高二語文《人是能思想的葦草》、《我為什么而活著》一周強化蘇教版必修五

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1、《人是能思想的葦草》、《我為什么而活著》一周強化 一、一周知識概述 　　對于這兩篇文章，要求同學們抓住關鍵語句，把握文章內(nèi)容；品味鑒賞兩位哲學家深邃的思想，進一步堅定正確的人生觀、價值觀。具體而言，學習《人是能思想的葦草》，理解作品關于思想這一哲學命題的深刻內(nèi)涵。.體會作者深邃的思想與詩意的激情高度融合的表達效果。通過《我為什么而活著》，了解著名思想家對人生價值的看法，理解文章表達的人生追求；體會作者通過樸素真摯的語言表達獨特細膩的情感體驗的寫法效果。 二、重點知識歸納及講解 （一）《人是能思想的葦草》 1、作者簡介 　　帕斯卡爾(1623—1662)，法國17世紀著名的思想家、

2、科學家、文學家。他一生體弱多病，只活了39歲，他的主要著作是《給外省人》和《思想錄》，前者常被看作是法國古典主義散文的奠基之作，后者則為哲學和宗教方面的探討提供了豐富的源泉，成為人因思想而偉大的一個明證。 2、文題及背景 　　題目《人是能思想的葦草》，形象地說明了人像葦草一樣軟弱，但因為人是“能思想的”，所以他又是“偉大的”。而“葦草”一詞，主要是為了突出人相對于整個宇宙的脆弱的一種形象化說法；而一旦這棵“葦草”有了知覺，有了思想意識，它的意義就非同尋常了。 　　十七世紀的法國處于宗教統(tǒng)治時期，神權(quán)處于至高無上的地位。1655年雅爾修道院的神父德·沙西對埃比克泰德與蒙田之間的辯論提出看法

3、，埃比克泰德認識到人的使命在于追求和遵循上帝(神)，但當他以為人有力量憑自身追尋到上帝和得到幸福，就不免流于驕傲和自負了。相反，蒙田這個懷疑論者則很好地認識到人的無能為力，但當他逃痛苦和死亡，不去努力追尋上帝和永恒時，則又流于怠惰了。帕斯卡爾認為要同時看到人的崇高使命和軟弱無力才能看到真理，在此基礎上，他開始著手寫《思想錄》。 　　本文節(jié)選自《思想錄》的第六編“哲學家”，側(cè)重于對思想價值的體認?！端枷脘洝吩桥了箍栆徊课赐瓿傻氖指?，部分已大致成章，有些則僅有題目或提綱。書中并沒有嚴密的思想體系，屬于一種人生哲學，集中了帕斯卡爾對于人生和宗教等問題的沉思與感悟，但它卻以思想的深邃以及文筆的流

4、暢雋永成為思想文化史上的經(jīng)典著作。 3、課文分析 　　本文是摘錄于帕斯卡爾著作中的一些片斷，它系統(tǒng)地論述了這樣一個道理：人是偉大崇高的，又是卑賤渺小的；人因其思想而偉大，因其認識到自己的可悲而偉大。 結(jié)構(gòu)安排： 　　第一部分（1）：提出核心觀點：人之偉大源于他擁有思想。 　　第二部分（2—3）：相對于宇宙來說人是脆弱的、難以永恒的，但人可以通過自己的思想變得高貴、有尊嚴。 　　第三部分（4）：人心靈追求與實際表現(xiàn)的矛盾。 　　第四部分（5—7）：闡述思想的兩重性——偉大與卑賤。這是矛盾統(tǒng)一的，如同人是天使與魔鬼的化身一樣。 　　第五部分（8—9）：寫人是可悲與偉大的統(tǒng)一體。并闡

5、明人有自我認識的能力。 　　第六部分（10）：以“偉大君主”、“失了位的國王”類比，仍然強調(diào)人是偉大與可悲的統(tǒng)一體。 問題探討： （1）本文是如何說明人既是脆弱的，又是偉大的? 　　文章用總分的形式進行說明，并輔之以事例；人與宇宙相比，人與一口氣、一滴水相比，重點在于說明具有思想的人既具有柔弱性，又具有偉大性。 （2）文章第2段用了什么樣的方法，表達了一種什么思想? 　　第2段中作者主要運用了對比與欲揚先抑的手法來表達出思想能使渺小的人變得高貴的主題。作者先把人放在浩瀚的宇宙背景下，用葦草作喻，形象地寫出人本身的脆弱渺小，在大自然面前的不堪一擊，這是先抑，然后作者更看到人脆弱表象背

6、后的東西，那就是人又是高貴的。這是作者想要表達的主旨。 （3）作者說“人是一根能思想的葦草”，如何理解？ 　　第一，從生理的層面來講，人只不過是一根葦草，是自然界最脆弱的東西，一口氣、一滴水就能致人于死命。第二，人的全部尊嚴就在于思想。因為能思想，區(qū)別于頑石或者牲畜；因為能思想，比能致他于死命的東西高貴得多，比囊括了人并吞沒了人的宇宙高貴得多；因為能思想，人囊括了宇宙。第三，人要努力好好地思想，這是道德的原則。人不能求之于空間，占有多少土地都不會有用?？傊?，人的尊嚴在于能思想，因此人要“努力好好地思想”。 （4）為什么說“我們?nèi)康淖饑谰驮谟谒枷搿保? 　　文章說：“我們?nèi)康淖饑谰驮谟?/p>

7、思想。正是由于它而不是由于我們所無法填充的空間和時間，我們才必須提高自己?！? 　　人有一種希望，就是填充空間和時間，即希望自己占有更大的空間和時間。但與浩瀚的宇宙相比，人占有多少空間都沒有用；人無法避免死，因此也占不了多長時間。人的尊嚴不在于填充空間和時間，而在于思想。思想有深淺高下之分，高明的、有深度的思想才能使人獲得力量，體現(xiàn)出人發(fā)展自己、完善自己的努力，顯示出人的獨特性和魅力，也即獲得了人在自然萬物中的“尊嚴”。因此，要“努力好好地思想”，“提高自己”。 （5）為什么說“我們要努力好好地思想，這是道德的原則”？ 　　道德，是人們共同生活及其行為的準則和規(guī)范。道德通過社會的或一定階級

8、的輿論對社會生活起約束作用。作者把“努力好好地思想”作為“道德的原則”，說明作者思想的高度重視。 （6）怎樣理解“表現(xiàn)為天使的人卻表現(xiàn)為禽獸”？ 　　作者認為，人的心靈追求與實際表現(xiàn)是矛盾的。人，即使他墮落了，但也沒有完全泯滅心中的靈性之光，所以他才會想表現(xiàn)為天使；但是這個善良的愿望只是人的顯意識，而在這一意識的冰山下蠕動的，常常是連禽獸都不如的邪惡，而人又常常有意識或者無意識地漠視這種邪惡。善良的愿望往往把人引導到地獄中去，這些善良的愿望可以用自由、民主、平等、博愛等名之，也可以用幸福、革命、富裕、正義等描繪，但在歷史上，有多少罪惡都是憑著這些善良的愿望而大行其道。 （7）“思想由于它

9、的本性，就是一種可驚嘆的、無與倫比的東西……思想又由于它的缺點是何等的卑賤??！”這里的“本性”和“缺點”指什么？ 　　思想是偉大的，因為它是獨立的、自由的，這本身“就是一種可驚嘆的、無與倫比的東西”。正是它使人如蘆葦一樣脆弱的生命變得有力；它使人高于其它萬物，超越了一切貌似強悍的對手，成為萬物靈長；它使人擁有了尊嚴，從而形成了人的偉大，這就是思想的本性。同時，它又是卑賤的。帕斯卡爾認為“欲念和強力是我們行為的一切根源”，人們總是被許多虛幻、邪惡的欲念包圍著，它驅(qū)使人們追求享樂、追求安適、追求衣食溫飽，追求天倫之樂，人們永遠不會滿足于此，妄想得到更多的更高的來自別人的關懷，所以思想難以超越這些

10、虛榮而真實的生活，這就是思想的缺點。 （8）第8、9兩自然段反復強調(diào)了什么意思？第10自然段以“偉大君主”、“失了位的國王”類比，又是強調(diào)了什么？ 　　8、9兩自然段寫人是偉大與可悲的統(tǒng)一體。人是一個可悲的存在，人是卑鄙渺小、微不足道的，然而可貴的是，人能認識到他的可悲，其他萬物，譬如一棵樹就做不到，因此人又是偉大的。 　　帕斯卡爾深刻地洞察了人類心靈的辯證法。他不像憤世嫉俗的人那樣，只看到人性的黑暗；也沒有如那些膚淺的樂觀主義者一般，只看到了人性的光明。面對著人的心靈，他敏銳地察覺到：人性之中最奇怪的東西莫過于我們在一切事物里都發(fā)現(xiàn)相反性。人的偉大與可悲就是其中最突出的一點。 　　第

11、10自然段以“偉大君主”、“失了位的國王”類比，仍然強調(diào)人是偉大與可悲的統(tǒng)一體。 作結(jié)： 　　“人是能思想的葦草”這一著名比喻，不僅確立了思想對于人生的重要意義，也蘊含了帕斯卡爾對于能思想的人生的自尊與激情。帕斯卡爾認為只有同時看到人的崇高使命和人的軟弱無力才能看到真理。他在《思想錄》中，反復論述：人是偉大崇高的，又是卑鄙渺小的；是可以達到幸福的，又是處于十分悲慘的狀況的，所以認識自己至少是認識人的一部分：偉大與卑微的統(tǒng)一，高貴與貧賤的統(tǒng)一，幸福與不幸的統(tǒng)一。我們對自己越是認識得深刻就越接近于一個真實的人。 4、寫作特點 （1）運用總分式結(jié)構(gòu)，深入淺出地論證了思想形成人的偉大的道理。

12、 　　文章哲理深刻，第一部分首先開宗明義，點明主旨，人的偉大性在于人有思想。然后層層深入，分別論證，說明不管思想和結(jié)果是否有矛盾，不管人的思想是卑賤的還是崇高的，不管人是否是可悲的，人總是偉大的。 （2）采用內(nèi)心獨白式的寫作方式，語言雋永，發(fā)人深思。 　　帕斯卡爾深受蒙田散文體的影響，采用一種內(nèi)心獨白式的寫作方式。這使得本文思想精練，充滿了思辨色彩；內(nèi)容豐富，展示了內(nèi)心世界；文字雋永，蘊含了文學意味。 （二）《我為什么而活著》 1、作者簡介 　　羅素(1872—1970)，英國思想家、哲學家。在政治上始終主張和平主義。在哲學上，最初是新實在論者，20世紀初轉(zhuǎn)向邏輯實證論，認為“原子事

13、實”是孤立的主觀經(jīng)驗、感覺材料，人所感覺的是“事實”或“事實”的集合體，它們既不能被認為是物理的，也不能被認為是心理的，而是“中立的”。他把這種說法稱作“中立一元論”，企圖以此來超越唯物論與唯心論，但實際上不過繼承了馬赫主義的理論。主要著作有《數(shù)學原理》、《哲學原理》、《心的分析》、《論教育》、《物的分析》、《西方哲學史》。1950年獲諾貝爾文學獎。 2、文題及背景 　　此文是羅素為自傳寫的一篇序言。題目以追問的方式，提出了人類自身一個永恒的問題——我為什么而活著? 　　羅素追求愛情，他一生中愛過不止一個女性，也經(jīng)歷過幾次婚姻的變故，但他對愛情始終坦誠而嚴肅。他對知識執(zhí)著追求，他一生筆耕

14、不輟，留下大量著作和篇章。他在哲學、數(shù)學、政治、文學等眾多領域都有非同一般的建樹，甚至到了晚年，還開始涉獵小說創(chuàng)作。他一生坎坷曲折，但始終以悲憫的目光關注著人類：反對戰(zhàn)爭，反抗獨裁統(tǒng)治，追求世界和平。晚年，他仍致力于禁核運動，奔走呼號，創(chuàng)立和平基金會。 3、課文分析 　　本文運用條理清晰的結(jié)構(gòu)方式，具體闡述了自己活著的三個理由：對愛情的渴望，對知識的追求和對人類苦難的同情。作者通過感情真摯而充滿理性的語言，呈現(xiàn)給讀者一篇體現(xiàn)其崇高思想境界和偉大人格的生活宣言書。 結(jié)構(gòu)安排： 　　第一部分（1）：提出自己的人生追求。作者開門見山，對題目作出了回答：對愛情的渴望，對知識的追求，對人類苦難的

15、同情是活著的理由。 　　第二部分（2—4）：作者對其人生三大追求的原因進行具體闡述。 　　第三部分（5）：作者總結(jié)上文：“這就是我的一生，我覺得它值得活。” 問題探討： （1）這篇文章思路是怎樣展開的? 　　本文具有演講稿的一般特點，開篇提出全文的中心：“對愛情的渴望，對知識的追求，對人類苦難不可遏制的同情心，這三種純潔但無比強烈的激情支配著我的一生。”開篇點題，統(tǒng)攝全篇，這種方法，使中心顯得十分突出。中間三段條分縷析，在每一方面的開頭處，往往先說明要點，段尾再加以重申，使各段意思集中而不偏離中心。最后一段，收束全篇，重申自己的人生信仰與追求。全文三部分，采用總分總的結(jié)構(gòu)方式，段落的

16、中心意思，段與段，部分與部分之間的聯(lián)系非常清楚，鮮明易懂，從而使中心更加突出，使讀者倍加感受到其間所蘊含的深沉而激越的感情。 （2）從內(nèi)容上來看，作者在闡述為愛情而活和為知識而活時有何不同?各有何作用? 　　作者在闡述為愛情而活時，在內(nèi)容上主要說了愛情的作用，表現(xiàn)了愛情是值得尋求的美好的東西；在闡述為知識而活時，則說了具體的知識內(nèi)容，心靈、星星、畢達哥拉斯的思想威力，全面地概括了人、自然、社會等各方面的知識。 （3）“愛情和知識，盡其可能地把我引上天堂，但是同情心總把我?guī)Щ貕m世?！边@句話在文中起什么作用? 　　本句話進一步說明愛情和知識的作用和意義，并表現(xiàn)出作者對愛情的渴求和對知識的強

17、烈向往。同時也概括地闡明了“同情心”的作用和意義，在結(jié)構(gòu)上起到了過渡作用。 （4）文章體現(xiàn)了作者怎樣的思想境界? 　　本文是羅素的思想隨筆?！盀槭裁炊钪边@樣一個問題，既簡單又復雜，既重大又往往被人忽視。人為什么活著?實際上這是人類始終關心的一個哲學命題，是人類對自身永恒的追問。羅素作為一個偉大的思想家、哲學家，用文學筆法，對這個永恒的命題作出了響亮的回答，通俗而生動地亮出了自己的思想——渴望愛情，追求知識，同情人類的苦難。從中可以窺見思想家羅素的崇高思想和偉大人格。 4、寫作特點 （1）語言凝練生動。 　　本文文筆優(yōu)美流暢，語言凝練生動，通俗易懂，引人入勝。如第2段作者稱愛情給自

18、己帶來的喜悅是“狂喜”，并用“在世界的邊緣，俯瞰那冰冷死寂、深不可測的深淵”來形容身歷那種可怕孤寂的人的戰(zhàn)栗意識，以“圣徒和詩人們所想像的天堂景象的神秘縮影”來表述自己所追尋的人生境界。這些凝練生動的語言，表明了愛情在作者生活中占有重要地位，展現(xiàn)了他對高尚的精神生活的追求，也流露出作者獨特、細膩的情感體驗。 （2）反復的句式。 　　如第3段寫對知識的追求，作者用“我希望了解人的心靈。我希望知道星星為什么閃閃發(fā)光，我試圖理解畢達哥拉斯的思想威力”，這般詩化的語言、反復的句式形成行云流水、重章疊唱的藝術(shù)效果，仿佛作者在娓娓敘說，情感真摯，韻味無窮。 三、難點知識剖析 （一）帕斯卡爾提出“思

19、想形成人的偉大”，我們應怎樣認識他所說的“偉大”的？ 　　人雖然在宇宙中只是一根脆弱渺小的“葦草”，但是，人擁有思想。正是思想賦予了人主宰世界的能力，使人超越物質(zhì)超越自然，在宇宙中有了絕對的優(yōu)勢。這就是人“偉大”之所在。 （二）羅素說：“愛情和知識，盡其可能地把我引上天堂，但是同情心總把我?guī)Щ貕m世。痛苦的呼號的回聲在我心中回蕩……”想想看：為什么除了尋求愛情與知識，還需要同情心來支配他的一生？ 　　羅素的人生有三大追求：愛情、知識以及對人類苦難的同情心。其中，“愛情和知識”把作者引向“天堂”，而“同情心”把作者帶回“塵世”。它們之間是有關聯(lián)的。作者之所以還需要同情心來支配他的一生，是因為

20、這一追求是作者另外兩個追求的基礎，它不僅使得另外兩個追求有了現(xiàn)實意義，也表現(xiàn)了羅素關注現(xiàn)實，為人類的苦難而痛苦的高尚的人格和崇高的生活目的，使得他的人生超越了庸常。 （三）帕斯卡爾和羅素表達思想觀點的方法有什么不同？試結(jié)合文章作具體分析。 　　帕斯卡爾表達思想觀點時，采用了獨白的方式，多用警句，形象生動地表現(xiàn)自己的人生思考。就整體來看，沒有嚴密的思想體系。文章多為零星的思想火花，如“思想形成人的偉大”，“人的全部的尊嚴就在于思想”，人的“不幸就在于想表現(xiàn)為天使的人卻表現(xiàn)為禽獸”等。這些觀點在文中都沒有具體闡述，沒有論證過程，而且有時觀點之間跳躍性比較大，有時同一觀點又反復出現(xiàn)。就句子的表達

21、來看，多用比喻，思想精練，充滿了思辨的色彩，而且文字雋永，蘊含了文學的意味。比如，第4段，用“天使”和“禽獸”為喻，形象表現(xiàn)人心靈追求與實際表現(xiàn)的矛盾；第8段，用“一棵樹并不認識自己可悲”，與人構(gòu)成對比，突出了人偉大的原因。 　　羅素在表達思想觀點時，思路清晰，結(jié)構(gòu)嚴謹周密。全文采用總分總的結(jié)構(gòu)方式。開篇總說自己的三大人生追求，然后分別闡述這三大追求之于自己人生的意義，最后總結(jié)全文。語言表達凝練生動，灑脫自然，優(yōu)美流暢，許多個性化的表述流露出作者獨特、細膩的情感體驗。例如，言及愛情之于擺脫孤寂的意義時，用“世界的邊緣”、“冰冷死寂、深不可測的深淵”的比喻描述“孤寂”的可怕，用“圣徒和詩人們所想像的天堂景象的神秘縮影”來表述自己所追尋的美好的愛情境界。全文既充滿理性的力量，又有激動人心的感召力和感染力。