歷史第十三單元 西方文明的源頭——古代希臘、羅馬

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1、第十三單元西方文明的源頭古代希臘、羅馬高考歷史高考歷史考點一考點一 雅典民主政治雅典民主政治一 、希臘文明的搖籃1.地理環(huán)境(1)東臨愛琴海,海岸線曲折,天然良港眾多,海島星羅棋布,航海和海外貿(mào)易的條件得天獨厚。(2)沒有肥沃的大河流域和廣闊平原,山嶺縱橫,河流交錯,把希臘人分割在彼此相對孤立的山谷里和海島上。2.城邦的出現(xiàn)(1)時間:公元前8前6世紀。面積狹小,人口不多,一般以城市為中心,包括周邊若干村落。(2)特征:小國寡民、獨立自主。3.公民(1)含義:父母祖籍均屬本城邦、擁有一定財產(chǎn)、能自備武裝服兵役的成年男子。(2)特點:城邦是具有共同血緣和地域的公民團體。城邦的狹小,使公民能更直接

2、地參與城邦政治,更積極地追求民主權(quán)利。新興工商業(yè)者階層追求民主權(quán)利的渴望更加強烈。二 、雅典民主政治的確立1.梭倫改革(1)內(nèi)容:財產(chǎn)等級制;公民大會成為最高權(quán)力機關(guān);四百人議事會;公民陪審法庭;廢除債奴制。(2)意義:動搖了舊氏族貴族世襲特權(quán),保障了公民的民主權(quán)利,為雅典民主政治奠定了基礎(chǔ)。2.克利斯提尼改革(1)內(nèi)容:建立十個地區(qū)部落,以部落為選舉單位;設(shè)立五百人議事會;組建十將軍委員會;繼續(xù)擴大公民大會的權(quán)力。(2)意義:基本鏟除了舊氏族貴族的政治特權(quán),公民參政權(quán)空前擴大,雅典的民主政治確立起來。三 、雅典民主的“黃金時代”1.“黃金時代”:公元前5世紀,伯利克里當政時期,雅典民主政治發(fā)

3、展到頂峰,被稱為雅典民主的“黃金時代”。2.內(nèi)容公民大會所有成年男性公民都可以參加公民大會,擔任幾乎一切官職,商定城邦重大事務(wù)五百人議事會公民大會的附屬機構(gòu),負責落實公民大會的決議陪審法庭最高司法與監(jiān)察機關(guān)。法官從各部落30歲以上的男性公民中產(chǎn)生,負責審理各類重要案件,監(jiān)督公職人員,并參加立法津貼制為鼓勵公民積極參政,向擔任公職和參加政治活動的公民發(fā)放工資。為吸引公民觀賞戲劇,還特意為公民發(fā)放“觀劇津貼”四 、評價1.積極作用:雅典民主的理論和實踐,為近現(xiàn)代西方政治制度奠定了最初的基礎(chǔ);民主氛圍創(chuàng)造的空間,使雅典在精神文化領(lǐng)域取得了輝煌成就。2.局限性(1)雅典民主僅限于占城邦人口少數(shù)的男性公

4、民,婦女、外邦人、奴隸被排除在外,是“成年男性公民當家做主”的政治制度。(2)雅典民主是小國寡民的產(chǎn)物。過于泛濫的直接民主,成為政治腐敗、社會動亂的隱患。狹隘的城邦體制,最終無法容納政治和經(jīng)濟的迅速發(fā)展。(3)公元前4世紀后半期,日漸衰微的希臘被馬其頓王國所滅。考點二考點二 羅馬法羅馬法一 、從習(xí)慣法到成文法1.習(xí)慣法:公元前509年,羅馬共和國建立。當時羅馬只有習(xí)慣法,法律與習(xí)慣之間沒有明顯界限。貴族壟斷立法和司法大權(quán),多由貴族擔任的法官常常隨心所欲地解釋法律,損害平民利益。2.十二銅表法制定公元前5世紀中期,在平民反對貴族的斗爭中,羅馬制定了十二銅表法,羅馬成文法誕生意義審判、量刑皆有法可

5、依,貴族對法律的隨意解釋受到限制,平民利益得到保護3.公民法:共和國時期,羅馬法用來調(diào)整羅馬公民之間的關(guān)系,適用范圍主要限于羅馬公民,所以被稱為公民法。在公民法下,羅馬公民受到法律的保護,并享受法律賦予的權(quán)利。二 、羅馬法的發(fā)展與完善1.背景(1)至公元1世紀后期,羅馬成為地跨歐、亞、非的龐大帝國,統(tǒng)治眾多的民族。(2)民族矛盾顯現(xiàn),被征服者得不到公民法的保護,對羅馬統(tǒng)治不滿。版圖的拓展、政治經(jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生許多新問題。僅適用于羅馬內(nèi)部的公民法已無法應(yīng)對這些新變化。2.萬民法:3世紀,帝國境內(nèi)自由民內(nèi)部公民與非公民的區(qū)別不復(fù)存在,萬民法成為適用于羅馬統(tǒng)治范圍內(nèi)一切自由民的法律。3.民法大全:6世

6、紀,東羅馬帝國皇帝查士丁尼組織法學(xué)家,把歷代的羅馬法加以系統(tǒng)化和法典化,匯編成民法大全,羅馬法體系最終完成。三 、維系統(tǒng)治,影響后世1.羅馬統(tǒng)治的有力支柱。羅馬法為國家權(quán)力提供了法律依據(jù),穩(wěn)定了社會秩序,保護了統(tǒng)治階級的政治和經(jīng)濟利益。2.羅馬法保護私有財產(chǎn),提倡法律面前公民人人平等。有利于調(diào)整社會和經(jīng)濟生活中的糾紛,緩解社會矛盾。3.羅馬法是歐洲歷史上第一部比較系統(tǒng)完備的法律體系。羅馬法對近代歐美國家的立法和司法產(chǎn)生了重要影響。當代很多法律制度中的原則和做法,都源于羅馬法。4.近代時期,資產(chǎn)階級利用和發(fā)展了羅馬法中的思想和制度,作為反對封建制度、推進資本主義發(fā)展的有力武器?？键c三考點三 西方

7、人文精神的起源西方人文精神的起源一 、智者學(xué)派1.條件(1)公元前5世紀,雅典奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰。(2)雅典成為希臘政治和文化中心。人們積極參與政治生活,人在社會中的地位日益突出,學(xué)者的研究越來越關(guān)注“人”本身。2.思想(1)以人和人類社會為探索的主題,研究人類,反思人類自己。(2)強調(diào)人的價值。普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”,認為人的感覺是判定一切的準繩,樹立了人的尊嚴和權(quán)威,體現(xiàn)了人文主義的本質(zhì)。(3)反對迷信,強調(diào)自由,認為一切制度、法律和道德都是人為的產(chǎn)物,因此約束力也都是相對的。每個人都應(yīng)該有自己的道德判斷標準,不應(yīng)該強求一律。3.局限:過分強調(diào)人的主觀感受,忽視道德,忽視人

8、們認識的共同性,給主觀隨意性和個人自由主義打開了方便之門。二 、蘇格拉底1.主張(1)“有思想力的人是萬物的尺度”,希望重建人們的道德價值觀。(2)“美德即知識”,人應(yīng)該具備美德,美德來自知識。(3)善是人的內(nèi)在靈魂,教育可以使人認識自己靈魂之內(nèi)已有的美德。2.意義:蘇格拉底對人性本身的研究,是人類精神覺醒的重要表現(xiàn),他使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。三 、柏拉圖和亞里士多德1.柏拉圖(1)主張:著有理想國一書,根據(jù)智慧品德把每個人明確分工,有正義感和理性的“賢人”統(tǒng)治國家,武士們保衛(wèi)國家,農(nóng)民和手工業(yè)者負責生產(chǎn)。(2)意義:鼓勵人們獨立理性思考,為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。2.亞里士多德

9、:強調(diào)在整個自然界中,人類是最高級的。1.單元階段特征新航路開辟之前,位于亞歐大陸兩端的中國和希臘、羅馬在各自的軌跡上發(fā)展,逐步形成了截然不同的政治、經(jīng)濟、思想和文化。古希臘的民主制度、人文主義思想,古羅馬的法律,猶如璀璨的明珠,為古代世界政治文明的發(fā)展做出了重大貢獻。政治方面雅典民主制度經(jīng)過梭倫、克利斯提尼、伯利克里等人的努力逐步確立和完善,其基本特征是人民主權(quán)、輪番而治。它開西方民主政治之先河,在專制盛行的古代世界率先建立了較為健全的民主制度;從十二銅表法到查士丁尼民法大全,羅馬法逐漸趨向完善,其蘊涵的人人平等、公正至上的法律觀念,具有超越時間、地域與民族的永恒價值經(jīng)濟方面商品經(jīng)濟發(fā)展思想

10、文化方面智者學(xué)派主張“人是萬物的尺度”,強調(diào)人的價值、人的決定作用,構(gòu)成了古希臘人文精神的基本內(nèi)涵;蘇格拉底主張“美德即知識”,他對人性本身的研究是人類精神覺醒的一個重要表現(xiàn);柏拉圖著理想國,鼓勵人們獨立理性思考,為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ);亞里士多德強調(diào)人是自然界中最高級的。古希臘人文主義精神對后世西方產(chǎn)生了重要影響例1(2017河南適應(yīng)性測試一,32)美國學(xué)者在審判雅典:西方思想中的反民主傳統(tǒng)中認為,蘇格拉底死得并不冤枉,因為他質(zhì)疑傳統(tǒng)和民主的價值而犯了冒犯之罪。何況,在雅典如果個人權(quán)利與國家的需要發(fā)生沖突,民主制并不意味著對個人權(quán)利的嚴格保障。材料主要說明了(C)A.雅典直接民主存在弊端

11、B.雅典民主忽視公民個體權(quán)利C.雅典民主強調(diào)集體利益D.蘇格拉底對雅典民主的不滿解析根據(jù)題干中“在雅典如果個人權(quán)利與國家的需要發(fā)生沖突,民主制并不意味著對個人權(quán)利的嚴格保障”可知,當雅典個人權(quán)利與集體利益沖突時,優(yōu)先保證集體利益,故選C項。A項雖符合史實,但與材料信息不符,排除;B項中的“忽視公民個體權(quán)利”與史實不符,排除;蘇格拉底質(zhì)疑傳統(tǒng)和民主的價值,不等于說其對雅典民主不滿,故D項錯誤。古代中國古代希臘地理環(huán)境遼闊的平原、河流縱橫山地、海島文明類型大河文明海洋文明政治制度專制制度民主政治經(jīng)濟特征農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、小農(nóng)經(jīng)濟商品經(jīng)濟主流思想儒家思想人文主義2.比較古代中國與古代希臘不同的發(fā)展特征需要說

12、明的是:古代希臘和古代中國文明的發(fā)展模式是由各自不同的社會狀況所決定的,不能簡單比較其優(yōu)劣。例2(2017山東濰坊模擬,32)在世界上所有古老的文明中,希臘制度確實相當特別,它形成了公民參與的政治制度,出現(xiàn)“民眾的政治”,但由于它不提供集中的權(quán)力,“民眾的政治”在希臘城邦的內(nèi)亂中壽終正寢。材料意在強調(diào)古希臘民主(A)A.因自身缺陷而消亡B.導(dǎo)致古希臘內(nèi)亂C.易導(dǎo)致權(quán)力的濫用D.是少數(shù)人的民主解析據(jù)材料可知希臘形成公民集體參政的制度,但這種直接民主(即“民眾的政治”)導(dǎo)致了內(nèi)亂和衰落,故A項正確。據(jù)材料可知導(dǎo)致古希臘內(nèi)亂的是“民眾的政治”“不提供集中的權(quán)力”,而不是整個希臘民主制度,B項錯誤;直

13、接民主易導(dǎo)致權(quán)力的濫用,但在材料中沒有體現(xiàn),C項錯誤;希臘民主制度的實質(zhì)是少數(shù)男性公民參與的民主政治,這在材料中沒有體現(xiàn),D項錯誤。從習(xí)慣法到成文法公元前5世紀中期,羅馬制定十二銅表法,它標志著羅馬成文法的誕生,在一定程度上限制了貴族特權(quán),保護了平民利益從公民法到萬民法羅馬共和國時期,羅馬法律的適用范圍僅限于羅馬公民,用來調(diào)整羅馬公民之間的關(guān)系,被稱為公民法。它具有明顯的狹隘性,隨著羅馬的對外擴張,演變成為適用于羅馬統(tǒng)治范圍內(nèi)一切自由民的法律,稱為“萬民法”從零散到形成完整體系6世紀,查士丁尼一世在位時成立專門的委員會編纂羅馬法,形成了法律匯編,統(tǒng)稱為民法大全。它標志著羅馬法體系的最終完成3.

14、概括歸納羅馬法的發(fā)展演變過程例3(2017河北唐山一模,31)下框是古羅馬法官判決的一個案例,該案例主要說明了羅馬法(D)案情:甲請乙建造房屋。新屋落成后不久倒塌,致甲之子身亡。乙逃遁,甲將乙之子告上法庭。判決:父親的罪名不應(yīng)由兒子承擔,判乙之子無罪釋放。在乙未到庭自辯前,暫定無罪。A.堅持“疑罪從無”的原則B.保護未成年人的基本權(quán)利C.保障私有財產(chǎn)不受侵犯D.人的基本權(quán)利得到了重視解析根據(jù)材料可知,判決并沒有將父親的罪名轉(zhuǎn)嫁到兒子身上,這體現(xiàn)了對人的基本權(quán)利的重視,故選D項。其余三項不符合題意。古希臘人文主義先秦儒家思想背景信奉多神教,相信神;奴隸制民主政治繁榮,人的地位提高社會經(jīng)濟、政治的

15、重大變革條件工商業(yè)經(jīng)濟發(fā)達,利于產(chǎn)生自由、平等思想,強調(diào)人的主觀能動性的作用;希臘的辯論則促進人對知識的崇尚和人的才智的發(fā)揮農(nóng)業(yè)經(jīng)濟需要一個強大的中央政權(quán)進行管理,強調(diào)統(tǒng)治者實施“仁政”;春秋戰(zhàn)國時期的社會巨變中,不同階級、階層從不同角度對社會變革發(fā)表各自的觀點內(nèi)容普羅泰格拉“人是萬物的尺度”;強調(diào)個人主觀的感受孔子“仁”“禮”;“為政以德”;“有教無類”“因材施教”蘇格拉底重視倫理道德,追求人生真諦孟子“仁政”“民貴君輕”;“性善論”;舍生取義柏拉圖鄙視奴隸制;提出“理想國”荀子“仁義”“王道”;“君舟民水”;“性惡論”評價樹立了人的尊嚴,是西方人文主義精神的濫觴經(jīng)過改造形成完整的思想體系,

16、成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流4.比較古希臘的人文主義與先秦的儒家思想例4(2017山西太原一模,32)蘇格拉底從來不向聽他講學(xué)的人索取金錢報酬,他接待了許多希望聽他講學(xué)的人,其中有本國民眾,也有外國人。蘇格拉底認為,索取金錢報酬無異于迫使自己當奴隸。這反映了他(C)A.提倡有教無類B.推崇“美德即知識”C.崇尚意志自由D.反對狹隘民主材料解讀:蘇格拉底不希望自己成為金錢的奴隸得出結(jié)論:蘇格拉底崇尚精神的自由解析根據(jù)材料信息“索取金錢報酬無異于迫使自己當奴隸”可知,蘇格拉底不愿充當金錢的奴隸,這反映了他崇尚人格和精神的自由,故選C項。1.民主民主一詞源于希臘文,意為人民。其定義為在一定的階級

17、范圍內(nèi),按照平等和少數(shù)服從多數(shù)原則來共同管理國家事務(wù)的國家制度。在民主體制下,人民擁有超越立法者和政府的最高主權(quán)。盡管世界各民主政體間存在細微差異,但民主政府有著區(qū)別于其他政府形式的特定原則和運作方式。民主是保護人類自由的一系列原則和行為方式,它是自由的體制化表現(xiàn)。民主以多數(shù)人決定、同時尊重個人與少數(shù)人的權(quán)利為原則。2.公法與私法按照古羅馬以來的法律傳統(tǒng),法律有公法和私法之分。公法是規(guī)范國家和人民之間關(guān)系的法律。而在更精確的定義下,只要適用法律一方的主體是公權(quán)力主體,那么這個法律就是公法。私法是指調(diào)整平等的民事主體之間的法律規(guī)范。3.自由自由是一個政治哲學(xué)概念,在此條件下人類可以自我支配,憑借

18、自由意志而行動,并為自身的行為負責。學(xué)術(shù)上存在對自由概念的不同見解,在對個人與社會的關(guān)系認識上有所不同。自由的最基本含義是不受限制和阻礙(束縛、控制、強迫或強制),或者說限制或阻礙的不存在?！白杂伞痹谥袊盼睦锏囊馑际恰坝捎谧约骸?就是不由于外力,是自己做主。在歐洲文字里,“自由”含有“解放”之意,是從外力制裁之下解放出來才能自己做主。4.平等平等是人和人之間的一種關(guān)系、人對人的一種態(tài)度,是人類的終極理想之一。人和人之間的平等,不是指物質(zhì)上的“相等”或“平均”,而是在精神上互相理解、互相尊重,把對方當成和自己一樣的人來看待?，F(xiàn)代社會的進步,就是人和人之間從不平等走向平等的過程,是平等逐漸實現(xiàn)的過程。世界范圍內(nèi)各國奴隸制度的消亡就證明了這一點。沒有人是天生的奴隸,生來就低他人一等,沒有人任由他人指使,生來沒有自己的思想,這一思想已被普遍承認。