中國古代文學(xué)(三) 魏晉南北朝

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1、 之 魏晉南北朝文學(xué) （終極背誦版） 第一章：從建安風(fēng)骨到正始之音 第二章：兩晉詩壇 第三章：陶淵明（重點） 第四章：南北朝詩歌 第五章：謝靈運、鮑照與詩鳳的轉(zhuǎn)變 第六章：永明體與齊梁詩壇（重點） 第七章：庾信與南朝文鳳的北進 第八章：魏晉南北朝的辭賦、駢文、散文 第九章：魏晉南北朝小說 姓名：李延帥 學(xué)院：文學(xué)院 班級：中本0902 電話：1328762881 第三編 ?魏晉南北朝文學(xué) 緒 論 　　魏晉南北朝至唐前期是中古期第一段，以五七言古近體詩興盛為標志。五古在魏晉南北朝高潮，七古和五七言近體在唐前期鼎

2、盛。 魏晉南北朝文學(xué)自覺、文學(xué)創(chuàng)作個性化，期間宮廷起核心作用，形成文學(xué)集團。集團內(nèi)部趨同性使文學(xué)呈現(xiàn)群體性風(fēng)格，使文學(xué)發(fā)展階段性明顯。對兩漢文學(xué)的繼承在五古和辭賦方面最明顯。 第一節(jié) 文學(xué)的自覺與文學(xué)批評的興盛 一、文學(xué)理論和文學(xué)批評繁榮。 曹丕《典論·論文》、陸機《文賦》、（梁）劉勰《文心雕龍》、（梁）鍾嶸《詩品》等論著以及（梁）蕭統(tǒng)《文選》、（陳）徐陵《玉臺新詠》等文學(xué)總集出現(xiàn)。文學(xué)自覺的標志： （一）文學(xué)從學(xué)術(shù)中分化成為獨立門類。 1、漢朝人所謂文學(xué)是指學(xué)術(shù)，特別是儒學(xué)。 2、南朝文學(xué)有獨立地位，宋文帝立四學(xué)，文、儒、玄、史學(xué)并立，《后漢書》單列《文苑列傳》，與《儒林列

3、傳》等并立；同時有文筆之分，《文心雕龍·總術(shù)》：“無韻者筆也，有韻者文也?！?，梁蕭繹《金樓子·立言篇》文筆之別已不限于有韻無韻，而強調(diào)文以情動人的特點，并且更廣泛地注重語言的形式美。 （二）體裁的細致區(qū)分，對各種體裁的體制和風(fēng)格有明確認識。 1、《藝文志》、《東觀漢紀》蔡邕《獨斷》劉熙《釋名》等反映早期文體辨析意識。 2、《典論·論文》將文體分為四科，并指出“奏議宜雅”，“書論宜理”，“銘誄尚實”，“詩賦欲麗”，明晰而自覺。 3、《文賦》將文體分為10類，對每類特點有所論述，并將詩賦分成兩類，指出“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”。 4、西晉摯虞《文章流別論》論及12種文體，追溯起源，考

4、察演變，并列舉作品。 5、東晉李充《翰林論》聯(lián)系風(fēng)格辨析文體。 6、南朝梁任昉《文章緣起》分84題。 7、《文心雕龍》上篇主要討論文體，分33大類，“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)?！弊匪萜鹪?，敘述演變，說明名稱意義，并舉例評論。 8、《文選》是按文體編成的文學(xué)總集。 （三）對文學(xué)審美特性自覺追求。文學(xué)自覺最終表現(xiàn)在對審美特性的自覺追求上。 1、四聲的發(fā)現(xiàn)及其運用，用事和對偶的講究。 2、《文心雕龍》多論述作品藝術(shù)特征，涉及情采、聲律等，是文學(xué)自覺的標志。 二、從人物品評到作品品評。 （一）人物品評。 1、漢末察舉制度，士族流行鄉(xiāng)黨評議，如許劭、許靖、郭

5、太。 2、曹丕實行九品中正制，人物品評的風(fēng)氣更盛。劉劭《人物志》總結(jié)鑒察人物的理論和方法，重視人的材質(zhì)，形成才性之學(xué)。 3、《世說新語》的《識鑒》、《賞譽》、《品藻》、《容止》等門，記載評人事例。 4、漢末人物品評多帶預(yù)言成敗意味，偏重識鑒人才，重點在政治、道德方面； 5、魏晉以后人物品評在預(yù)言性和政治、道德評議外，增加審美成分，為已享名的人物用形象的語言、比喻象征的手法品題?！妒勒f新語》中品題人物常見的審美概念有：神、朗、率、真等，最常見的是：真、深、朗；用作比喻的不乏自然物象。 6、人物審美對文藝審美起催化作用；人物流品的劃分也直接影響文藝批評，如鍾嶸《詩品》、庾肩吾《書品》、謝

6、赫《古畫品錄》。 三、文學(xué)理論和文學(xué)批評體系。 （一）《文心雕龍》標志著中國文學(xué)理論和文學(xué)批評建立了完整的體系。 １、共50篇，包括總論5篇，文體論20篇，創(chuàng)作論19篇，批評論5篇，《序志》一篇是全書的自序。 2、貢獻： （1）論述文學(xué)發(fā)展的外部原因和內(nèi)部規(guī)律。外部原因：“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時序。”（《時序》）將文學(xué)與社會風(fēng)俗、政治興衰聯(lián)系；內(nèi)部規(guī)律總結(jié)為“通”和“變”，即繼承和創(chuàng)新相互作用；此外《明詩》論述文體演變過程，《才略》評論歷代作家； （2）總結(jié)文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗，形成具有中國特色的創(chuàng)作論。書中許多精辟的概括，如“體性”、“風(fēng)骨”、“定勢”、“情采”等，涉及形象思維、藝

7、術(shù)風(fēng)格等。 四、現(xiàn)存最早的文學(xué)總集—蕭統(tǒng)的《文選》 （一）李善注《文選》60卷，選錄先秦到梁代共130人作品，另有古樂府3首和《古詩十九首》，共700馀篇。 （二）編排方法：先將文體分為賦、詩、騷、詔、冊、令等37大類，大類下按題材分若干小類。 （三）詩占近13卷，共334首，各類中數(shù)量最多。 （四）選詩帶較大寬容性，選詩最多的三位詩人是：陸機52首、謝靈運40首、江淹31首。在標舉一流詩人方面眼光不高；推崇被忽視的詩人方面眼光高。 五、新文學(xué)思潮：努力將文學(xué)從學(xué)術(shù)中區(qū)分出來，探尋文學(xué)特點、文學(xué)分類、文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律及文學(xué)價值。 （一）漢代儒家詩教強調(diào)詩歌與政治教化的關(guān)系，占

8、統(tǒng)治地位，詩歌被視為“經(jīng)為婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗”（《詩大序》）的工具。 （二）魏晉后詩學(xué)擺脫經(jīng)學(xué)束縛，追求文學(xué)獨立的意義，提出新理論概念，如風(fēng)骨、風(fēng)韻、形象，并形成重意象、重風(fēng)骨、重氣韻的審美思想，各類文藝互相溝通。 魏晉南北朝文學(xué)一個顯著特點就是：服務(wù)于政治教化的要求減弱，文學(xué)變成個人的行為，抒發(fā)個人的生活體驗和情感。 第二節(jié) 動亂中文人的命運與文人的風(fēng)尚 　　一、魏晉南北朝文學(xué)是亂世文學(xué)，作家在戰(zhàn)亂中易感受到人生短促，生命脆弱，命運難卜，禍福無常及個人無能為力，從而形成悲劇性基調(diào)及作為補償?shù)姆胚_，后者常表現(xiàn)為及時行樂或沉迷聲色；這種悲劇性基調(diào)又因文人的政治處境帶上了政

9、治色彩。 　　二、文學(xué)創(chuàng)作的某些共同主題，如生死、游仙、隱逸，并與藥和酒相連。 （一）生死主題。主要是感慨人生短促，死亡不可避免，及如何對待生死的思考。 １、漢樂府和《古詩十九首》中《薤露》、《蒿里》之作，及“人生非金石，豈能長壽考”等詩句是這類主題的直接源頭；魏晉后生死主題普遍。 ２、對待人生的四種態(tài)度：一是提高生命的質(zhì)量，及時勉勵建功立業(yè)；二是增加生命的長度，服食求仙；三是增加生命的密度，及時行樂。四是陶淵明所采取的不以生死為念的順應(yīng)自然的態(tài)度。 （二）游仙主題主要想象神仙世界，表現(xiàn)對其向往及長生的愿望。 １、《離騷》、《遠游》開游仙主題先河。 ２、魏晉后，游仙主題作為生死主

10、題的補充，企求長生的意思變濃。如曹操《氣出唱》，曹植的《游仙》、《仙人篇》，張華的《游仙詩》，郭璞《游仙詩》構(gòu)成游仙系列。 （三）隱逸主題包括向往和歌詠隱逸生活的作品，也包括招隱詩、反招隱詩。 １、隱逸思想在《莊子》中較早體現(xiàn)。 ２、隱逸主題可追溯到《楚辭》中淮南小山《招隱士》、張衡《歸田賦》早期作品。 ３、魏晉后左思和陸機《招隱詩》、王康琚《反招隱詩》、潘岳《閑居賦》；陶淵明描寫隱逸生活、表現(xiàn)隱逸思想的作品是“古今隱逸詩人之宗”（《詩品》）。 ４、隱逸主題與魏晉后因戰(zhàn)亂和玄學(xué)導(dǎo)致的希企隱逸之風(fēng)有關(guān)。 第三節(jié) 門閥制度與門閥觀念下的文學(xué)創(chuàng)作 　　一、門閥制度使士族和庶族對立成

11、為這個時期的一個重要特點，寒士不平也成為這個時期文學(xué)的一個特色。 （一）戰(zhàn)國時代作品中有反映，宋玉《九辯》：“坎廩兮貧士失職而志不平”最早。 （二）《古詩十九首》：“人生寄一世，奄忽若飚塵。何不策高足，先據(jù)要路津。無為守貧賤，坎坷長苦辛?！狈从澈肯Ｍ淖兊匚坏囊?。 （三）魏晉南北朝左思《詠史》、鮑照“對案不能食，拔劍擊柱長嘆息。丈夫生世會幾時，安能蹀躞垂羽翼”（《擬行路難》其六）。 二、文學(xué)家族大量出現(xiàn)。如：三曹、三張、二陸、兩潘。 （一）與門閥制度有直接關(guān)系，文學(xué)集中在少數(shù)世家大族手中。 （二）在文學(xué)作品中表現(xiàn)為對宗族關(guān)系和倫理觀念的強調(diào)。如：曹植《責(zé)躬》，潘岳《家

12、風(fēng)詩》，陸機《與弟清河云詩》，陸云《答兄平原詩》。 第四節(jié) 玄學(xué)對文學(xué)的滲透 　　一、新的世界觀和人生觀——魏晉玄學(xué)。 （一）其形成和老莊思想有關(guān)，東晉后又吸取佛學(xué)成分，步入新階段； （二）是一種思辨哲學(xué)，對宇宙、人生和人的思維都進行了純哲學(xué)思考，提供了一種新的解釋經(jīng)籍的方法，從兩漢經(jīng)學(xué)到魏晉玄學(xué)，是中國思想史的一大轉(zhuǎn)折。 　　二、玄學(xué)重要論題：崇有與貴無、名教與自然、言意之辨、形神之辨、名理之辨。對文學(xué)和藝術(shù)有直接影響的是崇尚自然、言不盡意和得意忘言派。 （一）崇尚自然派。 １、“自然”是老莊哲學(xué)特有的范疇，是一種狀態(tài)，即非人為的、本來如此的、天然而然的；郭象《

13、莊子注》中進一步發(fā)揮： （１）老莊認為有先天地萬物而生的道，郭象認為之所以有萬物，萬物之所以如此是自然地如此；“我”也是自己而然的，完全獨立； （２）只要順應(yīng)自然的狀態(tài)和變化，無所待，無所使，就可進入自由自如的境界。 ２、“真”是道家特有的哲學(xué)范疇。 （１）老子把“真”視為道的精髓、修身的極致； （２）《莊子》對“真”的界定：“真者，精誠之至也?！允苡谔煲?，自然不可易也?！保ā稘O父》）即： ①是至淳至誠的精神境界，這境界是受之于天的，性分之內(nèi)的，自然而然的。 ②圣人謹慎地守住這個精神境界，不受外物的干擾。 ③不受禮教約束的、沒有世俗偽飾的、保持其天性的人，就是“真人”。

14、 ３、 “真”和“自然”相通，不僅屬于抽象理念范疇，又屬于道德范疇。玄學(xué)崇尚自然的思想進一步確立了以“自然”與“真”為上的審美理想。 三、言意之辯內(nèi)容是言辭和意旨的關(guān)系，其中言不盡意論和得意忘言論影響重大。 （一）言不盡意論。代表荀粲認為言可達意，但不能盡意，指出了言意之間的聯(lián)系差別和及言辭在表達意旨時的局限。 （二）得意忘言論。代表王弼認為象的功用是存意，言的功用是明象，只要得到象就不必拘守言，只要得到意就不必拘守象，不忘象就不能真正得意，不忘言就不能真正得象。言不盡意論—創(chuàng)作論，得意忘言論—鑒賞論。達意最好方法：既訴諸言內(nèi)，又寄諸言外，充分運用語言的啟發(fā)性和暗示性，喚起讀

15、者的聯(lián)想，讓他們自己體味字句外的情思和意趣，達到言有盡意無窮的效果。 四、魏晉風(fēng)流。 （一）定義：魏晉人追求的具有魅力和影響力的人格美，是“玄”的心靈世界的外觀，也是亂世下痛苦內(nèi)心的折射，是對漢儒為人準則的否定，認為名教是執(zhí)和障，主張破執(zhí)除障，保持本來面目。 （二）構(gòu)成條件：玄心、洞見、妙賞、深情。 （三）外在表現(xiàn)特點：穎悟、曠達、真率，即追求藝術(shù)化人生，或用言行、詩文、藝術(shù)使人生藝術(shù)化。這種藝術(shù)必須是自然的，是個人本性的自然流露。 （四）與文學(xué)的關(guān)系： 1、表面看來，阮籍、嵇康等文學(xué)家同時也是魏晉風(fēng)流的代表，其作品體現(xiàn)魏晉風(fēng)流的特點，《世說新語》是魏晉風(fēng)流的故事集；

16、 2、深層看來，魏晉風(fēng)流下對人生藝術(shù)化的自覺追求，對個性化的向往，自我表現(xiàn)的要求和無拘無束的氛圍，是文學(xué)成長的好條件； 　　3、魏晉玄學(xué)轉(zhuǎn)化為文學(xué)。直接轉(zhuǎn)化，玄言詩；陶詩以從生活中體悟玄理為藝術(shù)特色，理趣被宋人發(fā)揮到極致。 第五節(jié) 佛教與佛經(jīng)翻譯對文學(xué)的影響 　　一、佛教的傳入與佛經(jīng)的翻譯。 （一）約前6C到5C，釋迦牟尼創(chuàng)佛教。 （二）漢哀帝元壽元年（前2），景盧受大月氏國王使伊存口授《浮屠經(jīng)》（《三國志·魏書·烏丸鮮卑東夷傳》裴松之注引《魏略·西戎傳》），是佛教初傳的歷史坐標。 （三）約東漢明帝永平十年（67），天竺僧竺法蘭、迦葉摩騰以白馬馱《四十二章經(jīng)》及佛像到洛陽。

17、（四）東漢桓帝建和元年（147），大月氏僧支讖到洛陽弘佛，譯出《道品行經(jīng)》等，大乘佛教經(jīng)典系統(tǒng)地傳入中國。 （五）建和二年（148）安息僧人安世高到洛陽弘法，譯出《人本欲生經(jīng)》等，小乘佛教經(jīng)典系統(tǒng)地傳入中國。 （六）漢末和魏晉南北朝時期，佛經(jīng)大量翻譯，出現(xiàn)支謙、康僧會、竺法護、道安、鳩摩羅什、法顯、佛陀跋陀羅、曇無讖、求那跋陀羅、菩提支流、真諦等翻譯家。 二、文人與佛教的關(guān)系。曹植為月氏人支謙詳定所譯《太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》；謝安與王羲之及高陽許詢、桑門支遁游處；支遁是詩人；慧遠與謝靈運、劉遺民、宗炳等文人有交往；謝靈運是篤信佛教并懂梵文的文學(xué)家，他受竺道生影響著《辨宗論》，應(yīng)慧遠之請撰《佛影

18、銘》，又撰《慧遠法師誄》、《曇隆法師誄》、《維摩詰經(jīng)中十譬贊》，《十四音訓(xùn)敘》是他參加佛經(jīng)“改治”，向慧睿請教后所撰；蕭子良于齊武帝永明五年（487）趙繼文士造經(jīng)唄新聲；沈約篤信佛教；劉勰、徐陵與僧人交往；楊衒之《洛陽伽藍記》記北魏洛陽佛寺。 　　三、佛教對文學(xué)的影響： 　　（一）想象世界豐富。佛教三世（前、今、來世）觀念，因果輪回觀念，三界、五道觀念把思維時間空間和想象世界擴大了。用因果報應(yīng)觀念解釋人間現(xiàn)象，如劉義慶《幽明錄》、王琰《冥祥記》、顏之推《冤魂志》等。維摩與觀音形象在這時建立。 （二）故事性加強。佛經(jīng)故事傳入中國。有的直接來自佛經(jīng)，如梁吳均《續(xù)齊諧記》“鵝籠書生”；有的

19、是印證佛教思想的本土故事，如《幽明錄》。 三、反切產(chǎn)生和四聲發(fā)現(xiàn)。反切產(chǎn)生于漢末。在翻譯佛經(jīng)過程中，梵語的拼音法啟發(fā)人們分析漢語聲音結(jié)構(gòu)，分析出聲母韻母，產(chǎn)生反切；反切欲求準確，就發(fā)展到對聲調(diào)的注意。四聲發(fā)現(xiàn)始自南朝宋代周颙。 　　四、詞匯擴大。用原有漢字翻譯佛教概念的，如“因緣”、“境界”等；外來語音譯詞，如“佛陀”、“菩薩”、“沙門”、“菩提”等。 　　五、文學(xué)觀念多樣化。佛教中真與空、心性、境界、象和象外等觀念，及關(guān)于形神的討論豐富了文學(xué)觀念。 第六節(jié) 魏晉南北朝文學(xué)的發(fā)展歷程 一、魏晉南北朝文學(xué)始自漢末建安，建安是漢獻帝年號（196-220）；終結(jié)以隋文帝統(tǒng)一中國（5

20、89）為標志，共經(jīng)歷了393年。 二、建安文學(xué)。 （一）實際包括建安年間和魏前期文學(xué)，以曹氏父子為中心，以七子為骨干。 （二）政治理想抱負和務(wù)實精神，通脫態(tài)度和應(yīng)變能力，不拘于儒學(xué)，個性鮮明。 （三）其創(chuàng)作反映動亂時代。政治理想的高揚、人生短暫的哀嘆、強烈的個性、濃郁的悲劇色彩，構(gòu)成“建安風(fēng)骨”的時代風(fēng)格。 三、正始文學(xué)。 （一）正始是魏齊王曹芳的年號（240-248），正始文學(xué)泛指魏朝后期的文學(xué)。 （二）條件：魏晉易代之際，司馬氏屠殺異己，形成恐怖政治局面；哲學(xué)上是魏晉玄學(xué)的開創(chuàng)期，代表何晏和王弼；文學(xué)上代表是嵇康和阮籍。 （三）對抗司馬氏殘暴統(tǒng)治，崇尚自然反對名教，作品

21、揭露了禮教的虛偽，表現(xiàn)了政治重壓下的苦悶與抗議。 四、太康文學(xué)。 （一）是西晉武帝太康（280-289）年號。 （二）代表：“三張、二陸、兩潘、一左”（鍾嶸《詩品序》） （三）太康詩風(fēng)以繁縟為特點；左思《詠史》詩與建安詩歌一脈相承。 五、發(fā)展脈絡(luò)： 西晉末，士族清談玄理的風(fēng)氣影響，產(chǎn)生玄言詩→東晉玄佛合流助長其發(fā)展→宋初轉(zhuǎn)向山水詩，謝靈運第一個大力寫作山水詩→晉宋易代之際，陶淵明在日常生活中發(fā)掘出詩意，開創(chuàng)田園詩；使?jié)h魏古樸詩風(fēng)純熟，將“自然”提升為美的至境→晉宋間文學(xué)轉(zhuǎn)折，追求藝術(shù)形式華美→宋鮑照七言樂府作出突破→齊梁兩個重要文學(xué)現(xiàn)象：一是詩體發(fā)生變革，周颙發(fā)現(xiàn)四聲，沈約

22、運用到詩歌聲律上，并與謝朓、王融共創(chuàng)“永明體”，試圖建立比較嚴格的、聲調(diào)和諧的詩歌格律，并且在詞藻、用事、對偶等方面做了新探索。“永明體”成為從古體詩向近體詩過渡的重要形式；二在皇帝太子周圍聚集文人，形成3個文學(xué)集團：分別以南齊竟陵王蕭子良，梁蕭衍、蕭統(tǒng)，梁蕭綱為中心，導(dǎo)致取材和風(fēng)格的趨同性，并在切磋中提高技巧→梁陳浮靡輕艷的宮體詩成為主流，主要以艷麗詞句表現(xiàn)宮廷生活，多有詠物、女性題材。 六、文學(xué)風(fēng)格。 （一）南北對峙和文化發(fā)展不平衡，導(dǎo)致南北文風(fēng)不同：南方清綺，北方質(zhì)樸。如南北朝民歌。 （二）南北文化交流：北朝詩歌模仿南朝明顯，梁末，庾信北促進南北文風(fēng)交流；北朝散文佳作如《水經(jīng)注

23、》、《洛陽伽藍記》和《顏氏家訓(xùn)》。北方文化對南方影響在音樂和佛學(xué)方面明顯。 （三）魏晉南北朝新變： 1、文學(xué)進入自覺的階段，創(chuàng)作趨于個性化； 2、玄學(xué)興起和佛教傳入帶來新因素； 3、語言形式美的發(fā)現(xiàn)及其在文學(xué)上的運用。 （四）文體發(fā)展：五言古詩繼承漢樂府傳統(tǒng)得到長足發(fā)展并達到鼎盛；一種抒情性強、可以充分發(fā)揮漢語語言形式美的詩化散文即駢文興盛，成為重要文學(xué)現(xiàn)象；抒情小賦因駢文興盛增加駢儷成分，駢文、駢賦在梁陳兩代進入高峰；七言古詩確立；南北朝民歌加其他因素，使唐絕句繁榮；中國小說基礎(chǔ)奠定，出現(xiàn)一批志怪志人小說。 第一章 從建安風(fēng)骨到正始之音 建安詩歌：操古直悲涼，丕便娟婉約，植文采

24、氣骨兼?zhèn)?，曹氏父子?chuàng)作，完成樂府民歌向文人徒詩的轉(zhuǎn)變；正始時政治險惡，作家苦悶，阮籍《詠懷》組詩，用比興手法隱晦曲折地抒發(fā)感慨、批判現(xiàn)實。 第一節(jié) 曹操與曹丕 一、曹操。現(xiàn)存20詩馀首都是樂府詩，內(nèi)容和寫作方法都與漢樂府“感于哀樂，緣事而發(fā)”（《漢書·藝文志》）精神一脈相承。 （一）內(nèi)容： 1、反映漢末戰(zhàn)亂的現(xiàn)實和人民遭受的苦難的，如《蒿里行》寫關(guān)東義軍討董卓。這些詩歌由于反映現(xiàn)實深刻真實，被稱為“漢末實錄”（鍾惺《古詩歸》）。 　　2、政治主張和統(tǒng)一天下的壯志。前者如《度關(guān)山》、《對酒》；后者如《短歌行》。 　　3、《步出夏門行·觀滄?！肥俏覈F(xiàn)存第一首完整的山水詩。 （二

25、）藝術(shù)： 1、學(xué)漢樂府：用樂府古題寫時事，如《薤露》《蒿里》本是挽歌，操用來寫現(xiàn)實；《陌上桑》本寫羅敷故事，操改寫求仙；《秋胡行》本寫秋胡戲妻，操用來抒發(fā)感慨。 2、繼承漢樂府傳統(tǒng)，既反映現(xiàn)實，又有感慨，語言古樸率真，胡應(yīng)麟說《短歌行》等是“漢人樂府本色尚存”（《詩藪》）。 3、于悲涼中多跌宕慷慨之氣，鍾嶸說“曹公古直，甚有悲涼之句”（《詩品》）；陳祚明“跌宕悲涼，獨致超絕”（《采菽堂古詩選》）；馮班“慷慨悲涼”（《鈍吟雜錄》）；宋敖器之《詩評》：“魏武帝如幽燕老將，氣韻沉雄?！比纭恫匠鱿拈T行·龜雖壽》。 （三）聚集“建安七子”、蔡琰、書法家梁鵠、音樂家杜夔、李堅，學(xué)者邯鄲淳、仲長統(tǒng)，

26、詩人繁欽等，開創(chuàng)“建安文學(xué)”局面。 二、曹丕。 （一）現(xiàn)存詩40首，分三類： 1、宴游詩，如寫夜游銅雀園《芙蓉池作詩》，紀游玄武池《于玄武陂作詩》等，多寫游賞之樂，模山范水細致，文詞富麗，常用對偶，在山水詩發(fā)展史上有一定地位。 2、抒情言志之作，如《黎陽作詩》3首，《煌煌京洛行》。 3、征人思婦的相思離別及思鄉(xiāng)之情，體現(xiàn)丕詩水平。如《于清河縣見挽船士新婚與妻別》、《代劉勛妻王氏雜詩》、《雜詩》2首等，最著名的《燕歌行》是我國現(xiàn)存第一首成熟的七言詩。 （二）清沈德潛：“子桓詩有文士氣，一變乃父悲壯之習(xí)矣。要其便娟婉約，能移人情?！保ā豆旁娫础罚┎茇伦儯? 1、個人情感的抒發(fā)

27、。曹操所抒之情多與歷史命運感和平定天下抱負有關(guān)，曹卻更努力于表達個人情感。他敏感多情“樂極哀情來，寥亮摧肝心”（《善哉行》）， “為樂?？噙t”（《大墻上蒿行》）對人生凄涼情感的體驗，是超出同代其他詩人的。 2、文人化表現(xiàn)手法的使用與藝術(shù)風(fēng)格的形成，主要表現(xiàn)在語言的工麗綺練和藝術(shù)形式的創(chuàng)造上。善于選用清詞麗句，配以諧和的音韻，表達纖麗的情思；藝術(shù)形式上勇于創(chuàng)新，諸體具備。長篇雜言歌行《大墻上蒿行》75句，360馀字，三字至九字句都有。王夫之：“長句長篇，斯為開山第一祖。?！保ā洞焦旁娫u選》）。 　?。ㄈ┴c鄴下文人詩酒唱和，開創(chuàng)文人雅集先河，已具備文人集團性質(zhì)。 第二節(jié) 曹植 　

28、　一、曹植創(chuàng)作以建安25年為界，分為前后期。 　?。ㄒ唬┣捌谥饕璩硐牒捅ж?，洋溢著樂觀、浪漫的情調(diào)，對前途充滿信心。如《白馬篇》： 　?。ǘ┖笃谠姼柚饕磉_由理想與現(xiàn)實的矛盾所激起的悲憤。內(nèi)容分為4類： 1、 是對自己和朋友遭迫害的憤懣。如《野田黃雀行》，《贈白馬王彪》分7章，以感情活動為線索，集中抒發(fā)詩人屢受迫害而積壓在心頭的憤慨。 2、用思婦、棄婦托寓身世，表白心跡。如《美女篇》、《七哀詩》、《雜詩》（“西北有織婦”、“南國有佳人”）等。這類詩歌或嘆盛年無偶，或自述無辜被棄，其主旨在于抒發(fā)自己的失意。 3、述志詩。用世黃初后訴諸詩賦，《雜詩》（“仆夫早嚴駕”）是代表作。

29、4、游仙詩。如《仙人篇》、《五游詠》、《游仙詩》、《遠游篇》、《升天行》等。詩中描繪的神仙境界明凈、高潔，是詩人理想世界的象征；《贈白馬王彪》：“虛無求列仙，松子久吾欺?！庇蜗稍妼嶋H是其憂生之心、憂患之詞。 　　二、“骨氣奇高，辭采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)?！保ㄧ妿V《詩品》）兼父兄之長，風(fēng)骨與文采完美結(jié)合。 曹植是第一位大力寫作五言詩的文人，現(xiàn)存詩90馀首，其中60多首是五言詩。既體現(xiàn)《詩經(jīng)》“哀而不傷”的莊雅，又蘊含著《楚辭》奇譎；既繼承漢樂府反映現(xiàn)實的筆力，又保留了《古詩十九首》溫麗悲遠的情調(diào)，完成樂府民歌向文人詩的轉(zhuǎn)變。 三、對后世影響：胡應(yīng)鱗：子建“《蝦旦篇》、太沖《詠史

30、》所自出也；《遠游篇》，景純《游仙》所自出也；‘南國有佳人’等篇，嗣宗諸作之祖；‘公子敬愛客’等篇，士衡群制之宗。諸子皆六朝巨擘，無能出其范圍?！保ā对娝挕罚? 四、植詩受后人推崇的原因： （一）文采富艷； （二）對五言詩發(fā)展的重大影響； （三）作為失意文人的典型，不幸的身世引起后世文人的認同?！拔牡垡晕蛔饻p才，思王以勢窘益價”（《文心雕龍·才略》）。 第三節(jié) 王粲、劉楨及蔡琰 一、 建安七子：曹丕《典論·論文》稱孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨為“七子”。其中王粲、劉楨成就最突出。 二、“七子之冠冕”王粲 （一）內(nèi)容。 1、建安13年歸曹操以前，作品或紀戰(zhàn)亂，

31、或?qū)懫淞髀淝G州時的羈旅之情和壯志難酬的感慨，代表詩作《七哀詩》3首，第一首最著名。沈德潛許為：“杜少陵《無家別》、《垂老別》諸篇之祖”（《古詩源》）。 2、歸曹后較重要的作品是《從軍詩》5首，主要寫隨操出征的感受，再現(xiàn)漢末戰(zhàn)亂后農(nóng)村田園荒蕪、滿目瘡痍的景象，歌頌操英明神武，表達追隨操為國效力的意愿。 3、鄴下與丕、植兄弟及其他文人唱和的作品，如《公宴詩》等，雖是“憐風(fēng)月、狎池苑”之作，但在詩題開拓、技巧探索等方面有積極意義。 （二）藝術(shù)： 1、粲詩感情深沉，慷慨悲壯，“自傷”是主要感情特征。謝靈運：“家本秦川，貴公子孫，遭亂流寓，自傷情多?！保ā稊M魏太子鄴中集·王粲詩序》）。 2、雖

32、有對百姓的同情和伸展抱負的愿望，但都是從個人身世的感傷中展開的。因此“發(fā)愀愴之詞”（《詩品》）為其主要特點，難免“悲而不壯”（劉熙載《藝概·詩概》）。 （三）地位：劉勰：“七子之冠冕”（《文心雕龍·才略》）；方東樹：“蒼涼悲慨，才力豪健，陳思而下，一人而已”（《昭昧詹言》）。 三、劉楨 存詩20馀首。曹丕稱“五言詩之善者，妙絕時人”（《又與吳質(zhì)書》），劉勰：“公干氣褊，故言壯而情駭?！保ā段男牡颀垺んw性》）鐘嶸說他： “仗氣愛奇，動多振絕。貞骨凌霜，高風(fēng)跨俗?！保ā对娖贰罚? （一）內(nèi)容: 1、贈答詩，一類是游樂。 最著名的是《贈人弟》3首，分別用蘋藻、松樹、鳳凰比喻堅貞高潔的性

33、格，既對從弟贊美，也是自我寫照。第二首最佳：“豈不罹凝寒，松柏有本性。”豪邁凌厲，有“挺立自持”（陸時雍《詩鏡總論》）、“高風(fēng)跨俗”的氣概。 2、游樂詩包括《公宴詩》、《斗雞詩》、《射鳶詩》等。 （二）藝術(shù)： 1、風(fēng)格“壯而不密”（曹丕《典論·論文》）。更多表現(xiàn)個人的憤慨，充滿慷慨磊落之氣，風(fēng)格俊逸而奇麗的。 2、《贈徐干》哀嘆命運多舛，抒發(fā)憤懣不平； 3、《贈五官中郎將》4首，表現(xiàn)與曹丕的深厚友誼。 4、以氣勢取勝，顯出目無千古、踔厲奮發(fā)的氣概，元好問《論詩絕句》：“曹劉坐嘯虎生風(fēng)，四海無人角兩雄。” 四、蔡琰。今存詩3首，其中五言體的《悲憤詩》較可信。此詩540字，分三段

34、，一段以敘事為主，夾以抒情，寫董卓作亂，自己被俘，及俘虜所受的虐待；二段寫胡地生活及被贖歸時與兒子分別時的苦況；三段寫回鄉(xiāng)后的生活，這兩段以抒情為主，夾以敘事。通過細節(jié)描寫，表現(xiàn)各種場面和人物的內(nèi)心活動?！侗瘧嵲姟肥軡h樂府?dāng)⑹略娪绊?，可和《孔雀東南飛》比美，杜甫《北征》等詩受其影響。 五、陳琳和阮瑀。 （一）陳琳《飲馬長城窟行》托秦筑長城事，寫徭役給人民帶來的苦難，具現(xiàn)實意義。以對話方式寫成，語言質(zhì)樸，感情深摯，格調(diào)蒼勁悲涼，接近樂府民歌風(fēng)格。 　?。ǘ┤瞵r的《駕出北郭門行》寫孤兒遭后母虐待的情狀，側(cè)面反映漢末世風(fēng)日下的現(xiàn)實，風(fēng)格與樂府《孤兒行》接近。 六、徐干今存詩４首，都是五言詩

35、。 （一）《室思詩》為擬思婦詞，共分６章，描寫思婦憂愁苦悶的心緒，文辭凄厲深婉，感情哀怨纏綿。而“思君如流水，何有窮已時”二句，尤為后人推重。 （二）《情詩》在情調(diào)與風(fēng)格上也都與此詩相似。 （三）《答劉楨詩》表現(xiàn)與劉楨的友情，高簡渾樸，反映建安人通脫真率的風(fēng)貌。 第四節(jié) 建安詩歌的時代特征 一、政治理想的高揚。 漢末動亂激起建安文人的政治熱情，建功立業(yè)、揚名后世，成為他們共同的追求。 （一）曹操的政治理想最具代表性，曹丕有“救民涂炭”之志，植抱“戮力上國，流惠下民”的壯志。王粲《從軍詩》：“服身事干戈，豈得念所私。”“被羽在先登，甘心除國疾?！标惲铡对姟罚骸敖üΣ患皶r，鐘鼎何

36、所銘?！薄笆鼛准熬?，立德垂功名?！眲E《贈從弟》其三：“何時當(dāng)來儀，將須圣明君。”建安文人政治熱情的普遍高揚，形成“雅好慷慨”、“志深筆長”、“梗概多氣”（《文心雕龍·時序》）的是個特點。 （二）“慷慨”一詞的習(xí)用，如曹操《短歌行》：“慨當(dāng)以慷，憂思難忘。”曹丕《于譙作詩》：“慷慨時激揚。”陳琳《詩》：“慷慨詠墳經(jīng)?！眳琴|(zhì)《思慕詩》：“慷慨自俛仰，庶幾烈丈夫?！辈苤病掇缎小罚骸翱犊毑蝗骸?；《野田黃雀行》：“秦箏何慷慨”；《贈徐干詩》：“慷慨有悲心，興文自成篇”；《情詩》：“慷慨對嘉賓，凄愴內(nèi)傷悲”；《棄婦詩》：“慷慨有馀音，要妙悲且清”等。 （三）“悲風(fēng)”意象經(jīng)常出現(xiàn)，如曹操《苦寒行

37、》：“樹木何蕭瑟，北風(fēng)聲正悲。”阮瑀《詩》：“臨川多悲風(fēng)。”曹丕《燕歌行》其二：“悲風(fēng)凄厲秋氣寒?！辈苤病兑疤稂S雀行》：“高樹多悲風(fēng)”；《雜詩》：“高臺多悲風(fēng)”，“江介多悲風(fēng)”，“弦急悲風(fēng)發(fā)”；《贈丁儀王粲》：“悲風(fēng)鳴我側(cè)”等。建安詩歌悲涼慷慨的精神，具鮮明的時代特色。 二、人生苦短的哀嘆。 （一）生命的短促。 （二）建安詩人對人生的態(tài)度： １、單純哀嘆，如：“天地?zé)o期竟，民生甚局促”（劉楨《詩》）；“人生一世間，忽若暮春草”（徐干《室思詩》）；“良時忽一過，身體為土灰”（阮瑀《七哀詩》）；“?？謺r歲盡，魂魄忽高飛”（阮瑀《詩》）。 ２、慨嘆歲月短促、功名未立，卻仍努力追求。曹操

38、《短歌行》；曹植《贈徐干》：“驚風(fēng)飄白日，忽然歸西山。圓景光未滿，眾星燦以繁。志士營世業(yè)，小人亦不閑?！? ３、努力突破天命限制，追求更高人生價值。如曹操《龜雖壽》等詩。后兩種思想體現(xiàn)了建安詩人積極的人生觀。 三、 創(chuàng)作個性的高揚。 建安詩人多高自標置，以文才武略自負，在詩歌創(chuàng)作時，不肯效法同輩或前賢，而是努力展現(xiàn)獨特風(fēng)貌。 （一）風(fēng)格上，曹操詩古直悲涼，氣韻沉雄；曹丕便娟婉約，有文士氣；曹植詩“骨氣奇高，詞采華茂，情兼《雅》怨，體被文質(zhì)”（鐘嶸《詩品》）；王粲劉楨：“仲宣躁競，故穎出而才果；公干氣褊，故言壯而情駭”（劉勰《文心雕龍·體性》）； （二）詩體運用上，曹操四言詩

39、獨擅一時；曹丕《燕歌行》２首為七言之祖；曹植、王粲、劉楨、蔡琰則以五言詩名世。 （三）詩歌語言上，操、瑀、琳樸質(zhì)，丕、粲等秀美；植文采風(fēng)骨兼?zhèn)洹? 四、 建安詩人處于時代與個人雙重悲劇的交匯點上， “或述酣宴，或傷羈戍，志不出于慆蕩，辭不離于哀思”（劉勰《文心雕龍·樂府》），具濃郁的悲劇色彩：操詩“悲涼”（鐘嶸《詩品》），植詩“頗有憂生之嗟”（謝靈運《擬魏太子鄴中集·平原侯植詩序》），粲詩“發(fā)愀愴之詞”（鐘嶸《詩品》），楨詩“感慨深至”（方東樹《昭昧詹言》）。 第五節(jié) 阮籍、嵇康與正始詩歌 一、建安風(fēng)骨到正始之音。 （一）曹魏后期政局混亂，正始詩人政治理想落潮，出現(xiàn)危

40、機感和幻滅感，反映民生疾苦和抒發(fā)豪情壯志的作品減少，抒個人憂憤的詩歌增多，故籍詩“頗多感慨之詞”（鐘嶸《詩品》）和“憂生之嗟”（李善《文選注》），嵇康詩亦“多抒感憤”（陳祚明《采菽堂古詩選》）。 （二）受正始玄風(fēng)影響，詩歌漸與玄理結(jié)合，詩風(fēng)由建安時的慷慨悲壯變?yōu)樵~旨淵永、寄托遙深?！稖胬嗽娫挕ぴ婓w》：“以時而論，則有……正始體?！? 二、阮籍代表作《詠懷詩》82首。 （一）非一時一地作，是其政治感慨的記錄，開創(chuàng)政治抒情組詩先河。 （二）內(nèi)容： 1、充滿苦悶、孤獨情緒。 （1）寫時光飛逝、人生無常，如：“懸車在西南，羲和將欲傾。流光耀四海，忽忽至夕冥。朝為咸池暉，濛汜受其榮。”（其

41、十八）“朝陽不再盛，白日忽西幽。去此若俯仰，如何似九秋?！保ㄆ淙? （2）寫樹木花草由繁華轉(zhuǎn)為憔悴，比喻世事的反復(fù)，如：“嘉樹下成蹊，東園桃與李。秋風(fēng)吹飛藿，零落從此始。繁華有憔悴，堂上生荊記?！保ㄆ淙柏藏蔡依罨?，灼灼有輝光。悅懌若九春，磬折似秋霜?！保ㄆ涫扒迓稙槟?，華草成蒿萊。”（其五十）“不見日夕華，翩翩飛路旁?！保ㄆ湮迨? （3）寫鳥獸蟲魚對自身命運無奈，如孤鳥、寒鳥、孤鴻、離獸等意象經(jīng)常出現(xiàn)，特別是蟋蟀、蟪蛄，成為反復(fù)歌詠的對象。 （4）慨嘆人生各種創(chuàng)痛，如少年忽成丑老，功名富貴難保，以女色事人不可靠。 2、其一“徘徊將何見，憂思獨傷心。”可視為全部《詠懷詩》

42、。清人方東樹說：“此是八十一首發(fā)端，不過總言所以詠懷不能已于言之故。”（《昭昧詹言》）詩中遷逝之悲、禍福無常之感觸目皆是，體現(xiàn)了憂憤深廣的情懷。 3、悲哀、凄愴、咨嗟、辛酸、蹉跎、憂傷、憤懣、怨尤、悲悼等詞語常見。 4、阮籍無法找到出路，詩中設(shè)計游仙和隱居作為精神出路。詩中常贊美巢、由、夷齊、邵平等隱士，諷刺蘇秦等人因貪利祿而致殺身之禍。 5、有濟世志的作品，對時局的關(guān)注和自己的懷抱。 （1）如其三十一批評曹魏政權(quán)荒淫腐朽，指出其必定滅亡的命運。 　?。?）有的揭露禮法之士的虛偽，如其六十七。 （3）有的詩則抒發(fā)自己的壯志，如其三十九。 （二）藝術(shù)： 1、風(fēng)格隱約曲折，“言

43、在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表”，“厥旨淵放，歸趣難求”（鐘嶸《詩品》），常借比興、象征手法來表達感情、寄托懷抱?；蚪韫胖S今，或借游仙諷刺世俗，或借寫美人香草寓寫懷抱。李善《文選注》：“嗣宗身仕亂朝，?？诸局r遇禍，因茲發(fā)詠，故每有憂生之嗟。雖志在刺譏，而文多隱避，百代之下，難以情測?！? 2、詩歌精神與建安風(fēng)骨一脈相承，嚴羽《滄浪詩話·詩評》：“黃初以后，惟阮籍《詠懷》之作，極為高古，有建安風(fēng)內(nèi)骨?！? 三、 嵇康詩 現(xiàn)存50馀首。有四言、五言、七言和雜言，以四言成就較高。何焯《文選評》：“四言不為《風(fēng)》、《雅》所羈，直寫胸中語，此叔夜高于潘、陸也?！? （一）內(nèi)容： 1、以表現(xiàn)追求

44、自然、高蹈獨立、厭棄功名富貴的人生觀為主要內(nèi)容。如《幽憤詩》自述平生遭遇和理想抱負，對自己無辜受冤表示極大憤慨。其四言《贈秀才入軍》詩共18章，與《白馬篇》相比，既有游俠兒的英武豪俠氣概，又有灑脫神情。 　　2、如《游仙詩》、《答二郭》3首、《述志詩》2首等，多寫鄙棄世俗、回歸自然、高蹈隱逸之志。 （二） 風(fēng)格： 《文心雕龍》：“嵇志清峻?！保ā睹髟姟罚?，“叔夜俊俠，故興高而采烈?！保ā扼w性》）突出嵇康詩風(fēng)與其人格性情之間的關(guān)系。《詩品》評其詩為“峻切”。 　 　四、應(yīng)璩《百一詩》為代表，主旨是對曹爽的規(guī)勸。態(tài)度平和，溫柔敦厚，語言質(zhì)樸，以言事與說理見長，形象有所不足。 第二章 兩

45、晉詩壇 兩晉詩壇上承建安、正始，下啟南朝，呈現(xiàn)過渡狀態(tài)。西晉詩壇以陸機、潘岳為代表，講究形式，描寫繁復(fù)，辭采華麗，詩風(fēng)繁縟；左思《詠史》詩獨樹一幟；郭璞《游仙詩》借游仙寫坎壈之懷，文采富艷；東晉詩壇被玄風(fēng)籠罩，以王羲之、孫綽、許詢?yōu)榇?，“理過其辭，淡乎寡味”；東晉末陶淵明開創(chuàng)描寫田園生活風(fēng)氣，成為魏晉古樸詩風(fēng)集大成者。 第一節(jié) 陸機、潘岳與太康詩風(fēng) 　　一、陸機、潘岳是西晉詩壇代表，太康詩風(fēng)即指以陸、潘為代表的西晉詩風(fēng)?；莸蹠r賈謐專權(quán)，潘岳、石崇、左思、陸機、陸云、劉琨等投其門下，為“二十四友”。 　　二、逞才成為創(chuàng)作的目標。 　　三、潘、陸諸人努力方向：擬古；追求形式技巧的進

46、步，并表現(xiàn)出繁縟的詩風(fēng)。 （一）擬古。摹擬《詩經(jīng)》、漢樂府和《古詩》，成為風(fēng)氣。陸機《贈馮文羆遷斥丘令寺》8章、《與弟清河云詩》10章，潘岳的《關(guān)中詩》16章等均為四言體，學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，但文辭趨向華美；在《樂府詩集》《相和歌辭》中，多數(shù)曲調(diào)都有陸機擬作；陸機《擬古詩》12首，基本擬《古詩十九首》：內(nèi)容上沿襲原題，格調(diào)上變樸素為文雅，顯示出詩歌文人化傾向。 （二）追求形式技巧進步—繁縟。 1、“繁縟”正義：沈約《宋書·謝靈運傳論》所說：“降及元康，潘、陸特秀；律異班、賈，體變曹、王；縟旨星稠，繁文綺合?！薄胺笨d”本指繁密華茂，后用以比喻文采過人。繁，指描寫繁復(fù)、詳盡，不避繁瑣；縟，指色彩華

47、麗。 2、“繁縟”的特征表現(xiàn)在以下幾個方面： 　　（1）語言由樸素古直趨向華麗藻飾。如陸機《擬古詩》。 （2）描寫由簡單趨向繁復(fù)。如陸機《擬古詩·猛虎行》，潘岳《悼亡詩》3首。 （3）句式由散行趨向駢偶。如陸機《赴洛道中作詩》２首除首尾外，幾乎都是偶句。陸、潘諸人為加強詩歌鋪陳排比的描寫功能，將辭賦句式用于詩歌，豐富了詩歌表現(xiàn)手法；詩中山水描寫成分增加，用排偶之句描寫山姿水態(tài)，為山水詩起先導(dǎo)作用。 第二節(jié) 左思與劉琨 　　 一、詠史詩的淵源。 （一）以“詠史”為詩題，始于班固。班固《詠史》詩，直書史實，鐘嶸評為“質(zhì)木無文”（《詩品序》）。 （二）曹魏王粲、阮瑀《詠史詩》，曹植《

48、三良詩》，張協(xié)有《詠史》詩。 （三）左思詠史詩的繼承性和創(chuàng)新性。胡應(yīng)麟：“《詠史》之名，起自孟堅，但指一事。魏杜摯《贈毋丘儉》，疊用八古人名，堆垛寡變。太沖題實因班，體亦本社，而造語奇?zhèn)ィ瑒?chuàng)格新特，錯綜震蕩，逸氣千云，遂為古今絕唱?！保ā对娝挕罚┣搴戊陶J為左思《詠史》詩是變體：“詠史者不過美其事而詠嘆之，隱括本傳，不加藻飾，此正體也。太沖多自攄胸臆，乃又其變?！保ā读x門讀書記》）。 　　 二、左思《詠史》詩。 （一）主要內(nèi)容是寒士之不平及對士族的蔑視與抗爭。 １、表達對門閥制度的不滿及對豪右的蔑視；有的肯定寒士自身的價值；有的慨嘆寒士生活的困頓。如其二（郁郁澗底松）； ２、慨嘆司

49、馬相如等四位賢才的厄運（第七首）：“何世無奇才，遺之在草澤?！? ３、其四前寫貴族豪奢生活，后寫揚雄生前寂寞及死后聲譽，反襯貴族之速朽。 ４、其六云：高眄邈四海，豪右何足陳！贊揚荊軻等卑賤者的慷慨精神，表達對豪門的蔑視。 ５、第一：“鉛刀貴一割，夢想騁良圖?！弊孕趴蔀閲⒐?，終極目標是“功成不受爵，長揖歸田廬”。第三首借贊揚段干木和魯仲連，肯定寒士能為國排憂解難，不圖封賞，歌頌他們視功名富貴如浮云的態(tài)度。 ６、第五首最能表現(xiàn)左思氣概： 　　皓天舒白日，靈景耀神州。列宅紫宮里，飛宇若云浮。峨峨高門內(nèi)，藹藹皆王侯。自非攀龍客，何為欻來游？被褐出閶闔，高步追許由。振衣千仞岡，濯足萬里流。

50、（二）藝術(shù)性： 1、《詩品》置左思于上品：“文典以怨，頗為精切，得諷諭之致。”多引史實，故曰“典”；借古諷今，對現(xiàn)實政治持批評態(tài)度，故曰“怨”；借古諷今又能做到深刻恰當(dāng)，故曰“精切”；能起到諷諭作用，故曰“得諷諭之致”。 2、《詩品》說左詩：“出于公干”。 3、論陶淵明“又協(xié)左思風(fēng)力，”“風(fēng)力”與“風(fēng)骨”義近。標舉“左思風(fēng)力”，有左思再現(xiàn)建安風(fēng)骨之意。 4、左思《詠史》8首，開創(chuàng)借詠史以詠懷的新路，“創(chuàng)成一體，垂式千秋?！保愳衩鳌恫奢奶霉旁娺x》） 三 劉琨。 《扶風(fēng)歌》是劉琨的代表作之一；被段匹磾拘時寫《答盧諶》和《重贈盧諶》，是絕命詩?！稌x書·劉琨傳》 “托意非常，

51、攄暢出憤”。 劉琨詩感情深厚，風(fēng)格雄峻，與建安風(fēng)骨一脈相承。 第三節(jié) 郭璞的游仙詩 一、“游仙”詩的淵源。 （一）“游仙”名篇始于曹植，但游仙題材可上溯到戰(zhàn)國。 （二）清朱乾《樂府正義》認為： 1、一類游仙詩出于屈原之《遠游》，《遠游》中“悲時俗之迫厄兮，將輕舉而遠游”是此類詩主旨，如曹植《五游詩》、《遠游篇》、《仙人篇》、《游仙詩》，抒其憤世之情； 2、另一類起于秦代，內(nèi)容當(dāng)不出求仙訪藥、追求長生之類，如漢樂府《吟嘆曲·王子喬》、《董逃行》、《長歌行》等，以求仙為主旨。 二、郭璞游仙詩今存19首，其中9首為殘篇。 （一）內(nèi)容：《詩品》：“辭多慷慨，乖遠玄宗”，“坎壈

52、詠懷”。 1、許多評論家將其詩與玄言詩聯(lián)系，并不符合實際，原因： （1）玄言以老莊思想為基礎(chǔ)，是一種自我保全、超世絕俗的生活方式。 （2）郭璞“好經(jīng)術(shù)”，立身行事接近儒家。 （3）因“才高位卑，乃著《客傲》”（《晉書·郭璞傳》）。所以《游仙詩》寫隱居高蹈實是仕宦失意的反映，非鄙棄仕途；所抒發(fā)的不是逍遙精神，而是儒家“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的精神。實際上是其仕途偃蹇、壯志難酬時的精神寄托，是抒發(fā)其苦悶情懷的一咱特殊方式。 2、《游仙詩》第一、二首，集中寫隱逸之情。 3、最能顯示“坎壈” 之懷的是第五首： 　　4、也有幾首是寫神仙世界的，但多別有懷抱，如第三含有諷刺權(quán)貴勢要之意

53、；第六首寓有警誡統(tǒng)治者災(zāi)禍將至之意。陳祚明：郭璞“《游仙》”之作，明屬寄托之詞，如以‘列仙之趣’求之，非其本旨矣”（《采菽堂古詩選》）。 （二）藝術(shù)： 1、西晉后期至東晉初，孫楚、潘尼諸人詩“理過其辭，淡乎寡味”（《詩品序》）。郭璞《游仙詩》則以文采富麗見稱。王隱《晉書》說郭璞“文藻粲麗”（《世說新語·文學(xué)》）；劉勰《文心雕龍·才略》：“景純艷逸，……仙詩亦飄飄而凌云矣?！辩妿V《詩品》評郭璞“始變永嘉平淡之體”?！捌降?，即淡乎寡味，郭璞的詩與這類作品相反，無論是寫隱逸還是寫神仙，都是以華美的文字將隱士、神仙境界及山川風(fēng)物都寫得十分美好，具形象性，故劉勰說其“足冠中興”。 2、借游仙寫坎

54、壈之懷，繼承《詩》、《騷》比興寄托傳統(tǒng)。朱自清：“后世的比體詩可以說有四大類。詠史，游仙，艷情，詠物。”“游仙之作以仙比俗，郭璞是創(chuàng)始的人?！保ā对娧灾颈妗け扰d·賦比興通釋》） 第四節(jié) 王羲之與蘭亭唱和 　　一、晉穆帝永和九年（353）3月3日蘭亭之會。“修禊”習(xí)俗：古人于三月上旬巳日，在東流水洗濯，祓除不祥；后發(fā)展為暮春之初在水邊宴飲嬉游。其時作詩規(guī)矩當(dāng)是每人作四、五言詩各一首，共成詩37首，編為《蘭亭集》。 　　二、蘭亭詩或?qū)懮剿钨p之樂；或由山水直抒玄理。寫游賞的樂趣，中心內(nèi)容是在自然與人文環(huán)境中得到的審美愉悅；在山水游覽中體認玄理的作品。 三、蘭亭詩標志著詩人已開始留意山水

55、審美，并從山水中體悟玄理。 第五節(jié) 孫綽、許詢與玄言詩 一、玄言詩淵源：魏晉玄學(xué)及清談之風(fēng)興盛，東晉政局及由此形成的士人心態(tài)。玄言詩的興盛，是尚清談、尚清靜心態(tài)下，老莊玄理與山水之美相混合的產(chǎn)物。 二、心隱與適意：因循自然與玄理的闡發(fā)。東晉玄言詩代表人物是孫綽和許詢。玄釋合流，是東晉孫、許等人玄言詩的重要特點，也給東晉玄言詩人的思想和生活帶來很大影響：思想上，支遁注《逍遙游》新義為眾人接受。東晉士人追求“心隱”，只求適意。這一生活的主體，便是山水、清談和詩酒風(fēng)流。 三、玄言詩的特點： （一）鐘嶸《詩品序》：“永嘉時，貴黃老，稍尚虛談，于時篇什，理過其辭，淡乎寡味。爰及江表，微波尚

56、傳，孫綽、許詢、桓、庾諸公詩，皆平典似道德論，建安風(fēng)力盡矣?！? （二）釋道安的弟子慧遠及其道友、文友始以佛理入詩，如慧遠《廬山東林雜詩》，在寫山水游樂的同時，抒發(fā)佛理。 四、東晉玄言詩藝術(shù)價值不高，但對后世的影響深遠：如謝靈運山水詩，白居易諸人說理詩，宋明理學(xué)家詩。 第三章 陶淵明 陶詩標志詩歌古樸風(fēng)格最高成就；創(chuàng)新：將“自然”提升為美的至境，將玄言詩注疏老莊表達的玄理改為日常生活中的哲理，使詩歌與日常生活結(jié)合開創(chuàng)田園詩題材。 第一節(jié) 陶淵明的人生道路與思想性格 一、辭彭澤令，是陶淵明一生前后兩期的分界線。 二、陶集版本和作品。據(jù)梁蕭統(tǒng)整理，編《陶淵明集》（已佚），并寫序

57、、作傳；此后的陶集，如已佚北齊陽休之本、北宋宋庠本、北宋僧思悅本，及今存的一些宋代刻本：如汲古閣藏十卷本、曾集刻本。今存詩121首，賦、文、贊、述等12篇。 三、思想。 （一）儒家入世精神，重視個人的道德修養(yǎng)，但不拘守儒家經(jīng)典的章句，通脫而不拘泥。贊揚孔子，又有孔子道家化的傾向。 （二）受老莊思想和魏晉玄學(xué)影響，但不沉溺于老莊和玄談，實際、腳踏實地。 （三）偶爾也有類似佛教的詞語，佛教是對人生的參悟，陶淵明參悟人生有時與佛教暗合，但他是從現(xiàn)實人生中尋找樂趣，不相信來世，與佛教迥異；在不懼怕死亡這一點上，與佛教雖近似，但思想底蘊不同，他是抱著“縱浪大化中，不喜亦不懼”（《形影神》）的態(tài)度

58、對待死亡。 （四）其思想既融會儒道兩家，又來自個的生活實踐，具有獨特的視點、方式和結(jié)論；思考的結(jié)論又付諸實踐身體力行。 （五）安貧樂道與崇尚自然，是陶淵明思考人生得出的主要結(jié)論： 　?。薄ⅰ鞍藏殬返馈笔翘諟Y明的為人準則。其“道”偏重于個人的品德節(jié)操，努力保持品德節(jié)操的純潔，不肯同流合污，不為追求高官厚祿玷污自己，希望建功立業(yè)，又要功成身退，體現(xiàn)了儒家思想；在貧富問題上，用“道”來求得平衡：“貧富常交戰(zhàn)，道勝無戚顏。”（《詠貧士》） ２、崇尚自然思想及由此引導(dǎo)出來的順化、養(yǎng)真思想是對人生更深刻的哲學(xué)思考。 （１）“自然”一詞是老莊哲學(xué)特有的范疇。老莊所謂“自然”是一種非人為的、

59、本來如此的、自然而然的狀態(tài)。世間萬物皆按其本來的面貌存在，依其自身固有的規(guī)律變化，無須外在條件和力量。人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然的狀態(tài)和變化，抱樸含真。 （２）陶淵明希望返歸和保持自己本來的、未經(jīng)世俗異化的、天真的性情。《形影神》：“形”指代人企求長生的愿望，“影”指代人求善立名的愿望，“神”以自然的之義化解它們的苦惱。形影神三者分別代表了陶淵明自身矛盾著的三個方面，三者的對話反映了他人生的沖突與調(diào)和。 ３、陶淵明思想可概括為：通過泯去后天的經(jīng)過世俗熏染的“偽我”，以求返歸一個“真我”?？吹搅松鐣?，但無力改變，只好追求自身道德完善。 四、陶淵明是魏晉風(fēng)流的代表。魏晉風(fēng)流是魏晉士人所追求的

60、一種人格美，或者說是他們所追求的藝術(shù)化的人生，用自己的言行、詩文使自己的人生藝術(shù)化。 第二節(jié) 陶淵明的田園詩及其他 一、陶詩題材可分五類：田園詩、詠懷詩、詠史詩行役詩、贈答詩。 （一）田園詩。 １、田園詩和山水詩的不同。田園詩雖寫農(nóng)村風(fēng)景，但主體是寫農(nóng)村生活、農(nóng)夫和農(nóng)耕；山水詩主要寫自然風(fēng)景，寫主體對山水客體的審美，往往和行旅聯(lián)系。陶詩嚴格講只有《游斜川》是山水詩，第一次以田園生活為內(nèi)容，并真切寫出躬耕的甘苦。 ２、有通過描寫田園景物的恬美、田園生活的簡樸，表現(xiàn)自己悠然自得的心境，如“鄰曲時時來，抗言談在昔。奇文共欣賞，疑義相與析”（《移居》）。 ３、有著重寫躬耕的生活體驗，是其田

61、園詩最有特點的部分，陶淵明是第一位親身參加農(nóng)耕，并用詩寫出體驗的士大夫。如《歸園田居》其三： 　　種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。 ４、 寫自己窮困和農(nóng)村凋敝。如《歸園田居》其四：“井灶有遺處，桑竹殘朽株。” （二）詠懷詩和詠史詩內(nèi)容相近，以史實為媒介詠懷。 1、其詠懷詩有些以組詩形式寫成，如《飲酒》《擬古》《雜詩》。詠史詩所詠對象偏重古代人物，如“三良”、荊軻，《詠貧士》所寫的貧士；《讀山海經(jīng)》也可歸入此類。 2、詠懷、詠史之作，繼承阮籍、左思詩歌傳統(tǒng)，又有自己特點：圍繞著出仕與歸隱中心，表現(xiàn)不與統(tǒng)治者同流合污的品

62、格。 （１）其中有對自己生平的回顧，如《飲酒》其十九。 （２）有對社會的抨擊，如《飲酒》其二十。 （３）不乏惋惜激憤，如《詠荊軻》?！峨s詩》二可看出陶淵明的憂憤是深廣的：日月擲人去，有志不獲騁。念此懷悲凄，終曉不能靜。 （三） 行役詩。 都是宦游期間作品，共同的主題是悲嘆行役的辛苦，表達對仕宦的厭倦，訴說對田園的思念和歸隱的決心，后兩者則是陶詩特有。失去自由的無奈之感，是這類詩的基調(diào)，如：“望云慚高鳥，臨水愧游魚?！保ā妒甲麈?zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》） （四）贈答詩 頗能見其對友人的敦厚之情。傳為蘇李贈答的詩歌以敘離情見長，曹植《贈白馬王彪》以抒幽憤著名，劉楨《贈從弟》表現(xiàn)高潔的品格

63、，嵇康《贈秀才入軍》展示灑脫的情趣。陶淵明贈答詩的特點：以真摯的感情、家常的內(nèi)容、雋永的意味、既不火熱也不冷淡的語調(diào)，為自己塑造了仁厚長者的形象。如：《答龐參軍》是其贈答詩中最深沉的一首： 　　相知何必舊，傾蓋定前言。有客賞我趣，每每顧林園。談諧無俗調(diào)，所說圣人篇?；蛴袛?shù)斗酒，閑飲自歡然。我實幽居士，無復(fù)東西緣。物新人帷舊，弱毫多所宣。情通萬里外，形跡滯江山。君其愛體素，來會在何年。 （五） 以發(fā)揮哲理為主要內(nèi)容的作品， 如《形影神》《連雨獨飲》《擬挽歌辭》等，可視為玄言詩，但與東晉流行的玄言詩不同，是將生活中的體驗提煉到哲學(xué)的高度。 （六） 魏晉人重門閥，陶詩中有寫宗族關(guān)系或?qū)鹤拥?/p>

64、訓(xùn)誡， 如《命子》、《責(zé)子》、《贈長沙公》等。 第三節(jié) 陶詩藝術(shù)及其淵源 一、自然：陶詩的總體藝術(shù)特征。 （一）作詩不存祈譽之心，生活中有感觸就訴諸筆墨，無矯情也不矯飾。 （二）聲吻和節(jié)奏舒緩而沉穩(wěn)，給人藹如之感。 （三）多用內(nèi)省式話語，坦誠地記錄內(nèi)心的波瀾，沒有奪人的氣勢，沒有雄辯的力量，也沒有軒昂氣象，不追求強烈刺激，沒有濃重色彩，沒有曲折結(jié)構(gòu)，自然流露。 （四）因其人格清高超逸，生活體驗真切深刻，所以原本寫出來就有感染力。宋黃徹：“淵明所以不可及者，蓋無心于非譽、巧拙之間也?！保ā断娫挕罚? 二、日常生活詩化，從普通生活中發(fā)現(xiàn)意義和詩味，用家常話寫家常事。 （一

65、）情、景、事、理的渾融。 １、描寫景物不追求形似，敘事不追求情節(jié)曲折，而是透過人人可見之物，普普通通之事，表達高于世人之情，寫出人所未必能夠悟出之理。 ２、陶詩重在寫心，寫與景物融而為一的、對人生了悟明徹的心境。 ３、無意模山范水，也不在乎似與不似，只寫胸中天地。 ４、發(fā)乎事，源乎景，緣乎情，而以理為統(tǒng)攝。 ５、筆下事物既客觀又體現(xiàn)詩人主觀感情與個性，既是具象的又是理念的。如《飲酒》其五（結(jié)廬在人境），《擬挽歌辭》其三（親戚或余悲）： ６、陶詩中“理”是在生活中親自體驗到的，包涵生活情趣，表現(xiàn)了他對宇宙、歷史和人生的認識。格言般既有情趣又有理趣的語言，如：“人生歸有道，衣食固其端。

66、”（《庚戌歲九月中于西田獲早稻》）“落地為兄弟，何必骨肉親。”（《雜詩》其一）“氣變悟時易，不眠知夕永?！保ā峨s詩》其二）“及時當(dāng)勉勵，歲月不待人?！保ā峨s詩》其一）“不覺知有我，安知物為貴?！保ā讹嬀啤菲涫模叭松苹没?，終當(dāng)歸空無。”（《歸園田居》其四）“吁嗟身后名，于我若浮煙。”（《怨詩楚調(diào)示龐主簿鄧治中》）“連林人不覺，獨樹眾乃奇?！保ā讹嬀啤菲浒耍┭詼\意深，富啟示性。清潘德輿：“任舉一境一物，皆能曲肖神理?！保ā娥B(yǎng)一齋詩話》） 三、平淡中見警策，樸素中見綺麗。 （一）陶詩描寫對象往往是平常事物，如雞犬、豆苗，一切如實說來，但警策； （二）只用白描，樸素。如：“種豆南山下”，“今日天氣佳”，明白如話。但平淡中可見綺麗，如《擬古》其三（翩翩新來燕，雙雙入我廬）。蘇軾：“質(zhì)而實綺，癯而實腴”（《與蘇轍書》）。 三、陶詩語言錘煉而不露痕跡，顯得平淡自然。元好問：“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳?！保ā墩撛娊^句》）如：“及時當(dāng)勉勵，歲月不待人。”（《雜詩》其一）“日月擲人去，有志不獲騁?！保ā峨s詩》其二）“藹藹堂前林，中夏貯清陰。”（《和郭主簿》。 　　四、藝術(shù)淵源