料,指出契約精神和社會(huì)進(jìn)步的關(guān)系。(4分) 答案　(1)背景:反封建專制斗爭(zhēng);思想解放運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)。(2分)價(jià)值:促進(jìn)人們思想觀念轉(zhuǎn)變;推動(dòng)了人文主義思想的發(fā)展。(2分) (2)核心思想:強(qiáng)調(diào)道德和法律;追求平等。(2分)歷史作用:進(jìn)一步解放思想

10、;推動(dòng)法國大革命的開展。(2分) (3)體現(xiàn):制定憲法;限制了政府的權(quán)力;保障個(gè)人權(quán)利。(任答兩點(diǎn),共2分)關(guān)系:契約精神促進(jìn)了社會(huì)文明,社會(huì)進(jìn)步又推動(dòng)契約精神發(fā)揚(yáng)光大。(2分) B組　能力提升題組 一、選擇題 1.(2019江蘇徐州模擬)馬丁·路德這樣描述他在奧古斯丁修道院塔樓的“福音體驗(yàn)”:“我夜以繼日地思索‘上帝公義’的問題,直到我看出它與‘義人必因信得生’的關(guān)系。不久我便明白‘上帝的公義’真正指的是上帝以恩惠和憐憫使我們因信稱義。我立即感到自己已得重生,樂園的門大開,讓我進(jìn)入。圣經(jīng)的一切話語有了新意義?！瘪R丁·路德“福音體驗(yàn)”的重大意義在于(　　)　　　　　　　　　　　　　　　

11、　　　 A.動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位 B.獲得精神自由和信仰的自主權(quán) C.是人類自我意識(shí)的第一次覺醒 D.沉重打擊宗教神權(quán)和專制王權(quán) 答案　B　材料的核心觀點(diǎn)是“因信稱義”,意思是只要虔誠信仰,就可以得到救贖,成為“義人”。從材料中的“‘上帝的公義’真正指的是上帝以恩惠和憐憫使我們因信稱義”等信息可知,宗教改革反對(duì)教會(huì)壟斷與上帝溝通的權(quán)力,主張人人都能直接與上帝溝通,因此使人們獲得了靈魂得救的自主權(quán),選B項(xiàng)。 2.(2019江蘇南通等六市質(zhì)檢)“它在一般人和虔誠信徒中喚醒了宗教,將宗教幾乎逐出了政治。它的主要性質(zhì),即人類心靈的解放以及精神領(lǐng)域絕對(duì)權(quán)力的廢黜?！边@里的“它”(　　)

12、 A.沖破了宗教對(duì)人的精神控制 B.借助古希臘羅馬文化弘揚(yáng)人文主義 C.打破民眾對(duì)羅馬教會(huì)的迷信 D.宣揚(yáng)進(jìn)化論挑戰(zhàn)基督教神學(xué)創(chuàng)世說 答案　C　材料中“將宗教幾乎逐出了政治”“人類心靈的解放以及精神領(lǐng)域絕對(duì)權(quán)力的廢黜”表明這里的“它”指的是宗教改革運(yùn)動(dòng)。宗教改革打破了民眾對(duì)羅馬教會(huì)的迷信,解放了思想,C項(xiàng)正確。A、B兩項(xiàng)指文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng),D項(xiàng)指1859年達(dá)爾文發(fā)表的《物種起源》,均排除。 3.(2018江蘇常州一模)宗教改革在歐洲近代歷史上有著重要影響,封建王侯、普通民眾、教會(huì)內(nèi)部的宗教人士都參與其中。下列敘述中,反映普通民眾愿望的是(　　) A.“脫離羅馬教會(huì)之束縛而自立” B

13、.“增加真正之宗教束縛耳” C.“恢復(fù)教會(huì)之美風(fēng),由之恢復(fù)其威力” D.“各國皆有治理本國境內(nèi)一切事情之權(quán)力” 答案　B　A、C兩項(xiàng)是教會(huì)內(nèi)部宗教人士的愿望,排除;馬丁·路德主張每個(gè)人都有權(quán)直接與上帝溝通,簡(jiǎn)化了宗教儀式,讓窮人也能有尊嚴(yán)地和教士一起做禮拜,這與“增加真正之宗教束縛耳”一致,B項(xiàng)正確;D項(xiàng)是封建王侯的愿望,排除。 4.(2018江蘇徐州考前模擬)他們面臨著雙重使命:既要把人從禁欲主義的禁錮中解放出來,又要避免滑向縱欲主義;既要聲張自我牟利的正當(dāng)性,又要將社會(huì)引向公序良俗;既要正視古典美德共同體一去不復(fù)返,又要展示現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)“全民嘉年華”的年代?！八麄儭?　　) A

14、.開啟了人文主義精神的先河 B.恢復(fù)了被基督教泯滅的人性 C.打破了民眾對(duì)羅馬教會(huì)的迷信 D.開辟了否定權(quán)威的理性新時(shí)代 答案　D　材料中“既要把人從禁欲主義的禁錮中解放出來,又要避免滑向縱欲主義;既要聲張自我牟利的正當(dāng)性,又要將社會(huì)引向公序良俗”反映了反對(duì)宗教禁欲主義,主張人文主義,同時(shí)強(qiáng)調(diào)人的理性,這屬于啟蒙運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)。啟蒙運(yùn)動(dòng)開辟了否定權(quán)威的理性新時(shí)代,故D項(xiàng)正確。古希臘時(shí)期已經(jīng)開啟了人文主義精神的先河,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;文藝復(fù)興恢復(fù)了被基督教泯滅的人性,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;宗教改革打破了民眾對(duì)羅馬教會(huì)的迷信,故C項(xiàng)錯(cuò)誤。 5.(2018江蘇南通調(diào)研)啟蒙運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖伏爾泰崇尚自然神論,他認(rèn)為上

15、帝的存在可以約束人的行為,使人們?cè)谧杂尚袆?dòng)的同時(shí)又能確保社會(huì)的持續(xù)。材料表明伏爾泰(　　) A.偏離了人文主義方向 B.借助宗教反對(duì)封建君主專制 C.認(rèn)可宗教的教化功能 D.主張用宗教來約束人的自由 答案　C　據(jù)材料中“上帝的存在可以約束人的行為,使人們?cè)谧杂尚袆?dòng)的同時(shí)又能確保社會(huì)的持續(xù)”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,伏爾泰是啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物,其思想沒有偏離人文主義方向,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料并未涉及反對(duì)封建君主專制的問題,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料反映了宗教對(duì)人的約束,體現(xiàn)了宗教的教化功能,故C項(xiàng)正確;“約束人的行為”不等于“約束人的自由”,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 6.(2018江蘇揚(yáng)州考前調(diào)研)“近代心靈的真正問題

16、并不在于天主教與新教之間,也不在于宗教與文藝復(fù)興之間,而是在于基督教與啟蒙運(yùn)動(dòng)之間。啟蒙運(yùn)動(dòng)起始于歐洲,志在理性、科學(xué)與哲學(xué)。”由此可見,“近代心靈的真正問題”在于(　　) A.人性解放 B.道德提升 C.信仰重建 D.理性啟蒙 答案　D　“啟蒙運(yùn)動(dòng)起始于歐洲,志在理性、科學(xué)與哲學(xué)”說明近代思想開始啟蒙源于啟蒙運(yùn)動(dòng),故D項(xiàng)正確。A項(xiàng)屬于文藝復(fù)興時(shí)期的思想,排除;B項(xiàng)和C項(xiàng)不符合啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想,排除。 二、非選擇題 7.(2017江蘇單科)文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐洲近代史上兩次大的思想解放運(yùn)動(dòng),它們提出并發(fā)展了人文主義。閱讀下列材料: 　　材料一　文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義作為對(duì)其所向

17、往的人性的追求,摒棄了宗教教條,將價(jià)值取向由“神”轉(zhuǎn)向“人”,但它缺乏“科學(xué)”的基礎(chǔ),仍然無法擺脫“神”的羈絆。18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng),以對(duì)科學(xué)知識(shí)的張揚(yáng),對(duì)思想自由和個(gè)性解放的鼓吹,在日后轉(zhuǎn)化為一場(chǎng)旨在充分肯定人的根本價(jià)值、強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)的思想運(yùn)動(dòng)。 材料二　科學(xué)的人文主義是在保持和光大舊人文主義優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,給它注入舊人文主義所匱乏的科學(xué)要素和科學(xué)精神。其新穎之處在于:明白人在自然界中的地位,以此作為安身立命的根基之一;對(duì)激進(jìn)的唯意志論和極端的浪漫主義適當(dāng)加以節(jié)制;依靠科學(xué)自身的精神力量和科學(xué)衍生的物質(zhì)力量,促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和人的自我完善;科學(xué)理應(yīng)是而且必須是為人的和屬于人的,為的是人的最高和

18、長遠(yuǎn)的福祉。沒有人文情愫關(guān)懷的唯科學(xué)主義是盲目的和莽撞的。 ——以上材料摘編自馬龍閃《近現(xiàn)代科技與思想文化》 完成下列要求: (1)據(jù)材料一,指出文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文主義的差異。結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析產(chǎn)生差異的原因。(7分) (2)據(jù)材料二,概括“科學(xué)的人文主義”的內(nèi)容。(4分) (3)據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),評(píng)析“科學(xué)的人文主義”。(3分) 答案　答案要點(diǎn): (1)差異: 文藝復(fù)興:強(qiáng)調(diào)人性;未擺脫神學(xué)觀。啟蒙運(yùn)動(dòng):強(qiáng)調(diào)理性;強(qiáng)調(diào)科學(xué)。 原因:資本主義的發(fā)展;資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大;自然科學(xué)的發(fā)展。 (2)內(nèi)容:樹立科學(xué)的自然觀(宇宙觀);尊重自然規(guī)律和科學(xué)法則(反對(duì)享樂主義和過分強(qiáng)調(diào)人的作用);堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)展理念;提倡科學(xué)的人性化。 (3)評(píng)析:消除了科學(xué)主義和人文主義之間的對(duì)立;防止濫用科學(xué);賦予科學(xué)主義以人文精神(情愫)。 8