2019-2020學(xué)年高中語(yǔ)文 第三單元 第10課 游褒禪山記學(xué)案 新人教版必修2

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1、第10課游褒禪山記王安石核心素養(yǎng)目標(biāo)1.語(yǔ)言：積累文中重點(diǎn)實(shí)詞及特殊句式。2思維與審美：(1)理解本文敘議結(jié)合、前后照應(yīng)的寫(xiě)法；(2)深入領(lǐng)悟作者“盡吾志”“深思而慎取”的思想觀點(diǎn)。激趣導(dǎo)入我國(guó)地大物博，奇山異水遍布大江南北，歷代文人騷客、雅士名流多喜歡訪游這些勝景，揮毫潑墨，吟詩(shī)作賦，描寫(xiě)各地各時(shí)獨(dú)特的風(fēng)景，借以抒發(fā)其胸中塊壘，或失意仕途，或憂國(guó)憂民，或高超出世，一言以蔽之，多是景為情役。王安石的游褒禪山記卻獨(dú)出機(jī)杼，走出了寫(xiě)景抒情的窠臼，進(jìn)入了記敘說(shuō)理的新境界。那么此文記了什么地方的勝景，又闡述了什么道理呢？一、誦讀全文，解釋加點(diǎn)詞的意思，并回答段后問(wèn)題。(第一段)褒禪山亦謂之華山。唐浮圖

2、(本意是佛或佛教徒，這里指和尚)慧褒(唐代高僧)始舍(筑舍定居)于其址，而卒葬之；以故(因?yàn)檫@個(gè)緣故)其后名(命名)之曰“褒禪”。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢(墓旁的小屋。廬，屋舍。冢，墳?zāi)?也。距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃(表示判斷，有“為”“是”的意思)華山之陽(yáng)(山的南面)名之也。距洞百余步，有碑仆道(“仆于道”的省略，倒在路旁)，其文(碑文)漫滅(模糊、磨滅)，獨(dú)(只有)其為文(碑上殘存的文字)猶可識(shí)，曰“花山”。今言(說(shuō))“華”如“華實(shí)”之“華”者，蓋(承接上文，解釋原因，有“大概”的意思)音謬(錯(cuò)誤)也。請(qǐng)概括段意：介紹褒禪山的概況和名稱的來(lái)歷。(第二段)其下平曠(平坦空曠)，有

3、泉側(cè)出(從旁邊涌出)，而記游(在洞壁上題詩(shī)文留念)者甚眾，所謂前洞也。由(從、自)山以上五六里，有穴窈然(深遠(yuǎn)幽暗的樣子)，入之甚寒，問(wèn)其深，則其好游者不能窮(達(dá)到盡頭)也，謂之后洞。余與四人擁火(拿著火把。擁，持、拿)以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)(見(jiàn)到的景象)愈奇。有怠(懈怠)而欲出者，曰：“不出，火且(將要)盡?！彼炫c之俱出。蓋余所至，比好游者尚(還)不能十一(十分之一)，然視其左右，來(lái)而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少(更少)矣。方是時(shí)(正當(dāng)這個(gè)時(shí)候)，余之力尚足以入，火尚足以明(照明)也。既(已經(jīng))其(助詞，無(wú)實(shí)在意義)出，則(就)或(有人)咎(責(zé)怪)其(代詞，指“怠而欲出者”)

4、欲出者，而余亦悔其(自己)隨之而不得極(盡，這里有盡興的意思)夫游之樂(lè)也。請(qǐng)概括段意：簡(jiǎn)要記述游洞的過(guò)程，并寫(xiě)出洞后的心情，突出一個(gè)“悔”字。(第三段)于是(對(duì)這種情況)余有嘆(感慨)焉(助詞，無(wú)實(shí)在意義)。古人之觀于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有得(心得，收獲)，以其求思(探究、思考)之深(深入)而無(wú)不在(沒(méi)有不探究、思考到的)也。夫(句首發(fā)語(yǔ)詞)夷(平坦)以(而)近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)?奇異雄偉)、瑰怪(珍貴奇特)、非常(不平凡)之觀(景象)，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)(艱險(xiǎn)而遙遠(yuǎn)的地方)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止隨從(別人)而停止(不前)也，然力不足

5、者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于(到了)幽暗昏惑幽深昏暗、叫人迷亂(的地方)而無(wú)物以相(幫助)之，亦不能至也。然力足以至焉，于(在)人為(是)可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其(難道，表示反問(wèn)語(yǔ)氣)孰(誰(shuí))能譏之乎？此余之所得也。請(qǐng)概括段意：主要議論游后洞所得。(第四段)余于仆碑，又以(“以之”的省略，因此，由此)悲(感嘆)夫古書(shū)之不存，后世之謬(弄錯(cuò)、使錯(cuò))其(指古書(shū))傳(流傳的文字)而莫能名(識(shí)其本名)者，何可勝道(說(shuō)得完。勝，盡)也哉！此所以(的緣故)學(xué)者(治學(xué)的人，有學(xué)問(wèn)的人)不可以不深思而慎取(謹(jǐn)慎地采取)之也。請(qǐng)概括段意：借仆碑抒發(fā)感慨，提出觀點(diǎn)，即

6、治學(xué)必須采取“深思而慎取”的態(tài)度。(第五段)四人者：廬陵蕭君圭君玉，長(zhǎng)樂(lè)王回深父(通“甫”，古代加在男子名或字后面的美稱)，余弟安國(guó)平父、安上純父。至和元年七月某日，臨川王某記。請(qǐng)概括段意：補(bǔ)敘同游者及寫(xiě)作該游記的時(shí)間。二、在誦讀全文的基礎(chǔ)上，根據(jù)結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖的提示，在空缺處填出相應(yīng)內(nèi)容。答案碑仆道，文漫滅志、力、物三者的關(guān)系處事盡吾志，可以無(wú)悔無(wú)譏微任務(wù)活動(dòng)一準(zhǔn)確翻譯重點(diǎn)句子1唐浮圖慧褒始舍于其址。譯文：_答案唐代和尚慧褒當(dāng)初在山麓筑舍定居。(得分點(diǎn)：浮圖，“舍”活用，“舍于其址”句式，句意對(duì))2既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也。譯文：_答案我們已經(jīng)出洞了，便有人責(zé)怪那要

7、求退出來(lái)的人，我也后悔自己跟從他們，以致不能盡情享受那游覽的樂(lè)趣。(得分點(diǎn)：既、其、或、咎、其、極，句意對(duì))3然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔。譯文：_答案但是力量足夠達(dá)到那里(結(jié)果卻沒(méi)有達(dá)到)，在別人(看來(lái))是可以嘲笑的，在自己看來(lái)也是有所悔恨的。(得分點(diǎn)：焉、于、為，省略句，句意對(duì))4其孰能譏之乎？此余之所得也。譯文：_答案難道誰(shuí)還會(huì)譏笑他嗎？這就是我這次游山的心得。(得分點(diǎn)：“其乎”固定結(jié)構(gòu)，孰、之、得，“此余之所得也”句式，句意對(duì))微任務(wù)活動(dòng)二理解本文敘議結(jié)合、前后照應(yīng)的寫(xiě)法1第一段為什么要特別提到仆碑及碑上的文字？答：_答案寫(xiě)仆碑及碑上的文字，是為后面議論埋下伏筆，充分體現(xiàn)了作

8、者“求思之深”的探索精神，也是后面議論中提出“深思而慎取”觀點(diǎn)的依據(jù)。2作者是從哪幾個(gè)方面比較前洞和后洞的？這樣比較的目的是什么？答：_答案(1)作者從洞的位置、距離、環(huán)境的危險(xiǎn)程度、游人的多寡等幾個(gè)方面對(duì)前洞和后洞進(jìn)行了比較。(2)比較的目的之一是為自己游后洞的經(jīng)歷做鋪墊，更重要的是為自己后文的議論張本，使自己的觀點(diǎn)有根據(jù)：“夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也?！?作者出洞時(shí)，說(shuō)自己“力尚足以入，火尚足以明也”，有什么作用？答：_答案作者聽(tīng)信別人的懈怠之語(yǔ)，“遂與之俱出”，“蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右

9、，來(lái)而記之者已少”。本來(lái)就有后悔之意，再加上還有力氣，火把還可以照明，卻失去了觀賞洞中更深處“奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀”的機(jī)會(huì)，那后悔的程度就更強(qiáng)烈了，為后文關(guān)于“志”“力”“物”，尤其是“志”在成功中起的作用的論述做了事實(shí)準(zhǔn)備。微任務(wù)活動(dòng)三深入領(lǐng)悟作者“盡吾志”“深思而慎取”的思想觀點(diǎn)1作者為何由“仆碑”而“悲夫古書(shū)之不存，后世之謬其傳而莫能名者”呢？“仆碑”和“古書(shū)”有什么關(guān)系？答：_答案(1)作者并不只想就“仆碑”上的文字進(jìn)行議論，而是想議論人們對(duì)所有“不存”的“古書(shū)”上知識(shí)的誤傳而帶來(lái)的危害，從而得出“此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也”的結(jié)論，因此作者自然由“仆碑”過(guò)渡到“悲夫古書(shū)之不存，

10、后世之謬其傳而莫能名者”。(2)“仆碑”和“古書(shū)”是特殊和一般的關(guān)系，是點(diǎn)和面的關(guān)系，是“斑”和“豹”的關(guān)系。2本文由“不得極夫游之樂(lè)”生發(fā)出“盡吾志”的觀點(diǎn)，又由“仆碑”生發(fā)出“深思而慎取”的觀點(diǎn)，這兩個(gè)觀點(diǎn)彼此有聯(lián)系嗎？答：_答案作者游褒禪山，本來(lái)是一次平常的游歷活動(dòng)，卻從中悟出了人生哲理從前洞、后洞游人的多少悟出“夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少”，從“入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇”悟出“世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)”；由此再引申一步，就得出了“非有志者不能至”的結(jié)論。然后將這次游山而未能“極夫游之樂(lè)”的教訓(xùn)升華到理論上來(lái)，具體分析了“至”的幾個(gè)條件，最后得出“盡吾志”的觀點(diǎn)

11、這正是“求思之深而無(wú)不在”的結(jié)果。由此可見(jiàn)，“盡吾志”的觀點(diǎn)跟“深思而慎取”的觀點(diǎn)是有聯(lián)系的：“盡吾志”的觀點(diǎn)是在“深思而慎取”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的；有了這個(gè)觀點(diǎn)，又能反過(guò)來(lái)促使人們“深思而慎取”，二者是相輔相成的。作者強(qiáng)調(diào)的是“盡吾志”的觀點(diǎn)，將它置于主要位置，只是在文末略提“深思而慎取”的觀點(diǎn)，這種布局方式是恰當(dāng)?shù)模韧怀隽巳牡闹髦?，又不忽略它的次要方面。從“古人之觀于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有得，以其求思之深而無(wú)不在也”這句話，即可看出上述兩個(gè)觀點(diǎn)的聯(lián)系。3在本文中，作者是如何論證“志”“力”“物”這三者之間的關(guān)系的？答：_答案作者提出了三個(gè)“不能至”：“非有志者不能至也”“力不足

12、者，亦不能至也”“無(wú)物以相之，亦不能至也”。這三個(gè)“不能至”表達(dá)了三層意思，提出了達(dá)到目的的三個(gè)必要條件：“志”“力”“物”。在提出“志”這個(gè)條件時(shí)，用兩個(gè)否定詞構(gòu)成雙重否定，強(qiáng)調(diào)“有志”；在提出“力”和“物”這兩個(gè)條件時(shí)，又分別把“有志”作為基本前提，也強(qiáng)調(diào)了“志”。這就揭示了三者之間的辯證關(guān)系，首先要有“志”，其次要有“力”，再次要有“物”，把要有堅(jiān)定的方向、不斷的艱苦努力又需要一定的物質(zhì)條件的重要性依次排列，邏輯十分嚴(yán)密。這三個(gè)條件缺一不可，都不是充分條件而是必要條件，而其中“志”又是最根本的。所以作者又對(duì)“志”的重要性，作了進(jìn)一步的強(qiáng)調(diào)和申述?！叭涣ψ阋灾裂?，于人為可譏，而在己為有悔”

13、，是說(shuō)有“力”而無(wú)“志”，因此未達(dá)到目的，這會(huì)被人譏笑，自己也會(huì)悔恨；“盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？”指出只要“盡吾志”，雖然不能達(dá)到目的，也可以無(wú)譏無(wú)悔。通過(guò)對(duì)比“力足以至而未能至”和“盡吾志也而未能至”兩種情況，得出“可譏”“有悔”和“無(wú)悔”“無(wú)譏”兩種結(jié)果。這一正一反的兩層意思，照應(yīng)“既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也”，突出了“有志”的決定作用，并且提出“盡吾志”，即全力以赴、堅(jiān)持不懈的高標(biāo)準(zhǔn)要求，從事物的規(guī)律性歸結(jié)到人的主觀能動(dòng)性，把所議論的道理推進(jìn)一層。王安石認(rèn)為“盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣”。你認(rèn)為“志”“力”“物”這三個(gè)條件哪一個(gè)起決

14、定作用呢？答：_答案(觀點(diǎn)一)“志”起決定作用。首先要確立志向，因?yàn)椤胺浅Ｖ^”常在險(xiǎn)遠(yuǎn)，有了志向，才有目標(biāo)，才有方向?！氨M吾志也而不能至者”，即使未達(dá)到目的，也可以于己無(wú)悔，不為人所譏。一個(gè)人在有能力、有物力的情況下半途而廢，只會(huì)徒然讓人譏笑，也給自己留下無(wú)窮的遺憾。(觀點(diǎn)二)三個(gè)條件缺一不可。必須有不畏艱險(xiǎn)、勇往直前的堅(jiān)強(qiáng)意志，有足夠的力量，還要具備可資憑借的物質(zhì)條件，只有具備“志”“力”和可以輔助的“物”這三者，才能到達(dá)預(yù)期的境地。助讀材料1作者簡(jiǎn)介王安石(10211086)，字介甫，號(hào)半山，謚號(hào)文。撫州臨川人，北宋政治家、思想家、文學(xué)家。在政治上，強(qiáng)調(diào)“權(quán)時(shí)之變”，反對(duì)因循守舊，被列寧

15、稱為“中國(guó)11世紀(jì)偉大的改革家”。在文學(xué)上也有很高的成就。王安石博古好學(xué)，不迷信古人，主張為文要“補(bǔ)于世”；他的散文雄健峭拔，詩(shī)歌遒勁清新。著有臨川先生文集。2背景展示寫(xiě)作本文時(shí)王安石34歲，四年后(1058)他給宋仁宗上萬(wàn)言書(shū)，主張改革政治；十六年后(1070)拜相，不顧保守派的反對(duì)，積極推行新法。王安石是個(gè)具有堅(jiān)強(qiáng)毅力的改革家，盡管受到種種阻礙，也毫不動(dòng)搖退縮。他的這種堅(jiān)定的意志和百折不撓的精神，在課文中也有所反映。游褒禪山記敘述了王安石和幾位同伴游褒禪山的經(jīng)過(guò)，并借此議論，說(shuō)明要實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的理想，成就一番事業(yè)，除了要有一定的物質(zhì)條件外，還需要有堅(jiān)定的意志和頑強(qiáng)的毅力，并提出治學(xué)必須采取“深

16、思而慎取”的態(tài)度。3文化常識(shí)(1)浮圖：梵語(yǔ)(古代印度語(yǔ))音譯，也寫(xiě)作“浮屠”或“佛圖”，本意是佛或佛教徒，文中指和尚。(2)地理中的“陰”與“陽(yáng)”。古代稱山的南面或水的北面為“陽(yáng)”(陽(yáng)光能照到的地方)，稱山的北面或水的南面為“陰”(陽(yáng)光照不到的地方)。(3)廬冢：墓旁的小屋。古時(shí)為了表示孝順父母或尊敬師長(zhǎng)，在他們死后的服喪期間，為守護(hù)墳?zāi)苟w的屋舍，也稱“廬墓”。(4)至和元年：公元1054年。至和，宋仁宗的年號(hào)。古代常用皇帝的年號(hào)來(lái)紀(jì)年。(5)臨川王某：臨川人王安石。古人作文起稿，寫(xiě)到自己的名字，往往只作“某”，或在“某”上冠姓，以后謄寫(xiě)時(shí)才把姓名寫(xiě)出。根據(jù)書(shū)稿編的文集，也常保留“某”的字

17、樣。4對(duì)王安石的評(píng)價(jià)司馬光人言安石奸邪，則毀之太過(guò)；但不曉事，又執(zhí)拗耳。黃庭堅(jiān)余嘗熟觀其(王安石)風(fēng)度，真視富貴如浮云，不溺于財(cái)利酒色，一世之偉人也。朱熹以文章節(jié)行高一世，而尤以道德經(jīng)濟(jì)為己任(然)卒之群奸嗣虐，流毒四海，至于崇寧、宣和之際，而禍亂極矣。蔡上翔荊公之時(shí)，國(guó)家全盛，熙河之捷，擴(kuò)地?cái)?shù)千里，開(kāi)國(guó)百年以來(lái)所未有者。梁?jiǎn)⒊裟擞谌虑笸耆耍┕阋援?dāng)之矣。悠悠千年，間生偉人，此國(guó)史之光，而國(guó)民所當(dāng)買絲以繡，鑄金以祀也。距公之后，垂千年矣，此千年中，國(guó)民之視公何如，吾每讀宋史，未嘗不廢書(shū)而慟也。列寧王安石是中國(guó)11世紀(jì)時(shí)的改革家，實(shí)行土地國(guó)有未成。毛澤東(王安石)可謂有專門之學(xué)者矣，而

18、卒以敗者，無(wú)通識(shí)，并不周知社會(huì)之故，而行不適之策也。余英時(shí)神宗與王安石共定國(guó)是以后，皇帝事實(shí)上已與以宰相為首的執(zhí)政派聯(lián)成一黨，不復(fù)具有超越的地位。必備知識(shí)積累卡片一、字詞句知識(shí)1通假字句子通假字長(zhǎng)樂(lè)王回深父“父”通“甫”，古代加在男子名或字后面的美稱2.古今異義詞詞語(yǔ)例句解析(古今義)學(xué)者此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也古義：泛指求學(xué)的人，指讀書(shū)人。今義：在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。于是于是余有嘆焉古義：兩個(gè)詞，“于”，介詞，對(duì)；“是”，代詞，這件事。至于至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之古義：到，到了。今義：表示另提一事或表示達(dá)到某種程度。十一比好游者尚不能十一古義：十分之一。今義：數(shù)目，表確數(shù)“十一”；

19、10月1日，中華人民共和國(guó)國(guó)慶日。非常而世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀古義：不平常。今義：副詞，十分，極。3.多義實(shí)詞詞語(yǔ)例句釋義項(xiàng)(或用法)文獨(dú)其為文猶可識(shí)名詞，文字文理有疏密名詞，同“紋”屬予作文以記之名詞，文章文過(guò)飾非動(dòng)詞，掩飾觀古人之觀于天地動(dòng)詞，觀察、看世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀名詞，景象大王見(jiàn)臣列觀名詞，建筑物的一種玄都觀里桃千樹(shù)un，名詞，道教廟宇予觀夫巴陵勝狀動(dòng)詞，觀賞得隨之而不得極夫游之樂(lè)動(dòng)詞，能夠古人之觀于，往往有得名詞，心得、收獲意氣揚(yáng)揚(yáng)，甚自得也動(dòng)詞，得意不入虎穴，焉得虎子動(dòng)詞，得到、獲得某亦守法，與公甚相得形容詞，融洽此言得之形容詞，對(duì)、合適積善成德，而神明自得動(dòng)詞，具備舍唐

20、浮圖慧褒始舍于其址動(dòng)詞，筑舍定居二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也動(dòng)詞，舍棄舍相如廣成傳動(dòng)詞，安置住宿客舍青青柳色新名詞，房屋、住宅鍥而不舍，金石可鏤動(dòng)詞，停止4重點(diǎn)虛詞詞語(yǔ)例句釋義項(xiàng)(或用法)其以故其后名之曰“褒禪”代詞，那以其乃華山之陽(yáng)名之也代詞，它以其求思之深而無(wú)不在也代詞，他們其孰能譏之乎語(yǔ)氣副詞，難道，表示反問(wèn)語(yǔ)氣何為其然也代詞，這樣吾其還也語(yǔ)氣副詞，表商量或希望語(yǔ)氣，還是爾其無(wú)忘乃父之志語(yǔ)氣副詞，表祈使語(yǔ)氣，相當(dāng)于“應(yīng)當(dāng)”“一定”然有穴窈然形容詞詞尾，的樣子然視其左右，來(lái)而記之者已少連詞，然而、但是至于顛覆，理固宜然代詞，如此、這樣吳廣以為然形容詞，對(duì)、正確蓋蓋其又深，則其至又加少矣副

21、詞，大概日初出大如車蓋名詞，蓋子蓋追先帝之殊遇連詞，承上表原因，譯為“因?yàn)椤薄笆且驗(yàn)椤睕r劉豫州王室之胄，英才蓋世動(dòng)詞，超過(guò)、勝過(guò)乃以其乃華山之陽(yáng)名之也副詞，表示判斷，有“為”“是”的意思良乃入，具告沛公副詞，于是于是為長(zhǎng)安君約車百乘，質(zhì)于齊，齊兵乃出副詞，才而其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇連詞，表示轉(zhuǎn)折而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也連詞，因而，表示因果以其求思之深而無(wú)不在也連詞，表示遞進(jìn)此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也連詞，表示并列5.詞類活用詞語(yǔ)例句解析舍始舍于其址名詞作動(dòng)詞，筑舍定居名名之曰“褒禪”名詞作動(dòng)詞，命名名后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉名詞作動(dòng)詞，識(shí)其本名側(cè)有泉側(cè)出名詞作狀語(yǔ)，從旁

22、邊至蓋其又深，則其至又加少矣動(dòng)詞作名詞，到達(dá)的人見(jiàn)而其見(jiàn)愈奇動(dòng)詞作名詞，見(jiàn)到的景象傳后世之謬其傳而莫能名者動(dòng)詞作名詞，流傳的文字深問(wèn)其深，則其好游者不能窮也形容詞作名詞，深度險(xiǎn)、遠(yuǎn)而世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)形容詞作名詞，艱險(xiǎn)的地方；遙遠(yuǎn)的地方幽暗昏惑至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之形容詞作名詞，幽深昏暗、叫人迷亂的地方窮問(wèn)其深，則其好游者不能窮也形容詞作動(dòng)詞，走到盡頭明火尚足以明也形容詞作動(dòng)詞，照明極而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也形容詞作動(dòng)詞，盡，這里有盡興的意思謬后世之謬其傳而莫能名者形容詞的使動(dòng)用法，弄錯(cuò)、使錯(cuò)6.特殊句式句式例句解析狀語(yǔ)后置句古人之觀于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，

23、往往有得?！坝^”的狀語(yǔ)“于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸”后置固定句式其孰能譏之乎？“其乎”譯為“難道嗎”何可勝道也哉！“何哉”譯為“哪里能呢”判斷句此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。“也”表判斷二、名言警句1課文名句(1)入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇。(2)古人之觀于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有得，以其求思之深而無(wú)不在也。(3)夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。(4)盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？(5)此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。2課外名句王安石名句(1)不畏浮云遮望眼，自緣身在最高

24、層。登飛來(lái)峰(2)凌霄不屈己，得地本虛心。歲老根彌壯，陽(yáng)驕葉更陰。孤桐(3)自古驅(qū)民在信誠(chéng)，一言為重百金輕。商鞅(4)爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。元日(5)一水護(hù)田將綠繞，兩山排闥送青來(lái)。書(shū)湖陰先生壁一、最美的景色是心情鄧皓那日和友人一塊去廬山游玩。廬山有一景點(diǎn)名曰三疊泉。那是廬山勝景之一。當(dāng)?shù)厝擞醒裕翰坏饺B泉，枉為廬山客。可見(jiàn)是極有看頭了。幾個(gè)人結(jié)伴由導(dǎo)游領(lǐng)著從五老峰下來(lái)。那導(dǎo)游先生坐在一涼亭處便不肯走了，說(shuō)，去三疊泉來(lái)回十四華里，只有一條山道可走。想看三疊泉，要再登四千級(jí)臺(tái)階。然后揮揮手：你們?nèi)グ伞Ｎ耶?dāng)時(shí)就傻眼了：四千級(jí)臺(tái)階！剛才爬了一趟五老峰力氣已快消耗盡了，再爬四千級(jí)臺(tái)階？我仰天

25、長(zhǎng)嘆，臉上顯出無(wú)力回天的神情。友人卻不管，徑自往前趕了。我一個(gè)人孤零零落在了后頭。獨(dú)自歇歇停停地走著。卻發(fā)現(xiàn)去往三疊泉路上的景色十分的秀美。極目遠(yuǎn)眺，茫茫云海疏淡出山的輪廓，宛若瑤池仙境。近處青山如黛，綠樹(shù)成陰。人在山谷里走著，早把一個(gè)夏天拋在了腦后。只當(dāng)是走進(jìn)了一個(gè)清涼幽靜的世界。特別是山澗里嘩嘩作響的流泉，迂回曲折地從一塊塊突兀迭起形態(tài)各異的山石間流過(guò)，時(shí)而安詳，時(shí)而暴戾，時(shí)而如暖流涌動(dòng)，時(shí)而如決堤狂潮，讓你不得不為大自然的奇美造化驚嘆不已，駐足流連。我真是沉醉其間，樂(lè)而忘返了。心里哪還有什么三疊泉。獨(dú)坐在山石上，我可以悠閑成山；涉足于清澗中，我可以明麗如水；牽一片白云走動(dòng)，我便是天上的仙

26、人，這才是旅游的心情呵！這旅游的興致，哪里用得著刻意去裝出來(lái)？！突然覺(jué)得，游山戲水者若是你的心沉醉其中，那真是應(yīng)了那句“一花一世界，一鳥(niǎo)一天堂”。明明置身于山水之中，怎可只有三疊泉才讓你陶醉？一片云在飄。有人說(shuō)是風(fēng)動(dòng)，有人說(shuō)是云動(dòng)。其實(shí)那是你的心在動(dòng)。最美的景色是人的心情呵！坐在一塊狀如臥龜?shù)氖^上小憩。頭上是觸手可及的天，前方是聚聚散散的云，兩邊兀立的是青山，拂面而過(guò)的是清風(fēng)，耳邊轟然作響的是流泉。這等景致你說(shuō)應(yīng)該叫什么呢？如果愿意，可不可以把它叫做“戲水崖”？這樣想著，我的心就如三月里翩躚的彩蝶了。再看那些行色匆匆忙著去看三疊泉的旅客，心里就不免生出幾分感慨：身邊這么好的景色顧不得欣賞，卻

27、疲于奔命般認(rèn)定一個(gè)三疊泉旅游難道是在履行一種職責(zé)嗎？接近黃昏時(shí)分，我的那些朋友滿臉倦容回來(lái)了。一個(gè)個(gè)累得東倒西歪，連說(shuō)話的力氣也沒(méi)有了。哪里還找得出旅游的那份浪漫和閑適？這時(shí)我便知道了：與我的朋友相比，我少看了一個(gè)三疊泉，但留在我心里的那個(gè)秀美的廬山卻卻是完整的了。賞析這篇散文以記游為主線，把對(duì)山水景色的賞玩品評(píng)和由游賞而引發(fā)的感悟思考融入對(duì)山水的描寫(xiě)之中，給讀者留下深刻的印象。本文偏重于因事說(shuō)理，在記游的基礎(chǔ)上通過(guò)議論來(lái)闡述人生哲理；側(cè)重于對(duì)旅游文化的思考，對(duì)時(shí)下國(guó)人“履行職責(zé)”的旅游方式予以否定，奉勸世人“慢慢走”，留意路旁的風(fēng)景。二、張家界卞毓方張家界絕對(duì)有資格問(wèn)鼎諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，假如有人

28、把她的大美翻譯成人類通用的語(yǔ)言。鬼斧神工，天機(jī)獨(dú)運(yùn)。別處的山，都是親親熱熱地手拉著手，臂挽著臂；唯有張家界，是彼此保持頭角崢嶸地獨(dú)立，誰(shuí)也不待見(jiàn)誰(shuí)。別處的峰，是再陡再險(xiǎn)也能踩在腳下；唯有張家界，以她的危崖崩壁，拒絕從猿到人的一切趾印。每柱巖峰，都青筋裸露、血性十足地直插霄漢。而峰巔的每處縫隙，每尺瘠土，又必定有蒼松，或翠柏，亭亭如蓋地笑傲塵寰。銀崖翠冠，站遠(yuǎn)了看，猶如放大的蘇州盆景。曲壑蟠澗，更增添無(wú)限空蒙幽翠。風(fēng)吹過(guò)，一嘯百吟；云漫開(kāi)，萬(wàn)千氣韻。剛見(jiàn)面，張家界就責(zé)問(wèn)我為何姍姍來(lái)遲。說(shuō)來(lái)慚愧，二十六年前，我本來(lái)有機(jī)會(huì)一睹她的芳顏，只要往前再邁出半步。那是為了一項(xiàng)農(nóng)村調(diào)查，我輾轉(zhuǎn)來(lái)到了她附近的地

29、面。雖說(shuō)只是外圍，已盡顯其超塵脫俗的風(fēng)姿。一眼望去，峰與峰，似乎都長(zhǎng)有眉眼，云與云，仿佛都識(shí)得人情，就連坡地的一叢綠竹，罅縫的一蓬虎耳草，都別有其一種爽肌滌骨的清新和似曾照面的熟悉。是晚，我歇宿于山腳的苗寨?？蜅ＹN近寨口，推窗即為左道，道邊婆娑著白楊，楊樹(shù)的背后喧嘩著一條小溪，溪的對(duì)岸為駢立的峰巒。山高霧大，滿世界一片漆黑。我不習(xí)慣這黑，翻來(lái)覆去睡不著，于是披衣出門，徘徊在小溪邊，聽(tīng)上流的轟轟飛瀑。聽(tīng)得興發(fā)，索性循水聲尋去。拐過(guò)山嘴，飛瀑仍不見(jiàn)蹤跡，卻見(jiàn)若干男女圍著篝火歌舞?；鸲殉跞贾H，一半是火焰，一半是樹(shù)枝。燃到中途，樹(shù)枝通體赤紅，狀若火之骨。再后來(lái)，又變作熔化的珊瑚，令人想到火之精，火之

30、靈。自始至終，場(chǎng)地上方火苗四躥，火星噼噼啪啪地飛舞，好一派火樹(shù)銀花。猛抬頭，瞥見(jiàn)夜空山影如魅，森森然似欲探手攫人，“啊”，一聲長(zhǎng)驚，恍悟我們常說(shuō)的“魅力”之“魅”，原來(lái)還有如此令人魂悸魄悚的背景。從此，我心里就有了一處?kù)`性的山野。且摘一片楓葉為書(shū)簽，揀一粒卵石做鎮(zhèn)紙，留得這紅塵之外的秋波，伴我闖蕩茫茫前程。猶記前年拜會(huì)畫(huà)家吳冠中，聽(tīng)老先生敘述七十年代末去湖南大庸寫(xiě)生，如何無(wú)意中撞進(jìn)張家界林場(chǎng)，又如何發(fā)現(xiàn)了漫山詭錦秘繡。欣羨之余，也聊存一絲自慰，因?yàn)?，我畢竟早他四五年就遙感過(guò)張家界，竊得她漏泄的吉光片羽。是日，我乘纜車至黃獅寨的峰頂，沐著蒙蒙細(xì)雨，凝望位于遠(yuǎn)方山脊的一處村落，云浮翠涌，忽隱忽現(xiàn)，

31、疑幻疑真，恍若蜃樓，想象它實(shí)為張家界內(nèi)涵的一個(gè)短篇。不過(guò)，僅這一個(gè)短篇表現(xiàn)力就足夠驚人，倘要勉強(qiáng)譯成文學(xué)語(yǔ)言，怕不是淺薄如我者所能企及。天機(jī)貴在心照，審美總講究保持一定的距離，你能拿酒瓶盛裝月白，拿油彩捕捉風(fēng)清？客觀一經(jīng)把握，勢(shì)必失去部分本真。當(dāng)然不是說(shuō)就束手無(wú)力，今日既然有緣，咦，為什么不鼓勇氣試它一試。好，且再隨我鎖定右側(cè)那一柱倒金字塔狀的巖峰，它一反常規(guī)地拔地而起，旁若無(wú)人地翹首天外，乍讀，猶如一篇激揚(yáng)青云的文字；再讀，又仿佛一集浩氣淋漓的史詩(shī)；反復(fù)吟味，更不啻一部滄海桑田的造化史為這片歷經(jīng)情劫的奇山幻水立碑。賞析散文雖短，卻充盈著一種飽滿的藝術(shù)張力，給人帶來(lái)豐富的審美享受?？v觀全文，那

32、縱橫奇特的想象就不必贅言了。單說(shuō)那語(yǔ)言的表現(xiàn)力就讓人驚嘆不已，例如詞性的活用：“道邊婆娑著白楊”“楊樹(shù)的背后喧嘩著一條小溪。”自然的人化：山可以“誰(shuí)也不待見(jiàn)誰(shuí)”，可以“血性十足地直插霄漢”。比喻的詭譎：張家界如文學(xué)作品，可以問(wèn)鼎諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。通篇筆調(diào)活潑，文字瑰麗，修辭豐富多彩，使文章顯得十分靈動(dòng)又充滿氣勢(shì)，具有一種擋也擋不住的藝術(shù)沖擊力。這兩篇文章在“讀自然山水”的情感、態(tài)度方面有何異同？答：_答案相同點(diǎn)：這兩篇游記散文都著力描繪了自然界的神奇美景，作者沉醉其中，盡情享受大自然的恩賜。不同點(diǎn)：最美的景色是心情一文中，作者雖然沒(méi)有到達(dá)設(shè)想的目的地，但沒(méi)有留下遺憾，通過(guò)細(xì)膩的筆觸抒寫(xiě)了只要心沉醉

33、其中，不管哪里都會(huì)有秀美的景色和深切的感悟。張家界一文中，作者則登上了峰頂。想象的奇特，洋溢出情感的激越；抒寫(xiě)的厚重，投射出襟懷的大氣。你對(duì)自然山水有怎樣的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)？請(qǐng)結(jié)合你的經(jīng)歷，寫(xiě)一篇文章或一個(gè)文字片段，表達(dá)你的想法。答：_答案(示例)杭州印象又轉(zhuǎn)過(guò)幾排如屏的綠樹(shù)，幾座如簇的翠峰，幾條幽深的隧道。驀地眼前一亮，一泓碧水已從花草樹(shù)木的縫隙中展現(xiàn)出那秀麗的容顏！多少年夢(mèng)縈魂?duì)康奈骱鐗?mèng)如幻般地展現(xiàn)在我的眼前了。我有些迫不及待了。僅僅看一看“西湖十景”的這些名字就已經(jīng)美不勝收了。蘇堤春曉，三潭印月，雷峰夕照，柳浪聞鶯，斷橋殘雪，花港觀魚(yú)人們常說(shuō)“觀景不如聽(tīng)景”，但我說(shuō)這不包括西湖。眼前盈盈一泓

34、碧波，騰起一片片細(xì)細(xì)的波浪。“風(fēng)乍起，吹皺一池春水?！比绻麖目罩懈╊麄€(gè)西湖應(yīng)該就像上天遺落于江浙大地的一塊溫潤(rùn)的碧玉。登上輕舟游舫，人如在畫(huà)中游。如果說(shuō)僅僅有水，西湖還算不上奇、美。奇妙的是環(huán)繞西湖的樹(shù)木花草，高低起伏，參差有致，色彩和諧，巧奪天工，又似自然天成。更妙的是稍遠(yuǎn)一些的那些碧油油的山脈，山勢(shì)和緩，橫臥如嫻靜優(yōu)雅的睡美人，西湖就成了她們的溫馨的搖籃。最妙的是這里濃郁的人文色彩，為秀麗的西湖平添了一份靈氣與神韻。這里有著婦孺皆知的凄美而浪漫的愛(ài)情故事，梁山伯與祝英臺(tái)白蛇傳的傳說(shuō)，代代相傳，百講不煩，百聽(tīng)不厭。還有衍生出的一些聯(lián)語(yǔ)，像“斷橋雖斷情難斷，長(zhǎng)橋不長(zhǎng)情意長(zhǎng)”，更是膾炙人口。

35、但與西湖淵源最深、最受杭城人民愛(ài)戴的人物則非蘇軾莫屬。蘇軾這位集詩(shī)人、散文家、書(shū)法家、美食家于一身的曠世奇人，竟然還是一位卓越的水利專家。蘇軾在杭州任太守期間，疏浚西湖，用挖出的泥在西湖旁邊筑了一道堤壩，也就是著名的“蘇堤”。蘇軾在給人們帶來(lái)豐富的精神食糧的同時(shí)，還給后人留下了豐厚的物質(zhì)遺產(chǎn)，其豐功偉績(jī)澤被后世，永遠(yuǎn)為人們所銘記。素材點(diǎn)擊王安石把治學(xué)處事比做游山，在游覽中總結(jié)出“世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)”“非有志者不能至也”的深刻道理，從而勉勵(lì)自己和讀者在治學(xué)、處事、創(chuàng)業(yè)的道路上，胸懷大志，堅(jiān)定自己的志向，銳意進(jìn)取，勇于革新，最大限度地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，去攀登風(fēng)光無(wú)限的險(xiǎn)峰。運(yùn)用角度

36、精彩運(yùn)用“中國(guó)11世紀(jì)偉大的改革家”王安石是一個(gè)難以蓋棺定論的人物。自北宋以來(lái)，褒之者少，而毀之者則隨處可見(jiàn)，幾百年內(nèi)，王安石的各個(gè)方面，從學(xué)問(wèn)到做官，從私生活到道德品行，無(wú)不被人詬病。但是塵埃掩不住真金，浮云遮不住星澤，真正的智者經(jīng)歷史長(zhǎng)河的淘洗終會(huì)發(fā)出奪目的光芒。王安石之所以被詬病，是因?yàn)樗歉母镎?，他的改革觸動(dòng)了官僚集團(tuán)的根本利益。面對(duì)種種非難，他抱定“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的堅(jiān)定信念，在那死氣沉沉的環(huán)境中，爆響了一個(gè)驚雷。這驚雷，綿延至21世紀(jì)的今天，仍然振聾發(fā)聵。無(wú)改革，社會(huì)便不能進(jìn)步；要改革，必冒風(fēng)險(xiǎn)。是安于現(xiàn)狀，安于落后，還是冒險(xiǎn)而進(jìn)，求得發(fā)展？這，21世紀(jì)的改革家

37、們已作出回答，已帶領(lǐng)國(guó)人領(lǐng)略著“世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀”。敘議結(jié)合、先敘后議課文借鑒文章前面記游山，后面談道理，記敘和議論結(jié)合得緊密而自然，并且前后呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，行文縝密。文中的記游內(nèi)容是議論的基礎(chǔ)，是議論的事實(shí)依據(jù)；議論是記游內(nèi)容在思想認(rèn)識(shí)上的理性概括和深化。前面的記游處處從后面的議論落筆，為議論做鋪墊；后面的議論又處處緊扣前面的記游，賦予記游內(nèi)容以特定的思想意義。記敘和議論相輔相成，互為補(bǔ)充，相得益彰。運(yùn)用點(diǎn)撥這類文章不同于一般的游記，不重山川風(fēng)物的描繪，而重在因事說(shuō)理，以說(shuō)理為目的，記游的內(nèi)容只是說(shuō)理的材料和依據(jù)。文章以記游的內(nèi)容為引子，生發(fā)議論，因事說(shuō)理，以小見(jiàn)大，準(zhǔn)確而充分地闡述

38、一種人生哲理，給人以思想上的啟發(fā)，使完美的表現(xiàn)形式與深刻的思想內(nèi)容和諧統(tǒng)一。即時(shí)訓(xùn)練學(xué)習(xí)本文敘議結(jié)合、先敘后議的記游寫(xiě)法，寫(xiě)一段你的旅游經(jīng)歷，并揭示一定的哲理，不少于200字。答：_答案(示例)我們一入山便被眼前的美景迷醉，樹(shù)木叢生，怪石嶙峋，碧綠的潭水如碧玉一般靜靜點(diǎn)綴其間。腳下踏著厚厚的落葉，石階兩側(cè)即是陡坡，有灌木掩蓋，不知其深淺。時(shí)有巨石擋路，便繞其行之。約十分鐘，即見(jiàn)一線瀑布從崖上直瀉下來(lái)，落入之處便曰：一潭。潭水中隱約有小魚(yú)竄來(lái)竄去，甚至隨流水而下，我不禁感嘆：同為魚(yú)類，家里魚(yú)缸中的幾尾小金魚(yú)僅半缸死水，茍且存活，哪如此處水闊天空，自由自在，任其游弋？吸天地之精華，采日月之靈氣，飲

39、清澈山泉，食水中生物。境遇不同，心境怎能相同？轉(zhuǎn)念一想，我又如何能知道魚(yú)缸里的小金魚(yú)不快樂(lè)、不自在呢？我非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？重要的不是環(huán)境，而是如何能在自己所處的環(huán)境中尋找到心靈的快樂(lè)與安寧。必備知識(shí)鞏固訓(xùn)練1對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，正確的一項(xiàng)是()A有碑仆道仆：倒下B有怠而欲出者?。簯卸鐲夫夷以近，則游者眾夷：安全D長(zhǎng)樂(lè)王回深父父：對(duì)老年人的尊稱答案A解析B項(xiàng)?。盒傅?。C項(xiàng)夷：平坦。D項(xiàng)父：通“甫”，古代加在男子名或字后面的美稱。2下列各句中，加點(diǎn)詞的古今意義相同的一項(xiàng)是()A此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也B世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀C此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也D比好游者尚不能十一答案

40、C解析A項(xiàng)古義：泛指求學(xué)的人，指讀書(shū)人。今義：在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。B項(xiàng)古義：不平凡，不平常。今義：副詞，十分，極。D項(xiàng)古義：十分之一。今義：數(shù)目，表確數(shù)“十一”；10月1日，中華人民共和國(guó)國(guó)慶日。3下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義相同的一組是()A.B.C.D.答案B解析B項(xiàng)均為動(dòng)詞，看、觀察。A項(xiàng)名詞，碑文/動(dòng)詞，掩飾。C項(xiàng)名詞，心得、收獲/動(dòng)詞，能夠。D項(xiàng)名詞作動(dòng)詞，筑舍定居/動(dòng)詞，停止。4下列各句中，“其”字的用法與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是()A以其乃華山之陽(yáng)名之也B而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也C其孰能譏之乎D則或咎其欲出者答案C解析C項(xiàng)語(yǔ)氣助詞，難道，表示反問(wèn)語(yǔ)氣。A、B、D三項(xiàng)都是代

41、詞。A項(xiàng)第三人稱代詞，它；B項(xiàng)第一人稱代詞，自己；D項(xiàng)指示代詞，指代“欲出者”，可譯作“那”。5下列各句中，加點(diǎn)詞的活用類型與例句相同的一項(xiàng)是()例句：唐浮圖慧褒始舍于其址A以故其后名之曰“褒禪”B其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇C蓋其又深，則其至又加少矣D余之力尚足以入，火尚足以明也答案A解析A項(xiàng)與例句均為名詞作動(dòng)詞。B、C兩項(xiàng)均為動(dòng)詞作名詞。D項(xiàng)形容詞作動(dòng)詞。6下列各句中，句式不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是()A此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也B唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之C古人之觀于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有得D古之人不余欺也答案A解析A項(xiàng)是判斷句，其他三項(xiàng)都是倒裝句。B、C兩項(xiàng)是狀語(yǔ)后置句，D

42、項(xiàng)是賓語(yǔ)前置句。7對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A唐浮圖慧褒始舍于其址。浮圖：梵語(yǔ)(古代印度語(yǔ))音譯，也寫(xiě)作“浮屠”或“佛圖”，本意是佛或佛教徒，這里指和尚。B今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。廬冢：也叫作“廬墓”，古時(shí)為了表示孝順父母或尊敬師長(zhǎng)，在他們死后的服喪期間，為守護(hù)墳?zāi)苟w的屋舍。這里指慧褒弟子在慧褒墓旁蓋的小屋。C以其乃華山之陽(yáng)名之也。陽(yáng)：古時(shí)稱山的北面，水的南面。D臨川王某記。王某：王安石。古人作文起稿，寫(xiě)到自己的名字，往往只作“某”，或在“某”上冠姓，以后謄寫(xiě)時(shí)才把姓名寫(xiě)出。根據(jù)書(shū)稿編的文集，也常保留“某”的字樣。答案C解析“陽(yáng)”是指山的南面，水的北面。8下列對(duì)游褒禪

43、山記的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A文章第一段緊扣題目，以“褒禪山亦謂之華山”一句起頭，點(diǎn)明作者所游的地方是“褒禪山”，而另一個(gè)名稱“華山”，則為后文“夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少”埋下伏筆。B作者出洞后的心情，突出表現(xiàn)為一個(gè)“悔”字，因?yàn)楫?dāng)時(shí)“力尚足以入，火尚足以明”，卻“與之俱出”，“不得極夫游之樂(lè)”，因此而“悔”，并因“悔”而引出下文。C“非有志者不能至也”“力不足者，亦不能至也”“無(wú)物以相之，亦不能至也”，這三個(gè)“不能至”表達(dá)了三層意思，提出了達(dá)到目的的三個(gè)必要條件：“志”“力”“物”。D在這篇游記的結(jié)尾，作者補(bǔ)敘同游者的籍貫、姓名和作記時(shí)間，以及自己的籍貫、名字。這是寫(xiě)游記

44、常用的格式。答案A解析“為后文夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少埋下伏筆”錯(cuò)，第一段只是作者對(duì)褒禪山的觀察和描述。9王安石在游褒禪山記中闡述了“志”“力”“物”這三個(gè)方面的重要性，請(qǐng)運(yùn)用比喻的修辭手法造三個(gè)句子，形象地揭示這三個(gè)條件的作用。(1)志：_(2)力：_(3)物：_答案(示例)(1)志是指引輪船航行的燈塔，有了燈塔的指引，才能到達(dá)理想的彼岸。(2)力是牽引巨輪前進(jìn)的發(fā)動(dòng)機(jī)，沒(méi)有強(qiáng)勁的動(dòng)力，巨輪就會(huì)擱淺。(3)物是照亮人類前進(jìn)道路的火把，失去了它的光亮，人們就會(huì)迷路。10翻譯下列句子。(1)今言“華”如“華實(shí)”之“華”者，蓋音謬也。譯文：_(2)夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。

45、譯文：_(3)后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！譯文：_答案(1)現(xiàn)在把“華”念作“華實(shí)”的“華”，大概是由于讀音錯(cuò)誤。(2)(路)平坦并且路程近的地方，前來(lái)游覽的人就多；艱險(xiǎn)而遙遠(yuǎn)的地方，到達(dá)的人就少。(3)后代人弄錯(cuò)了它的流傳(文字)，而沒(méi)有人能夠說(shuō)明白的(情況)，哪能說(shuō)得完呢！11補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(1)游褒禪山記中，“_，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，_”強(qiáng)調(diào)了“志”的重要作用。(2)游褒禪山記中，“有志與力，而又不隨以怠，_，亦不能至也”說(shuō)明成功做好一件事，光有“志”與“力”是不夠的，還需要借助“物”來(lái)實(shí)現(xiàn)。(3)游褒禪山記中，“_，_，_”是說(shuō)有“力”而無(wú)“志”，因此未

46、達(dá)到目的，這會(huì)被人譏笑，自己也會(huì)悔恨。答案(1)而世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀故非有志者不能至也(2)至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之(3)然力足以至焉于人為可譏而在己為有悔關(guān)鍵能力突破訓(xùn)練判斷句追源課本在學(xué)習(xí)游褒禪山記一文時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)如下句子：今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。今言“華”如“華實(shí)”之“華”者，蓋音謬也。所謂華山洞者，以其乃華山之陽(yáng)名之也。此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。此余之所得也。在古代漢語(yǔ)中，它們屬于判斷句。上面五個(gè)例句中，屬于“者，也”表判斷，屬于“也”表判斷。那么，什么是判斷句呢？有什么特殊標(biāo)志呢？判斷句是判斷人或事物的名稱、類別或?qū)傩缘木渥印，F(xiàn)代漢語(yǔ)一般是在主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間加判斷

47、動(dòng)詞“是”來(lái)表示判斷。但在古代漢語(yǔ)中，“是”多用作代詞，很少把它當(dāng)作判斷動(dòng)詞。因此，在絕大多數(shù)情況下，古代漢語(yǔ)一般是用名詞或名詞性詞組作謂語(yǔ)，借助語(yǔ)氣詞來(lái)表示判斷的。對(duì)接高考文言文中常用以下幾種形式表示判斷：判斷句的形式例句“者，也”句楚左尹項(xiàng)伯者，項(xiàng)羽季父也(鴻門宴)“者”“者也”句同游者：吳武陵，龔古，余弟宗玄(小石潭記)沛公之參乘樊噲者也(鴻門宴)“也”字句君子生非異也，善假于物也(勸學(xué))無(wú)標(biāo)志句臣本布衣(出師表)今臣亡國(guó)賤俘(陳情表)“為”字句如今人方為刀俎，我為魚(yú)肉(鴻門宴)用“乃、即、則、皆、必”等副詞表判斷，用“非”表否定判斷此則岳陽(yáng)樓之大觀也(岳陽(yáng)樓記)此皆良實(shí)，志慮忠純(出師

48、表)當(dāng)立者乃公子扶蘇(陳涉世家)登高而招，臂非加長(zhǎng)也(勸學(xué))“是”字句不知木蘭是女郎(木蘭辭)在高考中，判斷句一般放在翻譯題中隱性考查，因此，平時(shí)務(wù)必熟悉判斷句的句式特點(diǎn)，在翻譯時(shí)要能根據(jù)標(biāo)志詞找出判斷句式。另外，可結(jié)合以下兩點(diǎn)技巧準(zhǔn)確判斷。1明確概念，避免誤判構(gòu)成古代漢語(yǔ)判斷句的基本條件是名詞或名詞性短語(yǔ)直接充當(dāng)謂語(yǔ)。理解判斷句需要注意以下兩點(diǎn)：(1)動(dòng)詞謂語(yǔ)句不是判斷句。如“仁義不施而攻守之勢(shì)異也”，本句不是名詞謂語(yǔ)句，雖句末有“也”，但并不是判斷句。(2)語(yǔ)意上不表示判斷的句子不是判斷句。如“蟹六跪而二螯(蟹有六條腿兩個(gè)蟹鉗)”，不表判斷，而是表存現(xiàn)，盡管它是名詞謂語(yǔ)句，但不是判斷句。2

49、熟悉類型，分析語(yǔ)法掌握一些判斷句的類型，特別是把握外在標(biāo)志，有助于我們迅速把握判斷句。有些判斷句沒(méi)有外在標(biāo)志，要善于分析語(yǔ)法進(jìn)行把握。如果存在名詞性短語(yǔ)連用的現(xiàn)象，可在句子中間加入判斷動(dòng)詞“是”，來(lái)判斷句子是否構(gòu)成判斷句。如“劉備天下梟雄”一句，“劉備”與“天下梟雄”之間形成判斷關(guān)系，則為判斷句。即時(shí)對(duì)練1時(shí)非圣人之所能為也，能不失時(shí)而已。譯文：_答案時(shí)勢(shì)不是圣人所能造就的，圣人能把握時(shí)勢(shì)，不違背時(shí)勢(shì)罷了。解析“非也”表否定判斷。2錫宴不赴，是不虔君命也。譯文：_答案賜宴不到場(chǎng)，這是對(duì)君主命令的不敬。解析“，也”式判斷句，句子中的“是”是代詞“這”的意思，翻譯時(shí)要注意。另外，翻譯時(shí)要補(bǔ)出判斷動(dòng)

50、詞“是”。3其不為橧巢者，以避風(fēng)也；其不為窟穴者，以避濕也。譯文：_答案他們不再造柴薪搭成的巢居住，是為了避風(fēng)寒；不再造土穴居住，是為了避潮濕。解析“者，也”式判斷句。4老人乃出酒果餉之，鮮潔非人世所有。譯文：_答案老人于是拿出酒菜果品給他吃，食物的鮮美潔凈不是人間能擁有的。解析“非”表示否定判斷。閱讀下面的文言文，完成文后題目。楚俗信巫不信醫(yī)，自三代以來(lái)為然，今為甚。凡疾不計(jì)久近淺深，藥一入口不效，即屏去。至于巫，反覆十?dāng)?shù)不效，不悔，且引咎痛自責(zé)，殫其財(cái)，竭其力，卒不效，且死，乃交責(zé)之曰，是醫(yī)之誤，而用巫之晚也。終不一語(yǔ)加咎巫。故功恒歸于巫，而敗恒歸于醫(yī)。(節(jié)選自元揭傒斯贈(zèng)醫(yī)者湯伯高序)5把

51、文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)楚俗信巫不信醫(yī)，自三代以來(lái)為然，今為甚。譯文：_(2)殫其財(cái)，竭其力，卒不效，且死，乃交責(zé)之曰，是醫(yī)之誤，而用巫之晚也。譯文：_答案(1)楚國(guó)的風(fēng)俗是相信巫術(shù)不相信醫(yī)學(xué)，從三代以來(lái)就是這樣，現(xiàn)在更為嚴(yán)重了。(2)用盡他們的錢財(cái)，耗盡他們的精力，最終不見(jiàn)效，將要死了，反而相互指責(zé)說(shuō)，這是醫(yī)生的失誤，而找巫師太晚了。解析(1)“楚俗信巫不信醫(yī)”是無(wú)標(biāo)志的判斷句；“自三代以來(lái)為然”是用“為”表判斷的判斷句。(2)“是醫(yī)之誤，而用巫之晚也”是用“也”表判斷的判斷句。參考譯文楚國(guó)的風(fēng)俗是相信巫術(shù)不相信醫(yī)學(xué)，從三代以來(lái)就是這樣，現(xiàn)在更為嚴(yán)重了。一切疾病不考慮病的時(shí)間長(zhǎng)

52、短輕重，藥一旦入口不奏效，立即就摒棄不用。至于巫術(shù)，反復(fù)試驗(yàn)十幾次沒(méi)有效果，也不悔改，并且把過(guò)失歸在自己身上沉痛自責(zé)，用盡他們的錢財(cái)，耗盡他們的精力，最終不見(jiàn)效，將要死了，反而相互指責(zé)說(shuō)，這是醫(yī)生的失誤，而找巫師太晚了。最終沒(méi)有一句話是歸罪于巫師的。所以功勞永遠(yuǎn)歸于巫師，而失敗永遠(yuǎn)歸于醫(yī)生。閱讀下面的文言文，完成文后題目。杜景儉，冀州武邑人也。少舉明經(jīng)，累除殿中侍御史。出為益州錄事參軍。時(shí)隆州司馬房嗣業(yè)除益州司馬，除書(shū)未到，即欲視事，又鞭笞僚吏，將以示威。景儉謂曰：“公雖受命為此州司馬而州司未受命也何藉數(shù)日之祿而不待九重之旨即欲視事不亦急耶？”嗣業(yè)益怒。景儉又曰：“公今持咫尺之制，真?zhèn)挝粗?，?/p>

53、欲攬一州之權(quán)，誰(shuí)敢相保？揚(yáng)州之禍，非此類耶?！蹦诉匙笥腋髁盍T散，嗣業(yè)慚赧而止。俄有制除嗣業(yè)荊州司馬，竟不如志，人吏為之語(yǔ)曰：“錄事意，與天通，益州司馬折威風(fēng)。”景儉由是稍知名。入為司賓主簿，轉(zhuǎn)司刑丞。天授中，與徐有功、來(lái)俊臣、侯思止專理制獄，時(shí)人稱云：“遇徐、杜者必生，遇來(lái)、侯者必死。”累遷洛州司馬，尋轉(zhuǎn)鳳閣侍郎、同鳳閣鸞臺(tái)平章事。則天嘗以季秋內(nèi)出梨花一枝示宰臣曰：“是何祥也？”諸宰臣曰：“陛下德及草木，故能秋木再花，雖周文德及行葦，無(wú)以過(guò)也?！本皟€獨(dú)曰：“謹(jǐn)按洪范五行傳：陰陽(yáng)不相奪倫，瀆之即為災(zāi)。又春秋云：冬無(wú)愆陽(yáng)，夏無(wú)伏陰，春無(wú)凄風(fēng)，秋無(wú)苦雨。今已秋矣，草木黃落，而忽生此花，瀆陰陽(yáng)也。臣慮

54、陛下布教施令，有虧禮典。又臣等忝為宰臣，助天理物，理而不和，臣之罪也?！庇谑窃侔葜x罪，則天曰：“卿真宰相也！”延載初，為鳳閣侍郎周允元奏景儉黨于李昭德，左遷秦州刺史。后累除司刑卿。圣歷二年，復(fù)拜鳳閣侍郎、同鳳閣鸞臺(tái)平章事。時(shí)契丹入寇，河北諸州多陷賊中。及事定，河內(nèi)王武懿宗將盡論其罪。景儉以為皆是驅(qū)逼，非其本心，請(qǐng)悉原之。則天竟從景儉議。歲余，轉(zhuǎn)秋官尚書(shū)。坐漏泄禁中語(yǔ)，左授司刑少卿，出為并州長(zhǎng)史。道病卒，贈(zèng)相州刺史。(節(jié)選自舊唐書(shū)杜景儉傳)6下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A公雖受命為此州司馬/而州司未受命也何藉/數(shù)日之祿而不待九重之旨/即欲視事/不亦急耶B公雖受命/為此州司馬/而

55、州司未受命也/何藉數(shù)日之祿/而不待九重之旨/即欲視事/不亦急耶C公雖受/命為此州司馬/而州司未受命也/何藉/數(shù)日之祿而不待九重之旨/即欲視事/不亦急耶D公雖受命為此州司馬/而州司未受命也/何藉數(shù)日之祿/而不待九重之旨/即欲視事/不亦急耶答案D解析正確標(biāo)點(diǎn)為：公雖受命為此州司馬，而州司未受命也。何藉數(shù)日之祿，而不待九重之旨，即欲視事，不亦急耶？7下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()A“出”是由京城到地方做官，與后文“入為司賓主簿”中的“入”相對(duì)。B“季秋”是指秋天的最后一個(gè)月，即農(nóng)歷九月，古代一個(gè)季度的三個(gè)月分別用“孟、仲、季”來(lái)表示。C春秋是儒家經(jīng)典之一，與詩(shī)書(shū)禮易合稱為“五經(jīng)”。D“再拜”是指再次拜謝，這是一種隆重的禮節(jié)，用于表達(dá)敬意。答案D解析“再次拜謝”錯(cuò)，應(yīng)該是“拜兩次”。8下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析