（浙江選考）2019版高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí) 專(zhuān)題十九 西方人文精神的起源與發(fā)展 考點(diǎn)52 專(zhuān)制下的啟蒙和理性之光與浪漫之聲學(xué)案

《（浙江選考）2019版高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí) 專(zhuān)題十九 西方人文精神的起源與發(fā)展 考點(diǎn)52 專(zhuān)制下的啟蒙和理性之光與浪漫之聲學(xué)案》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（浙江選考）2019版高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí) 專(zhuān)題十九 西方人文精神的起源與發(fā)展 考點(diǎn)52 專(zhuān)制下的啟蒙和理性之光與浪漫之聲學(xué)案（7頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 考點(diǎn)52　專(zhuān)制下的啟蒙和理性之光與浪漫之聲 一、歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起——(b) 1．背景：隨著文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展，近代科學(xué)的興起、新航路的開(kāi)辟和英、法等中央集權(quán)民族國(guó)家形成，科學(xué)與知識(shí)的進(jìn)步和西歐歷史的變化，促成了17、18世紀(jì)的歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)。 2．性質(zhì)：是17、18世紀(jì)一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)反封建專(zhuān)制制度及其思想體系的思想解放運(yùn)動(dòng)。 3．指導(dǎo)思想：理性主義。 4．主張：全面批判封建主義，特別是專(zhuān)制主義；反對(duì)宗教迷信，提倡科學(xué)；設(shè)計(jì)資產(chǎn)階級(jí)政治制度的藍(lán)圖，提出天賦人權(quán)、自由平等、社會(huì)契約、三權(quán)分立、人民主權(quán)等思想。 5．影響 (1)以理性作為思想武器，將批判的矛頭指向封

2、建主義，為推翻封建專(zhuān)制的歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命做了思想和輿論準(zhǔn)備。 (2)促進(jìn)了理性與自由平等思想的迅速發(fā)展。 (3)對(duì)歐洲、美洲、亞洲地區(qū)的歷史發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生了積極影響。 微點(diǎn)撥　圖解啟蒙思想 二、伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭的主要政治主張——(b) 思想家 地位 政治主張 伏爾泰 領(lǐng)袖 提倡自然權(quán)利學(xué)說(shuō)(思想、出版、信仰自由，法律面前人人平等)。但不反對(duì)財(cái)產(chǎn)上的不平等；反對(duì)君主專(zhuān)制的同時(shí)贊成“開(kāi)明專(zhuān)制”(局限) 孟德斯鳩 奠基者 三權(quán)分立學(xué)說(shuō)；思想核心：權(quán)力的制約與平衡 盧梭 思想先驅(qū) 自由平等；社會(huì)契約論；提出“主權(quán)在民”(作用)；對(duì)“理性”的質(zhì)疑、浪漫主義之父

3、 微點(diǎn)撥　伏爾泰等人否定封建專(zhuān)制制度的合理性，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的革命性。 盧梭認(rèn)為人類(lèi)不平等的根源是財(cái)產(chǎn)的私有，但不主張從根本上廢除私有制。 三、洛克的主張及影響加試——(b) 1．思想主張：主權(quán)在民、自然權(quán)利、社會(huì)契約、分權(quán)學(xué)說(shuō)；立法權(quán)歸議會(huì)——最高權(quán)力行政權(quán)和對(duì)外權(quán)歸國(guó)王。 2．影響：為英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命提供了理論基礎(chǔ)；對(duì)其他國(guó)家反封建專(zhuān)制產(chǎn)生了廣泛影響。 四、康德的主要思想觀點(diǎn)加試——(b) 1．思想基礎(chǔ)：法國(guó)盧梭的主張“人生而自由”。 2．主要觀點(diǎn) (1)人是自由、平等的。 (2)提出思想的自由：人不是他人的工具，人應(yīng)該運(yùn)用自己的理智，獨(dú)立思考，理性判斷。 (3)意義

4、：康德對(duì)理性做了哲學(xué)的探討，確立了人類(lèi)的主體地位，道出了啟蒙的真諦。 微點(diǎn)撥　啟蒙運(yùn)動(dòng)的精神實(shí)質(zhì) 歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)是通過(guò)教育和宣傳，使人們擺脫教會(huì)散布的迷信和偏見(jiàn)，啟迪和開(kāi)導(dǎo)人們的反封建意識(shí)，把人們從愚昧、落后、黑暗的封建社會(huì)中解放出來(lái)，從而為爭(zhēng)取自由和平等去斗爭(zhēng)。 五、啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義的發(fā)展——(c) 1．與文藝復(fù)興的關(guān)系：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)是文藝復(fù)興以來(lái)人文精神進(jìn)一步發(fā)展的結(jié)果，人們已從對(duì)人的崇拜發(fā)展到對(duì)理性的崇拜。 2．斗爭(zhēng)矛頭：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)反對(duì)封建專(zhuān)制制度，指出人類(lèi)社會(huì)應(yīng)該滿(mǎn)足人對(duì)自由和平等的要求。為批判封建專(zhuān)制制度提供了有力的思想武器，為人的解放創(chuàng)造了寶貴的精神財(cái)富。 3．啟蒙運(yùn)動(dòng)最重大

5、的價(jià)值和意義在于對(duì)人本身的徹底解放：人身自由和思想自由。 4．質(zhì)疑理性：留下了充滿(mǎn)個(gè)性的浪漫主義：人的情感、個(gè)性、尊重自然、寬容心態(tài)等。 微點(diǎn)撥　正確區(qū)分人文精神不同發(fā)展階段的領(lǐng)域劃分 古希臘人文主義側(cè)重于哲學(xué)領(lǐng)域，文藝復(fù)興時(shí)期側(cè)重于文藝領(lǐng)域，宗教改革時(shí)期側(cè)重于宗教領(lǐng)域，啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期側(cè)重于政治領(lǐng)域。 主題一　追求政治民主、自由、法治——啟蒙運(yùn)動(dòng)的政治要求 史料一　(啟蒙運(yùn)動(dòng))在宗教方面，主要口號(hào)是“砸爛可恥的東西”，即①消滅宗教的狂熱和不容異說(shuō)……在政治方面，哲人們也有一個(gè)關(guān)鍵性的詞語(yǔ)——“社會(huì)契約”……“行政權(quán)的受托人不是人民的主人，而是人民的辦事員；它(人民)能如心所愿地

6、使他們掌權(quán)和把他們拉下臺(tái)；對(duì)受托人來(lái)說(shuō)，不存在契約的問(wèn)題，只有服從。”……②這些口號(hào)破壞了傳統(tǒng)的制度和習(xí)俗?！顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》 論從史出　史料反映了啟蒙運(yùn)動(dòng)的宗教和政治主張。體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)反封建斗爭(zhēng)的徹底性。第一個(gè)省略號(hào)將史料分成兩層。①處反映了把斗爭(zhēng)矛頭指向教權(quán)主義；②處體現(xiàn)了對(duì)專(zhuān)制主義和教權(quán)主義進(jìn)行批判，論證了革命的合理性。 史料二　洛克發(fā)表《政府論》，他指出：政治權(quán)力是每個(gè)人交給社會(huì)的自然狀態(tài)中所有的權(quán)力，由①社會(huì)委托給統(tǒng)治者，用來(lái)為他們②謀福利和保護(hù)他們的財(cái)產(chǎn)。當(dāng)統(tǒng)治者濫用權(quán)力，破壞而不是保護(hù)人民財(cái)產(chǎn)的時(shí)候，人民③可以反抗甚至推翻它。 ——據(jù)斯塔夫里阿諾斯《全球通史》

7、等編寫(xiě) 論從史出?、僬畽?quán)力來(lái)自人民。②目的是保護(hù)人民的權(quán)利。③人民有權(quán)推翻威脅人民利益的政府。 1．啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容 (1)啟蒙運(yùn)動(dòng)把斗爭(zhēng)矛頭指向天主教會(huì)和封建制度，強(qiáng)調(diào)理性。 (2)啟蒙運(yùn)動(dòng)主張建立“社會(huì)契約”或人人享有主權(quán)的“理性王國(guó)”，即資本主義政治制度。 (3)啟蒙運(yùn)動(dòng)反對(duì)專(zhuān)制和愚昧，提倡科學(xué)、自由和平等。 2．啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義的發(fā)展 (1)從批判對(duì)象上看，由天主教會(huì)的神學(xué)世界觀擴(kuò)展為將矛頭直接對(duì)準(zhǔn)封建專(zhuān)制制度。 (2)從涉及的領(lǐng)域看，由文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域擴(kuò)展到宗教、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等領(lǐng)域的各個(gè)方面。 (3)從批判形式上看，擺脫了文藝復(fù)興的宗教

8、外衣，提倡理性的思考和判斷。 (4)從指導(dǎo)思想上看，從人性發(fā)展到理性。 (5)從內(nèi)容主張上看，從追求個(gè)性解放到追求自由、平等，進(jìn)而主張建立民主與法制社會(huì)。 主題二　追求個(gè)人思想自由的權(quán)力——理性 史料　人們考察宗教信仰的基礎(chǔ)，運(yùn)用①啟蒙運(yùn)動(dòng)的基本方法和觀念來(lái)求得答案。宗教批判者和宗教學(xué)者充分運(yùn)用理性、比較分析和歷史研究的方法……確實(shí)，18世紀(jì)下半葉，法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)開(kāi)啟了②使法國(guó)社會(huì)世俗化和非基督教化的運(yùn)動(dòng)，但他們對(duì)待宗教的態(tài)度只是啟蒙人士所持的多種宗教觀中的一種?！说谩べ?lài)爾等編《啟蒙運(yùn)動(dòng)百科全書(shū)》 論從史出?、倮硇?、科學(xué)、民主，以人的思考和判斷來(lái)觀察解決問(wèn)題。②有利于擺脫宗教束

9、縛、有利于人們的思想解放及社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。 1．對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)“理性”學(xué)說(shuō)的理解 (1)理性即人的思考和判斷，強(qiáng)調(diào)要以人的思考和判斷去觀察和解決問(wèn)題，其目的是保障人的自然權(quán)利。 (2)實(shí)際上是資產(chǎn)階級(jí)要求民主、自由、平等。理性學(xué)說(shuō)是對(duì)人文主義的繼承和發(fā)展，是啟蒙運(yùn)動(dòng)的理論基礎(chǔ)。 2．不同時(shí)期人文主義的體現(xiàn) (1)文藝復(fù)興提倡“人性”來(lái)批判宗教神學(xué)。 (2)宗教改革通過(guò)“因信稱(chēng)義”，挑戰(zhàn)了教皇的權(quán)威，使人們獲得精神自由和靈魂得救的自主權(quán)，帶有鮮明的人文主義色彩。 (3)啟蒙運(yùn)動(dòng)用“理性”來(lái)批判專(zhuān)制主義和教權(quán)主義，主張建立資產(chǎn)階級(jí)的“理性王國(guó)”。 歐洲啟蒙思想對(duì)近代中國(guó)的影響

10、 (1)19世紀(jì)末，中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)維新派宣傳進(jìn)化論思想，主張實(shí)行君主立憲制。 (2)20世紀(jì)初，中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命派主張用暴力推翻清王朝的統(tǒng)治，建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和政體。 (3)辛亥革命后，建立了中華民國(guó)，頒布了《中華民國(guó)臨時(shí)約法》，規(guī)定國(guó)家主權(quán)屬于全體國(guó)民，并按照三權(quán)分立原則確立了行政、立法、司法三權(quán)分立的政治體制。 (4)新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，高舉科學(xué)與民主的旗幟，進(jìn)一步解放了人們的思想。 1．史料理解——康德的思想主張 (2016·4月浙江選考)(加試題)有學(xué)者認(rèn)為：“在康德那個(gè)時(shí)代，啟蒙意味著一種覺(jué)醒，從自然王國(guó)中發(fā)現(xiàn)真理，用真理取代宗教迷信；在二十世紀(jì)的中國(guó)，啟蒙意味著一種

11、背叛，要求砸碎幾千年以來(lái)的‘君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V’的封建綱常禮教的枷鎖。”對(duì)此最恰當(dāng)?shù)睦斫馐?　　) A．歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)源于對(duì)宗教神權(quán)的“覺(jué)醒” B．新文化運(yùn)動(dòng)旨在“背叛”封建綱常禮教 C．啟蒙思想家因“覺(jué)醒”與“背叛”的矛盾而求索 D．思想啟蒙的歷史蘊(yùn)涵著“覺(jué)醒”與“背叛”的變奏 答案　D 解析　文藝復(fù)興和宗教改革源于對(duì)宗教神權(quán)的“覺(jué)醒”；新文化運(yùn)動(dòng)提倡民主與科學(xué)；C表述不正確。排除A、B、C，故選D項(xiàng)。 2．史料實(shí)證——啟蒙思想家的主張 (2015·10月浙江選考)“如果同一個(gè)人或是由重要人物、貴族或平民組成的同一機(jī)關(guān)行使這三種權(quán)力，即制定法律權(quán)、執(zhí)行公共決議權(quán)和裁判

12、私人犯罪或爭(zhēng)訟權(quán)，則一切便都完了?！边@段論述出自(　　) A．伏爾泰《哲學(xué)通信》 B．孟德斯鳩《論法的精神》 C．盧梭《社會(huì)契約論》 D．盧梭《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》 答案　B 解析　材料論述的是國(guó)家的權(quán)力應(yīng)該實(shí)行分立，立法、司法和行政權(quán)力不能掌握在一個(gè)人或者一個(gè)機(jī)構(gòu)手里。這就是孟德斯鳩的三權(quán)分立精神，故選擇B項(xiàng)。 3．(2017·桐廬選考檢測(cè))“要觸犯當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度，就必須從制度上剝?nèi)ツ且粚由袷ネ庖??！睘榇?，西歐掀起了(　　) A．文藝復(fù)興 B．宗教改革 C．啟蒙運(yùn)動(dòng) D．工人運(yùn)動(dòng) 答案　C 解析　從材料信息看，這一運(yùn)動(dòng)既要“觸犯”當(dāng)時(shí)的舊制度，又要設(shè)計(jì)

13、新的社會(huì)制度。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，啟蒙思想家把反封建和反宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)推進(jìn)到反對(duì)封建專(zhuān)制制度，希望建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國(guó)”。據(jù)此可知只有啟蒙運(yùn)動(dòng)符合題意。 4．(2017·余姚學(xué)考滿(mǎn)分檢測(cè))歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家們“將過(guò)去基本上看做一個(gè)迷信和無(wú)知的時(shí)代，認(rèn)為只是到了他們的時(shí)代，人類(lèi)才終于從黑暗走向光明”。促進(jìn)啟蒙運(yùn)動(dòng)到來(lái)的歷史條件有(　　) ①資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展　②中央集權(quán)民族國(guó)家的形成?、劭茖W(xué)與技術(shù)緊密的結(jié)合　④宗教改革運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)作用 A.①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④ 答案　B 解析?、佗冖芫鶎儆趩⒚蛇\(yùn)動(dòng)的歷史背景，③是第二次工業(yè)革命的特點(diǎn)，故選擇B項(xiàng)。 5．

14、(2017·教育綠色評(píng)估聯(lián)合體學(xué)考檢測(cè))對(duì)美國(guó)1787年憲法中關(guān)于立法、行政和司法權(quán)力之間關(guān)系的規(guī)定產(chǎn)生重大影響的啟蒙思想家是(　　) A．伏爾泰 B．孟德斯鳩 C．洛克 D．盧梭 答案　B 解析　結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知孟德斯鳩提出了立法、行政和司法三種權(quán)力分立與制衡的“三權(quán)分立”學(xué)說(shuō)，奠定了資本主義有關(guān)國(guó)家和法律的理論基礎(chǔ)。 6．(2017·溫州選考評(píng)估)“怎樣找到某種形式的結(jié)合，使這種結(jié)合能夠動(dòng)用全部成員的集體力量來(lái)保護(hù)其結(jié)合者的人身和利益；而且在這種結(jié)合下，每個(gè)人在和別人結(jié)合的時(shí)候并不是使自己服從于其他的人，而是僅僅服從于他自己……”盧梭認(rèn)為“結(jié)合”的最好形式是(　　) A

15、．建立集權(quán)統(tǒng)治 B．實(shí)施直接民主 C．實(shí)行三權(quán)分立 D．訂立社會(huì)契約 答案　D 解析　聯(lián)系所學(xué)知識(shí)可知，盧梭認(rèn)為最好的形式應(yīng)該是訂立社會(huì)契約。 7．(2017·教育綠色評(píng)估聯(lián)合體學(xué)考檢測(cè))法國(guó)啟蒙思想家孟德斯鳩提出：“要防止濫用權(quán)力，必須用權(quán)力來(lái)約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的政體，其中各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，又相互制約，即權(quán)力要分開(kāi)掌握和使用。”這體現(xiàn)的原則是(　　) A．自由平等 B．主權(quán)在民 C．分權(quán)制衡 D．民主共和 答案　C 解析　根據(jù)題干關(guān)鍵詞“用權(quán)力來(lái)約束權(quán)力”“調(diào)節(jié)配合”“相互制約”可知選C項(xiàng)。 8．(2017·教育綠色評(píng)估聯(lián)合體學(xué)考檢測(cè))“一切權(quán)力屬于人民，當(dāng)人民的權(quán)力被篡奪并被用以壓迫和奴役人民時(shí)，人民就有權(quán)推翻它?！辈牧媳砻鞅R梭主張(　　) A．主權(quán)在民 B．天賦人權(quán) C．自由平等 D．制約平衡 答案　A 解析　由材料關(guān)鍵信息“一切權(quán)力屬于人民”“人民有權(quán)推翻它”可知體現(xiàn)了盧梭的“主權(quán)在民”。 7