2019版高考語文二輪復習 專題1 論述類文本閱讀 專題突破練2 論述類文本閱讀（信息篩選題）

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1、 專題突破練2 論述類文本閱讀(信息篩選題) 一、閱讀下面的文字,完成后面的問題。 當前中國農村的貧困主要表現出了四個維度的轉型,分別是:貧困程度的相對性,貧困生成的結構性,貧困內涵的消費性和貧困治理的日趨復雜性。 1985年的統(tǒng)計數據顯示,當時中國農村的絕對貧困人口為1.25億,而到2007年時,相關數據顯示,絕對貧困人口約為1 479萬人。2001年中國政府發(fā)表《2000年中國人權事業(yè)的進展》白皮書,宣布在2000年年底中國農村貧困人口的溫飽問題已基本得到解決。這標志著在絕對貧困和相對貧困的二元結構中,相對貧困人口已占據了中國貧困人口的主體地位。2011年,中央政府設定了2 300

2、元的貧困線,這讓中國的貧困人口迅速增加至1.28億。雖然在新標準下貧困人口大量增加了,但是相對貧困人口占主體的結構并沒有發(fā)生變化。截至2014年年底,中國貧困人口還有7 000多萬,我們的扶貧攻堅任務依然艱巨。 所謂的貧困生成主因的結構性是指,越來越多貧困人口的出現或者說其無法跳出貧困陷阱是因為他們面臨的是結構性貧困的處境,我們也可以說,貧困人口陷入了結構性貧困的陷阱。這里所謂的結構性貧困意味著,貧困人口在資本、資源、技術、知識、信息、社會資本和文化等多個相對獨立的空間和場域內,對無法與那些在以上層面具有優(yōu)勢的精英群體和優(yōu)先群體進行競爭,因為兩個群體的初始條件不同,同時與以上結構及其資源分配

3、相關的機會也并不均等。結構性貧困的存在意味著,貧困人口仍將在很長時間內處于貧困狀態(tài),且在富者與貧困者之間形成了一種間接的或然性的剝奪關系。在經濟發(fā)展的過程中,因為不均衡和不平等結構的存在,貧富差距并沒有像我們政策宣傳和期待的那樣不斷縮小,而是出現了相對平衡發(fā)展基礎上的差距不斷加大。 由于當前貧困人口的構成主體是相對貧困人口,因此,對他們而言,生存和基本生產方面并沒有讓其感受到貧困,而最讓其覺得貧困和窘迫的是消費層面的貧困。在英國思想家鮑曼看來,這個時代是一個通過消費來生產窮人的時代,只有充足的消費才能證明個體的價值。對農民而言,受市場經濟價值理念和攀比、面子等亞健康消費文化的影響,他們也渴望

4、自己能夠充分消費,能夠充分享受物質層面的豐足生活;同時,以國家層面的發(fā)展主義為主導,個體價值的成功標準被一元化,也即經濟上的成功和成就才是自我價值實現的證明。在這樣一種意義上,對貧困者而言,他們貧困的是用來消費的資本,用來實現更多其他方面發(fā)展和提升的物質基礎。不能有效應對貧困內涵的這種轉變,那扶貧工作的困境就難以突破。 回顧中國改革開放以來的貧困治理歷程,按照相關研究者的分析,我們可以將貧困治理劃分為三個階段。在第一階段,貧困治理重點是發(fā)揮計劃的調控和改革作用,對貧困人口的扶持主要是去除了各類阻礙性的制度因素,讓貧困人口具有了更多的社會流動性和更大的創(chuàng)造財富的空間;在第二階段,扶貧管理工作地

5、位突出,專門性的扶貧工作機構也得以建立,扶貧財政專項和國家貧困線等初次進入扶貧領域。這些都標志著扶貧治理的復雜性已經開始顯現;發(fā)展到第三階段,貧困治理的復雜性就更加顯著了,這個時期的貧困治理不僅繼續(xù)強化來自政府行政治理層面的職能,繼續(xù)加大扶貧開發(fā)力度,同時也注意發(fā)揮基于市場的經濟發(fā)展對貧困人口的幫扶作用,此外,為了應對扶貧問題的復雜化,政府層面還倡議和推動構建了社會理論通過參與的扶貧大格局。社會分層與基層治理格局的變化導致減貧越發(fā)艱難。這也是貧困治理復雜性的客觀原因。 (摘編自邢成舉、趙曉峰《論中國農村貧困 的轉型及其對精準扶貧的挑戰(zhàn)》) 1.下列關于原文內容的理解和分析,正確的一項是(

6、　　) A.為了給扶貧工作提供具體指導,本文提出了當前中國農村的貧困所出現的轉型問題。 B.到2014年年底,中國絕對貧困人口比2007年增加了5 000多萬,這增加了扶貧的艱巨性。 C.相對貧困人口指的是那些無法與富豪一樣消費,充分享受物質層面豪華生活的人群。 D.農村貧困生成的結構性轉型,實際上意味著貧困人口仍將在很長時間內處于貧困狀態(tài)。 二、閱讀下面的文字,完成第2~4題。 堅持依法治國和以德治國相結合,是中國特色社會主義法治道路的一個鮮明特點。二者分別用“依”和“以”,用語準確,不能換位。歷史上,儒家主張以德治國,但其本質是依德治國。依德治國要求性善,儒家倡導性善,但這只是

7、一種貫徹自己學說的立論而已。因此,我們不能依德治國。依法治國也不能換成以法治國。如果以法治國,法就可能蛻變?yōu)榻y(tǒng)治工具,統(tǒng)治者自己則置身法外;依法治國,意味著在法律面前人人平等。我國封建社會有豐富的法律文化和諸多法律,如秦律、漢律、唐律等,可以取其精華、加以借鑒,但封建社會不是法治社會,因為其法律只是用來統(tǒng)治老百姓的。 道德與法律是有界限的。道德重在化民、教民,有道德的人會自覺遵法守法。個人主義者或利己主義者容易突破道德底線做違法的事,但有個人主義或利己主義思想并不違法。法律要論跡,提供犯罪事實;道德要論心,提倡慎獨慎微。我們應當用道德教化民眾,用法律厘定罪與非罪的界限。只有這樣,才能從道德與

8、法律兩方面治理好國家和社會。 在現實生活中,道德要求往往高于法律規(guī)定。比如,法律沒有規(guī)定不孝敬父母是犯罪,但子女不贍養(yǎng)父母可以通過法律來解決。孝不只是贍養(yǎng)和義務,而且是敬,是一種對父母的敬愛之情。只依法交贍養(yǎng)費而不敬愛父母,不能算孝。正如孔子所說:“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng);不敬,何以別乎?”我們不能用法律條款反對道德教化,也不能用道德觀念綁架法律。就社會功能而言,法律主要是事后處理或懲罰,而道德教育可以提高人們的道德自覺?？梢哉f,道德是一種自覺行為,甚至是一種勇氣。見義勇為、殺身成仁、舍生取義,這些行為都是道義力量使然,而不是法律條款的規(guī)定。 在社會主義社會,依法治國和以德

9、治國必然形成強大合力,釋放強大正能量。從道德角度說,我們提倡國家、民族利益高于一切,這種集體主義、愛國主義并不違反法律中有關個人權利保障的條款。維護個人合法權利屬于法律范疇,為了集體利益而犧牲個人權利并非法律規(guī)定,屬于道德范疇,它們都是社會主義社會所需要的。相反,如果將依法治國和以德治國對立起來,則是有害的,其實質往往是混淆了法律和道德的不同功能。 道德規(guī)范不能脫離時代和社會制度。在社會主義條件下,為樹立正確價值觀,出于國家穩(wěn)定和社會和諧的考慮,在對公眾進行思想道德教育時,有分析地強調責任優(yōu)先于權利等道理是正確的。相反,將權利置于責任之上、將自由置于國家安定團結之上、將個人置于集體之上,在實

10、踐中會帶來許多危害。社會主義法律應當維護個人權利,社會主義道德應當倡導個人利益服從集體利益、提倡無私奉獻。這就是法律與道德相得益彰的辯證思維。 (摘編自陳先達《法治與德治何以相得益彰》) ★2.下列關于原文內容的理解和分析,不正確的一項是 (　　) A.中國特色社會主義法治堅持依法治國和以德治國相結合,“德治”理念與儒家“以德治國”本質迥異。 B.我國封建社會法律文化豐富,雖然其法律只是用來統(tǒng)治老百姓的,但可以取其精華、加以借鑒。 C.一個人只是有個人主義或利己主義思想并不會違法犯罪,因此他們不會對國家和社會造成危害。 D.道德教育可以提高人們的道德自覺,如“見義勇為、舍生取義”等

11、行為都是一個人道德自覺的體現。 3.下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是(　　) A.文章首段獨辟蹊徑,從“依”和“以”用語精準的角度,闡釋了“依法治國”和“以德治國”兩個核心概念。 B.第三段引用孔子的話論述真正的“孝”應當包含對父母的敬愛之情,從而論證了道德要求高于法律規(guī)定。 C.第四段從正反兩方面論述在社會主義社會,只有將“依法治國”和“以德治國”相結合才能釋放強大正能量。 D.最后一段闡述了社會主義法律與社會主義道德的辯證關系:法律應當保護個人權利,道德倡導個人利益服從集體利益。 4.根據原文內容,下列說法正確的一項是(　　) A.法律論跡,道德論心,一個人如果突破道

12、德底線做了違法的事,未必用法律來厘定其罪行。 B.一個社會,如果用法律條款反對道德教化,用道德觀念綁架法律,那就不是真正的法治社會。 C.在社會主義社會,從道德層面提倡國家、民族利益高于一切,與保障個人權利的法律有時會有矛盾。 D.在社會主義社會,為了國家穩(wěn)定和社會和諧,對公眾進行教育時,應該強調責任優(yōu)先于權利。 三、閱讀下面的文字,完成第5~7題。 流傳千古的名言“寧為玉碎,不為瓦全”,把玉的完美與人格尊嚴聯(lián)系在一起,相比之下的“瓦”就遜色得多。先秦屈原《卜居》中說“蟬翼為重,千鈞為輕;黃鐘毀棄,瓦釜雷鳴”?！包S鐘毀棄,瓦釜雷鳴”就是比喻有才德的人被棄置不用,而無才德的平庸之輩卻居

13、于高位。在我們的傳統(tǒng)認識中,瓦被賦予了很多消極的意義。而實際上,作為我國古代常用的建筑材料,瓦的發(fā)明在我國古代建筑史上具有里程碑式的重要意義。今天我們就來說說瓦。 人們俗稱“秦磚漢瓦”,但這并不準確。就像古詩中“秦時明月漢時關”一樣,是一種修辭性說法。其實瓦的出現,比漢代要早得多。戰(zhàn)國時著作《世本》記載:“桀作瓦屋?！边@可能是傳說。桀是夏代有名的暴君,子承父位,未經創(chuàng)業(yè)艱難,不可能像神農嘗百草、后稷教人稼穡一樣去“作瓦屋”。但陶器的出現,到桀的時代已有三千余年的歷史。夏桀為了自己的享樂,讓匠人把茅屋改作瓦頂,倒也是合情合理的事情。但至少,今天所說的瓦的形態(tài)的出現,不會晚于春秋?！蹲髠鳌ふ压?/p>

14、十六年》記載了一次戰(zhàn)斗。齊國的子淵捷追趕洩聲子,“射之,中楯瓦”?！皹J瓦”,就是盾牌的瓦形凸面?？梢娡咭咽钱敃r人們熟知熟見的東西了。 可是,那時瓦還沒有變成專稱,其他陶制品,也可以稱瓦。比如“弄瓦之喜”的說法,出自《詩經·斯干》,“乃生女子……載弄之瓦”。意思是生下女孩兒,拿紡線瓦錘給她玩。那種瓦錘,就是陶制品,形狀和用途與今人手工紡毛線的紡錘相似。待到瓦用于房屋建筑,才漸漸變?yōu)閷７Q,唐宋時期,便用“瓦子”“瓦肆”代指繁華市區(qū)了。 陶制品是人類劃時代的發(fā)明,因而瓦的用途很多。瓦在古代是種重要的占卜工具,人們摔碎瓦片觀看紋理,來預測吉兇成敗。瓦除了建房屋,還用來鑲井壁,叫作甃。形體很大,長可

15、達一兩米,圓形井壁由兩塊、三塊或四塊瓦圍成一圈,《周易》《莊子》中都有記載。秦漢時期瓦井已經很普遍。商周時的井只是木框鑲口的土坑,“井”字就是那種井的象形。自從用瓦鑲井壁,井的質量和功能才大大提高。此外,瓦還可以作樂器和棺材等。 瓦的制作并非輪制,而是用圓形模具做胎,用熟泥片貼在外圍,等距離劃開,晾干后自動從模具上脫落,成為瓦坯。宋應星《天工開物》中關于瓦記載得很詳細。古人的確很聰明。 夏桀當初“作瓦屋”只是為了自己享樂,至于瓦造福后人幾千年,的確是他所沒有想到的。 (改編自偽農《淡味齋隨筆·說瓦》) ★5.下列關于原文內容的理解和分析,正確的一項是 (　　) A.夏桀為自己享樂而“

16、作瓦屋”,說明瓦的形態(tài)的出現不會晚于春秋。 B.“弄瓦之喜”的說法與瓦有關,但此時的“瓦”還沒有成為專有名稱。 C.瓦的用途有很多種,因此以瓦為代表的陶制品是人類劃時代的發(fā)明。 D.瓦的制作并非輪制,而是把圓形模具做胎后,將其晾干脫落制作成瓦。 6.下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是(　　) A.文章開頭從玉引出瓦,接著旁征博引,逐層分析,最后表達自己的態(tài)度。 B.對于瓦,文章先說明它的起源和演變,然后介紹它的用途、制作過程等。 C.文章第二段引用《世本》和《左傳》的相關內容,論證了瓦的出現時間。 D.文章第四段論證了瓦的用途,并從字形的角度說明瓦用來鑲井壁的作用。 7

17、.根據原文內容,下列說法不正確的一項是(　　) A.“瓦釜雷鳴”比喻無才德的平庸之輩居于高位,這里的“瓦釜”有消極意義。 B.唐宋時期,用“瓦子”“瓦肆”代指繁華市區(qū),就是瓦作為專稱的一個明證。 C.古人生女孩稱“弄瓦之喜”,“瓦”是指紡線瓦錘,說明了重男輕女的思想。 D.《周易》《莊子》中都記載了用瓦鑲井壁,井的質量和功能超過了土井。 專題突破練2　論述類文本閱讀(信息篩選題) 1.D　解析 A項,“為了給扶貧工作提供具體指導”錯,本文的目的顯然是論述當前貧困的轉型問題,以給政府決策提供宏觀依據,從而迎接新的挑戰(zhàn),并未提供具體指導;B項,“中國絕對貧困人口比2007年增加了5

18、 000多萬”錯,文中所說的“中國貧困人口還有7 000多萬”其中還包括占主體的相對貧困人口;C項,“無法與富豪一樣……豪華生活的人群”錯,根據文意,應是“無法充分享受物質層面的豐足生活”。 2.C　解析 本題考查篩選整合文中信息的能力。就本題而言,A項,是對第一段“歷史上,儒家主張以德治國,但其本質是依德治國”“依德治國要求性善,儒家倡導性善,但這只是一種貫徹自己學說的立論而已。因此,我們不能依德治國”等語句的準確概括與轉述。B項,是對第一段“我國封建社會有豐富的法律文化和諸多法律,如秦律、漢律、唐律等,可以取其精華、加以借鑒”的正確轉述。C項,強加因果?！八麄儾粫液蜕鐣斐晌：Α卞e

19、,原文為第二段“個人主義者或利己主義者容易突破道德底線做違法的事,但有個人主義或利己主義思想并不違法”,“有個人主義或利己主義思想”與是否“會對國家和社會造成危害”之間沒有必然的因果關系。D項,是對第三段“道德教育可以提高人們的道德自覺。可以說,道德是一種自覺行為,甚至是一種勇氣。見義勇為、殺身成仁、舍生取義,這些行為都是道義力量使然,而不是法律條款的規(guī)定”的正確轉述。 3.B　解析 本題考查分析論點、論據和論證方法。就本題而言,A項,是對文章首段內容的概括與闡釋,與文本一致。B項,說法絕對化?！暗赖乱蟾哂诜梢?guī)定”錯,原文是“道德要求往往高于法律規(guī)定”,選項少了“往往”這個限定詞。C項,

20、是對文章第四段論證層次的闡釋,與文本契合。D項,是對文章第五段論述內容及層次的闡釋,與文本內容相符。 4.B　解析 本題考查評價作者在文中的觀點態(tài)度及邏輯推斷能力。就本題而言,A項,推斷錯誤。是對第二段“法律要論跡”“道德要論心”“我們應當用道德教化民眾,用法律厘定罪與非罪的界限”等語句假設推斷整合,由“用道德教化民眾,用法律厘定罪與非罪的界限”可得出“一個人如果突破道德底線做了違法的事”,就能用法律去厘定其罪行。B項,是對文章第三段“我們不能用法律條款反對道德教化,也不能用道德觀念綁架法律”的假設推理,與文本觀點一致。C項,“有時會有矛盾”錯,原文為第四段“提倡國家、民族利益高于一切,這種

21、集體主義、愛國主義并不違反法律中有關個人權利保障的條款”。D項,以偏概全。是對第五段“出于國家穩(wěn)定和社會和諧的考慮,在對公眾進行思想道德教育時,有分析地強調責任優(yōu)先于權利等道理是正確的”的轉述推斷,與原文比對發(fā)現,原文中有“有分析”這一重要限定語,故此項錯誤。 5.B　解析 A項,強加因果,《左傳》中關于“楯瓦”的記載說明瓦的形態(tài)的出現不會晚于春秋,夏桀“作瓦屋”不能說明這一點,桀“作瓦屋”有可能是傳說;C項,因果倒置,原文是“陶制品是人類劃時代的發(fā)明,因而瓦的用途很多”;D項,偷換概念,不是“將其晾干脫落制作成瓦”,而是用熟泥片貼在外圍,等距離劃開,晾干后自動從模具上脫落成為瓦坯。 6.D　解析 D項,從字形角度說明的是商周時的井只是木框鑲口的土坑。 7.C　解析 C項,無中生有。“重男輕女”的思想在原文中沒有依據。 4