2020年高中課 暑假外文言文閱讀素材之唐宋八大家 駁復(fù)仇議：柳宗元素材

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1、此資料由網(wǎng)絡(luò)收集而來(lái)，如有侵權(quán)請(qǐng)告知上傳者立即刪除。資料共分享，我們負(fù)責(zé)傳遞知識(shí)。 駁復(fù)仇議 　?。厶疲萘谠? 　　【作者小傳】柳宗元（773—819），字子厚，河?xùn)|（今山西永濟(jì)縣）人。唐代杰出的唯物主義思想家、文學(xué)家，與韓愈齊名，世稱“韓柳”，“唐宋八大家”之一。出身于中小官僚家庭，二十一歲中進(jìn)士，二十六歲登博學(xué)宏詞科，授集賢殿書院正字，后調(diào)任藍(lán)田尉、監(jiān)察御史里行。他政治上屬于以王叔文為首的主張改良革新的政治集團(tuán)，在王叔文一派執(zhí)政期間，任禮部員外郎。不久革新失敗，被貶為永州（今湖南省零陵縣）司馬，十年后，又改貶柳州（今廣西壯族自治區(qū)柳州市）刺史，卒于任所，年四十七歲。 　　在文學(xué)方面

2、，柳宗元是中唐運(yùn)動(dòng)的主將，對(duì)擴(kuò)大古文運(yùn)動(dòng)的影響和推動(dòng)當(dāng)時(shí)文體、文風(fēng)的革新，起過(guò)重大的作用。他本身的文學(xué)創(chuàng)作，內(nèi)容豐富，形式多樣。他的文章以樸實(shí)峻嚴(yán)著稱，思想深刻，反映了當(dāng)時(shí)的政治斗爭(zhēng)、階級(jí)壓迫和社會(huì)上種種不合理的現(xiàn)象；其中的山水游記，更善于描繪自然景物，富于情畫意，又蘊(yùn)含著作者自己的豐富感情，讀來(lái)耐人尋味，在藝術(shù)上達(dá)到了很高的成就。著有《柳河?xùn)|集》?！　? 　　【題解】這是柳宗元在禮部員外郎任上寫的一篇駁論性的奏議，是針對(duì)的《復(fù)仇議狀》而發(fā)的。徐元慶為父報(bào)仇，殺了父親的仇人，然后到官府自首。對(duì)于這樣一個(gè)案例，陳子昂提出了殺人犯法、應(yīng)處死罪，而報(bào)父仇卻合于禮義、應(yīng)予表彰的處理意見(jiàn)。柳宗元在文章中

3、批駁了這種觀點(diǎn)，認(rèn)為這不但賞罰不明，而且自相矛盾，指出徐元慶報(bào)殺父之仇的行為既合于禮義，又合于法律，應(yīng)予充分肯定。雖然文章的主旨是要說(shuō)明封建主義的禮義和封建主義的法律的一致性，但在吏治腐敗、冤獄難申的封建社會(huì)，仍然具有一定的進(jìn)步意義。全文觀點(diǎn)鮮明，邏輯嚴(yán)密，駁論有力。　　 　　臣伏見(jiàn)天后時(shí)［1］，有同州下邽人徐元慶者［2］，父爽為縣吏趙師韞所殺［3］，卒能手刃父仇，束身歸罪。當(dāng)時(shí)諫臣陳子昂建議誅之而旌其閭［4］；且請(qǐng)“編之于令，永為國(guó)典”。臣竊獨(dú)過(guò)之［5］。 　　臣聞禮之大本［6］，以防亂也。若曰無(wú)為賊虐，凡為子者殺無(wú)赦。刑之大本，亦以防亂也。若曰無(wú)為賊虐，凡為理者殺無(wú)赦。其本則合，其用則

4、異，旌與誅莫得而并焉。誅其可旌，茲謂濫；黷刑甚矣［7］。旌其可誅，茲謂僭［8］；壞禮甚矣。果以是示于天下，傳于后代，趨義者不知所向，違害者不知所立，以是為典可乎？蓋圣人之制［9］，窮理以定賞罰，本情以正褒貶，統(tǒng)于一而已矣。 　　向使刺讞其誠(chéng)偽［10］，考正其曲直，原始而求其端［11］，則刑禮之用，判然離矣。何者？若元慶之父，不陷于公罪，師韞之誅，獨(dú)以其私怨，奮其吏氣，虐于非辜，州牧不知罪［12］，刑官不知問(wèn)，上下蒙冒［13］，吁號(hào)不聞；而元慶能以戴天為大恥［14］，枕戈為得禮［15］，處心積慮，以沖仇人之胸，介然自克［16］，即死無(wú)憾，是守禮而行義也。執(zhí)事者宜有慚色，將謝之不暇［17］，而又

5、何誅焉？ 　　其或元慶之父，不免于罪，師韞之誅，不愆于法［18］，是非死于吏也，是死于法也。法其可仇乎？仇天子之法，而戕奉法之吏［19］，是悖驁而凌上也［20］。執(zhí)而誅之，所以正邦典［21］，而又何旌焉？ 　　且其議曰：“人必有子，子必有親，親親相仇，其亂誰(shuí)救？”是惑于禮也甚矣。禮之所謂仇者，蓋其冤抑沉痛而號(hào)無(wú)告也；非謂抵罪觸法，陷于大戮。而曰“彼殺之，我乃殺之”。不議曲直，暴寡脅弱而已。其非經(jīng)背圣，不亦甚哉！ 　　《周禮》［22］：“調(diào)人［23］，掌司萬(wàn)人之仇。凡殺人而義者，令勿仇；仇之則死。有反殺者，邦國(guó)交仇之?！庇职驳糜H親相仇也？《春秋公羊傳》［24］曰：“父不受誅，子復(fù)仇可也。父

6、受誅，子復(fù)仇，此推刃之道［25］，復(fù)仇不除害。”今若取此以斷兩下相殺，則合于禮矣。且夫不忘仇，孝也；不愛(ài)死，義也。元慶能不越于禮，服孝死義，是必達(dá)理而聞道者也。夫達(dá)理聞道之人，豈其以王法為敵仇者哉？議者反以為戮，黷刑壞禮，其不可以為典，明矣。 　　請(qǐng)下臣議附于令。有斷斯獄者，不宜以前議從事。謹(jǐn)議。 　　——選自中華書局校點(diǎn)本《柳宗元集》　　 　　據(jù)我了解，則天皇后時(shí)，同州下邽縣有個(gè)叫徐元慶的人，父親徐爽被縣尉趙師韞殺了，他最后能親手殺掉他父親的仇人，自己捆綁著身體到官府自首。當(dāng)時(shí)的諫官陳子昂建議處以死罪，同時(shí)在他家鄉(xiāng)表彰他的行為，并請(qǐng)朝廷將這種處理方式“編入法令，永遠(yuǎn)作為國(guó)家的法律制度”

7、。我個(gè)人認(rèn)為，這樣做是不對(duì)的。 　　我聽(tīng)說(shuō)，禮的根本作用是為了防止人們作亂。倘若說(shuō)不能讓殺人者逍遙法外，那么凡是作兒子的為報(bào)父母之仇而殺了不應(yīng)當(dāng)算作仇人的人，就必須處死，不能予以赦免。刑法的根本作用也是為了防止人們作亂。倘若說(shuō)不能讓殺人者逍遙法外，那么凡是當(dāng)官的錯(cuò)殺了人，也必須處死，不能予以赦免。它們的根本作用是一致的，采取的方式則不同。表彰和處死是不能同施一人的。處死可以表彰的人，這就叫亂殺，就是濫用刑法太過(guò)分了。表彰應(yīng)當(dāng)處死的人，這就是過(guò)失，破壞禮制太嚴(yán)重了。如果以這種處理方式作為刑法的準(zhǔn)則，并傳給后代，那么，追求正義的人就不知道前進(jìn)的方向，想避開(kāi)禍害的人就不知道怎樣立身行事，以此作為法

8、則行嗎？大凡圣人制定禮法，是透徹地研究了事物的道理來(lái)規(guī)定賞罰，根據(jù)事實(shí)來(lái)確定獎(jiǎng)懲，不過(guò)是把禮、刑二者結(jié)合在一起罷了。 　　當(dāng)時(shí)如能審察案情的真?zhèn)危榍迨欠?，推究案子的起因，那么刑法和禮制的運(yùn)用，就能明顯地區(qū)分開(kāi)來(lái)了。為什么呢？如果徐元慶的父親沒(méi)有犯法律規(guī)定的罪行，趙師韞殺他，只是出于他個(gè)人的私怨，施展他當(dāng)官的威風(fēng)，殘暴地處罰無(wú)罪的人，州官又不去治趙師韞的罪，執(zhí)法的官員也不去過(guò)問(wèn)這件事，上下互相蒙騙包庇，對(duì)喊冤叫屈的呼聲充耳不聞；而徐元慶卻能夠把容忍不共戴天之仇視為奇恥大辱，把時(shí)刻不忘報(bào)殺父之仇看作是合乎禮制，想方設(shè)法，用武器刺進(jìn)仇人的胸膛，堅(jiān)定地以禮約束自己，即使死了也不感到遺憾，這正是遵守

9、和奉行禮義的行為啊。執(zhí)法的官員本應(yīng)感到慚愧，去向他謝罪都來(lái)不及，還有什么理由要把他處死呢？ 　　如果徐元慶的父親確是犯了死罪，趙師韞殺他，那就并不違法，他的死也就不是被官吏錯(cuò)殺，而是因?yàn)榉阜ū粴?。法律難道是可以仇視的嗎？仇視皇帝的法律，又殺害執(zhí)法的官吏，這是悖逆犯上的行為。應(yīng)該把這種人抓起來(lái)處死，以此來(lái)嚴(yán)正國(guó)法，為什么反而要表彰他呢？ 　　而且陳子昂的奏議還說(shuō)：“人必有兒子，兒子必有父母，因?yàn)閻?ài)自己的親人而互相仇殺，這種混亂局面靠誰(shuí)來(lái)救呢？”這是對(duì)禮的認(rèn)識(shí)太模糊了。禮制所說(shuō)的仇，是指蒙受冤屈，悲傷呼號(hào)而又無(wú)法申告；并不是指觸犯了法律，以身抵罪而被處死這種情況。而所謂“他殺了我的父母，我就要

10、殺掉他”，不過(guò)是不問(wèn)是非曲直，欺凌孤寡，威脅弱者罷了。這種違背圣賢經(jīng)傳教導(dǎo)的做法，不是太過(guò)分了嗎？ 　　《周禮》上說(shuō)：“調(diào)人，是負(fù)責(zé)調(diào)解眾人怨仇的。凡是殺人而又合乎禮義的，就不準(zhǔn)被殺者的親屬報(bào)仇，如要報(bào)仇，則處死刑。有反過(guò)來(lái)再殺死對(duì)方的，全國(guó)的人就都要把他當(dāng)作仇人?！边@樣，又怎么會(huì)發(fā)生因?yàn)閻?ài)自己的親人而互相仇殺的情況呢？《春秋公羊傳》說(shuō)：“父親無(wú)辜被殺，兒子報(bào)仇是可以的。父親犯法被殺，兒子報(bào)仇，這就是互相仇殺的做法，這樣的報(bào)復(fù)行為是不能根除彼此仇殺不止的禍害的?！爆F(xiàn)在如果用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷趙師韞殺死徐元慶的父親和徐元慶殺死趙師韞，就合乎禮制了。而且，不忘父仇，這是孝的表現(xiàn)；不怕死，這是義的表現(xiàn)

11、。徐元慶能不越出禮的范圍，克盡孝道，為義而死，這一定是個(gè)明曉事理、懂得圣賢之道的人啊。明曉事理、懂得圣賢之道的人，難道會(huì)把王法當(dāng)作仇敵嗎？但上奏議的人反而認(rèn)為應(yīng)當(dāng)處以死刑，這種濫用刑法，敗壞禮制的建議，不能作為法律制度，是很清楚明白的。 　　請(qǐng)把我的意見(jiàn)附在法令之后頒發(fā)下去。今后凡是審理這類案件的人，不應(yīng)再根據(jù)以前的意見(jiàn)處理。謹(jǐn)發(fā)表上面的意見(jiàn)。 　　（胡士明）　 　　【注釋】 　?。?］伏見(jiàn)：看到。舊時(shí)下對(duì)上有所陳述時(shí)的表敬之辭。下文的“竊”，也是下對(duì)上表示敬意的。天后：即武則天（624—705），名曌（即“照”），并州文水（今山西省文水縣）人。唐高宗永徽六年（655）被立為皇后，李

12、治在世時(shí)即參預(yù)國(guó)政。后廢睿（ｒｕì銳）宗李旦自立，稱“神圣皇帝”，改國(guó)號(hào)為周，在位十六年。中宗李哲復(fù)位后，被尊為“則天大圣皇帝”，后人因稱武則天。［2］同州：唐代州名，轄境相當(dāng)于今陜西省大荔、合陽(yáng)、韓城、澄城、白水等縣一帶。下邽（ｇｕǐ歸）：縣名，今陜西省渭南縣。［3］縣吏趙師韞：當(dāng)時(shí)的下邽縣尉。［4］陳子昂（661—702）：字伯玉，梓州射洪（今四川省射洪縣）人。武后時(shí)曾任右拾遺，為諫諍之官。旌（ｊīｎｇ）：表彰。閭：里巷的大門。［5］過(guò)：錯(cuò)誤，失當(dāng)。［6］禮：封建時(shí)代道德和行為規(guī)范的泛稱。［7］黷（ｄú獨(dú)）刑：濫用刑法。黷，輕率。［8］僭（ｊｉàｎ見(jiàn)）：超出本分。［9］制：制定，規(guī)定。［1

13、0］刺讞（ｙàｎ厭）：審理判罪。［11］原：推究。端：原因。［12］州牧：州的行政長(zhǎng)官。［13］蒙冒：蒙蔽，包庇。［14］戴天：頭上頂著天，意即和仇敵共同生活在一個(gè)天地里。《禮記·曲禮上》：“父之仇，弗與共戴天?！保?5］枕戈：睡覺(jué)時(shí)枕著兵器。［16］介然：堅(jiān)定的樣子。自克：自我控制。［17］謝之：向他認(rèn)錯(cuò)。［18］愆（ｑｉàｎ千）：過(guò)錯(cuò)。［19］戕（ｑｉáｎｇ墻）：殺害。［20］悖驁（ｂèｉ àｏ倍傲）：桀驁不馴。悖，違背。驁，傲慢。［21］邦典：國(guó)法。［22］《周禮》：又名《周官》，《周官經(jīng)》，儒家經(jīng)典之一。內(nèi)容是匯編周王室的官制和戰(zhàn)國(guó)時(shí)代各國(guó)的制度等歷史資料。［23］調(diào)人：周代官名。［24］《春秋公羊傳》：即《公羊傳》，為解釋《春秋》的三傳之一（另二傳是《春秋左氏傳》和《春秋穀梁傳》）。舊題戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊人、子夏弟子公羊高作，一說(shuō)是他的玄孫公羊壽作。［25］推刃：往來(lái)相殺。