（全國版）2020版高考語文一輪復習 練案2 論述類文本閱讀（二）（含解析）

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1、論述類文本閱讀(二) 一、對點練 閱讀下面的文字,完成第1~3題。 ①中國的人像藝術,和其他幾個古老民族比較起來,從目前出土的資料來看,是十分遜色的。在西周以前,少數(shù)的人像,如半山彩陶罐上的人首器蓋,頭上長了角,臉上有文身,下面是蛇身,似乎還介于半人半獸之間。商代銅器中的人面杯、人面器蓋、錯金銅像,以及西周的玉人,夾雜在多彩多姿的各種動物獸面之中,不僅數(shù)量孤單得可憐,在造型上也十分簡陋粗略,比例極小,實在不能和埃及巨大威嚴的人像雕塑相比。 ②西奧多·鮑伊說:“人像藝術在西方遠比東方要蓬勃發(fā)展,主要是源于西方對個人的重視?！比绻讨茔~器上作為圖騰的獸面之說可以成立,我們的確發(fā)現(xiàn),至少在西

2、周以前,中國人是以部族的共同符號(圖騰)作為崇拜的對象,而不把“偉大”的概念與個人結合的。人,在死亡以后,統(tǒng)統(tǒng)歸回到一個共同的圖騰符號上去,是巨大的龍或鳳的種族,強調的只是龍的符號,而不是某一個個人。 ③一直到相當晚近的時代,中國人并不喜歡替自己立像,立像留影仿佛是人死后的事,這自然和中國俑的歷史有密切的關系?！百浮钡钠鹪茨壳斑€有爭論,有人認為殷商安陽墓中出土的玉石帶枷人雕,一男一女,即人俑的起源。但是,一般數(shù)據(jù)仍以春秋戰(zhàn)國前后為中國“俑”的重要發(fā)展時期?！妒酚洝で乇炯o》記錄秦穆公三十九年(前621)活人陪葬的事:“繆公卒,葬雍。從死者百七十七人,秦之良臣子輿氏三人,名曰奄息、仲行、針虎,亦

3、在從死之中?！边@件事,《詩經·黃鳥》之中也有反映,表達了春秋時代一般人對這種活人陪葬的反感。這可以說明,文化水平較高于秦的其他中原國家,在春秋時代,恐怕已經普遍以俑來代替活人陪葬了。這個俑的歷史構成了中國人像藝術的主流,一直到宋,改木雕、陶塑、金屬為紙扎人像,才結束了俑與人像藝術密切的關系。 ④從這一線索思考可知,中國最早的人像藝術是俑,俑是活人陪葬的代替品,活人陪葬在早期大部分是俘虜和地位低卑的奴隸,所以,中國早期的人像藝術,和其他幾個民族不同,并不具備“崇拜”或“紀念性”的意義。除了秦始皇墓出土的秦戰(zhàn)士俑比較高大外(通常是180厘米左右),中國大部分以俑為性質的人像雕塑都十分小,只是代替

4、活人的符號。 ⑤除了俑以外,春秋以后,中國人像藝術逐漸在器物上代替了商周的獸面,成為新的紋飾;但是,這些人像,仍是“人群”,而不是英雄式的個人。我們在春秋時代的許多鑲嵌的銅器表面,看到狩獵、采桑、宴樂、農耕、征戰(zhàn)……各種生活的主題被表現(xiàn)出來。人,脫離了以獸為符號的圖騰時代。人,認識到了自己的能力、生活的尊嚴,脫離了對自然的神秘的恐懼,完成了西周以來便努力建立的理性的人文精神。但是,這里的人,絕不同于埃及至尊的王,不同于希臘完美的神和城邦貴族,也不同于印度神秘的巫神,中國最早出現(xiàn)的人,的確是“人群”,是延續(xù)了遠古的部族共存的觀念的“人群”。這里并不強調個人的英雄式的威嚴和奇跡似的能力,而更看重

5、現(xiàn)實生活中最平凡的共同活動的每一個人,采桑、狩獵、征戰(zhàn)都是部族的共同生存經驗。 ⑥揚棄了獸的圖騰,中國人并沒有放棄部族共存的觀念,只是把它更理想化、現(xiàn)實化了。落實在最普通不過的生活百態(tài)上,肯定了現(xiàn)世中的人。對自然沒有畏懼,對神沒有向往,是“日出而作,日入而息,鑿井而飲,耕田而食,帝力于我何有哉”的中國人。這種樂觀、樸素而現(xiàn)世的美學,在春秋萌芽,體現(xiàn)在最早的人像藝術上。經過戰(zhàn)國前后各種地方色彩的激蕩,在理性與感性、紀律與浪漫各個極端中擺蕩,到了漢代,完成了一種庶民文化的典型。不同于埃及,不同于希臘,不同于印度,是現(xiàn)世而樸素的,是平凡而廣泛的,成為中國以后文化符號最重要的基礎。 (選自蔣勛《美

6、的沉思》,有刪改) 1.下列關于原文內容的理解和分析,正確的一項是(　　) A.從出土的西周和西周以前的人獸形面夾雜的器物上可以看出,中國古代的人像藝術比起其他民族,還是顯得十分落后。 B.以木雕、陶塑、金屬、紙張為材料制作的俑,構成了中國人像藝術的主流,直到宋朝才結束它與人像藝術的密切關系。 C.春秋以后,延續(xù)了遠古的部族共存的觀念的“人群”形象,逐漸在器物上代替了商周的獸面,成為主要的人像藝術。 D.中國最早的人像藝術,體現(xiàn)了“日出而作,日入而息,鑿井而飲,耕田而食,帝力于我何有哉”的樂觀、樸素而現(xiàn)世的美學特征。 2.下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是(　　) A.第①

7、段通過西周和西周以前具有代表性的少數(shù)人像器物的舉例,從數(shù)量和造型角度比較介紹了中國古代人像藝術與其他古老民族的差距。 B.第②段先用引用論證,說明西方人像藝術能繁盛的主要原因是重視個人,再談及中國,在較長一段時間內是以部族的圖騰作為崇拜對象。 C.第③④段引出話題“俑”,結合史料,論證了中國俑起源于殷商,發(fā)展于春秋戰(zhàn)國前后,轉型于宋,概括了俑的特征及與人像藝術的關系。 D.第⑤⑥段介紹中國人像藝術出現(xiàn)的最早的“人”是“人群”,在發(fā)展過程中,部族共存的觀念未被放棄,為中國以后的文化符號奠定了基礎。 3.根據(jù)原文內容,下列說法不正確的一項是(　　) A.在較長一段時間內,中國人不喜歡為自

8、己立像,是因為覺得立像仿佛是人死后的事。這和中國俑的歷史有密切關系。 B.作為中國最早的人像藝術的“俑”,本身不具有“崇拜”或“紀念性”的意義,卻是文明進步和藝術發(fā)展的必然。 C.各種生活的主題被鑲嵌在銅器表面表現(xiàn)出來,人獸符號的分離,表明這一時期人的意識的覺醒,理性人文精神的建立。 D.中外人像藝術的比較,說明不同民族的文化特征并不相同。一個民族,其文化典型的形成,也往往需要一個過程。 二、仿真練 閱讀下面的文字,完成第4~6題。 文獻里的“科學與技術”是一個固定的詞組,其中科學位于技術前頭。但是,很多人把它們看成同樣的東西,在實踐中往往還把它們的位置顛倒過來。 科學,更明確地

9、說,自然科學,指的是通過觀察、實驗、仿真和分析去研究大自然中各種事物和現(xiàn)象并探求其原理的學科總類,目的是認知世界;技術,則是解決各種問題的手段、形式、方法及過程的集成,它在現(xiàn)有事物基礎上產生新事物,或者改變現(xiàn)有事物的性能和功用,目的是為人類社會服務。兩者之間,科學為技術的發(fā)展提供基礎和支撐,而技術進步則不斷地向科學研究提出新的課題,反過來激勵科學發(fā)展。 科學的進步一直是由人類試圖認知世界內在基本原理的好奇心所推動,而不是出于人類自身生存的需要。許多科學發(fā)現(xiàn)都是之前不曾預測過或者從來都未有計劃去實現(xiàn)的偶發(fā)事件,而且短期內往往看不出有什么用處。這樣的例子俯首可拾。數(shù)學中的數(shù)論有3 000多年的歷

10、史,但它在成為現(xiàn)代信息保密手段之前,一直被認為是最無用處的。 顯而易見,我們對科學發(fā)展和技術發(fā)展的推動不應該采取同樣的做法,特別是,不應該簡單地把發(fā)展技術的思路和措施直接搬過來為發(fā)展科學鋪路,也不應該簡單地套用管理技術發(fā)展的政策和方式來經營科學發(fā)展。但是,今天學術部門中常見的是決策者們以“技術管理思維”去指引和管治科學發(fā)展,以為通過集中籌劃、巨額資助、快捷升職等手段便可以刺激基礎科學迅速發(fā)展并立即開花結果。這樣一來,許多基礎科學研究都被貼上“無用”的標簽,得不到應有的重視和支持。 在這里回顧一下科學與技術發(fā)展的管理經驗是有益的。亞歷山大·洪堡基金會主席Helmut Schwarz最近刊文指

11、出:“科學研究中大多數(shù)顛覆性的發(fā)現(xiàn)都不是事前就計劃好的。相反,它們都像淘氣的小妖精那樣突然出現(xiàn)在墻角,因為它們都是科學家們滿腔熱忱地探討未知事物所做出的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明。因此,挑選優(yōu)秀的研究人員并給予他們學術自由及充足的經費是一個學術機構成功的關鍵?！? 值得指出的是,中文里的常用詞“科技”是“科學與技術”的簡寫,但它往往導致一種錯誤的理解,即把科學與技術看成同一回事,讓許多人對它們做同等的分析演繹。在中國漫長的歷史上,這一直是一個被不恰當?shù)亟忉尯吞幹玫膯栴}。無數(shù)的事實表明,這種錯誤的觀念很可能還是現(xiàn)代科學沒有在中國產生的主要原因。事實上,中國古代的進步著眼于具有實用價值的各種技術,但它們并沒有演化

12、出現(xiàn)代科學知識和基本理論。例如,熟知的火藥發(fā)明并沒有建立起現(xiàn)代化學,指南針的應用并沒有建立物理學的電磁理論,數(shù)學中著名的中國剩余定理并沒有建立起現(xiàn)代數(shù)論,等等。 中國在古代曾經有過諸多先進技術發(fā)明,卻沒有讓自己成為一個創(chuàng)立現(xiàn)代自然科學體系的國家,這一事實長期以來讓中國科學家和技術人員感到迷茫困惑。不言而喻,只有問題的根本原因得到真正的理解和解決,中國才有希望能夠很快地進入世界現(xiàn)代科學技術領域的最前沿。 (選自陳關榮《“科學與技術”,不完全是“科技”》,有刪改) 4.下列關于原文內容的理解和分析,不正確的一項是(　　) A.文獻里“科學與技術”是一個固定詞組,現(xiàn)實中很多人往往對兩者不加區(qū)

13、分,混為一談。 B.科學以認知世界為目的,人類試圖認知世界內在基本原理的好奇心推動科學的進步。 C.技術以為人類社會服務為目的,人類自身生存的需要不斷地推動著技術的進步。 D.現(xiàn)代科學沒有在中國產生的主要原因是許多人對科學與技術做同等的分析演繹。 5.下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是(　　) A.文章通過分析科學與技術的不同點,把論證推向了對如何推動技術發(fā)展的論述。 B.文章通過數(shù)論的例子,論證了許多科學發(fā)現(xiàn)不僅是偶發(fā)事件,而且有時短期內還看不出有什么用處。 C.文章引用Helmut Schwarz的話批評了以“技術管理思維”去指引和管治科學發(fā)展的做法。 D.文章在論述

14、中提到了我國對科學與技術認識的現(xiàn)狀及歷史上存在的問題,有其現(xiàn)實的意義。 6.根據(jù)原文內容,下列說法正確的一項是(　　) A.我國許多基礎科學研究被貼上“無用”的標簽是因為學術部門中決策者們沒有分清科學與技術的不同。 B.只要挑選優(yōu)秀的研究人員并給予他們學術自由及充足的經費,就能有顛覆性的科學發(fā)現(xiàn)。 C.著眼于具有實用價值的技術并不能演化出現(xiàn)代科學知識和基本理論,所以技術進步意義不大。 D.只有真正地理解和解決了科學與技術的問題,中國才有機會進入世界現(xiàn)代科學技術領域的最前沿。 練案二　論述類文本閱讀(二) 1.D　解析 A項,“其他民族”錯,原文是“其他幾個古老民族”。B項,說

15、法與原文不符,原文是“一直到宋,改木雕、陶塑、金屬為紙扎人像,才結束了俑與人像藝術密切的關系”。C項,“主要的”無中生有。 2.C　解析 C項,“論證了中國俑起源于殷商”與原文“目前還有爭論”“有人認為”不符。 3.B　解析 B項,“藝術發(fā)展的必然”于文無據(jù)。 4.D　解析 從原文“這種錯誤的觀念很可能還是現(xiàn)代科學沒有在中國產生的主要原因”可知,只是猜測,而不是肯定。 5.A　解析 “把論證推向了對如何推動技術發(fā)展的論述”分析錯誤,應是把論證推向對如何推動科學發(fā)展的論述。 6.D　解析 A項,“因為學術部門中決策者們沒有分清科學與技術的不同”分析錯誤,應是因為“簡單地套用管理技術發(fā)展的政策和方式來經營科學發(fā)展”。B項,歪曲了原文意思,原文只是說“挑選優(yōu)秀的研究人員并給予他們學術自由及充足的經費是一個學術機構成功的關鍵”。C項,“所以技術進步意義不大”分析錯誤,原文說“技術進步則不斷地向科學研究提出新的課題,反過來激勵科學發(fā)展”。 5