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1、魏晉南北朝文論 楊昌俊主講 魏晉南北朝文論 曹丕 典論 論文 陸機 文賦 劉勰 文心雕龍 選錄鐘嶸 詩品 選錄 曹丕 曹丕 187 226 字子桓三國時魏武帝之子 建安二十五年代漢即帝位 在位七年 卒謚文帝 曹丕 典論 論文 我國古代第一篇文學理論和文學批評的專著 一 作家的才能與文體的性質特點之關系 文體論的四科八體說 二 文以氣為主 說 三 對文章的價值的高度評價 四 反對好古賤今 五 典論 論文 的影響 一 作家的才能與文體的性質特點之關系 文體論的四科八體說 1 作家的才能與文體的性質特點之關系曹丕認為作家才能各有所偏 通才全才鮮有所見 各種文體各有不同的特點 各人往往只擅長某一種文體
2、 很難做到各種文體都能寫得很好 即所謂 文非一體 鮮能備善 2 四科八體說的文體論 奏議宜雅 書論宜理 銘誄尚實 詩賦欲麗 體裁各有不同 風格也隨之各有不同 這當是最早提出的對文體不同而風格亦異的文體風格論 標志著文體分類及特征的研究發(fā)展到了一個新階段 特別是 詩賦欲麗 說明他已看到文學作為藝術的美學特征 對抒情文學的發(fā)展 有著特別深遠的影響 二 文以氣為主 說 他說 文以氣為主 氣之清濁有體 不可力強而致 雖在父兄 不能以移子弟 可以看出 這里的 氣 是由作家的不同個性所形成的 指的是作家在稟性 氣度 感情等方面的特點所構成的一種特殊精神狀態(tài)在文章中的體現(xiàn) 文以氣為主 就是強調作品應當體現(xiàn)作
3、家的特殊個性 要求文章必須有鮮明的個性 而這種個性吸能為他所獨有 雖在父兄 不能以移子弟 三 對文章的價值的高度評價 肯定文章有崇高的價值 是 經(jīng)國之大業(yè) 不朽之盛事 甚至比 立德 立功 有更重要的地位 這種文章價值觀是對傳統(tǒng)的文章 立言 是 立德 立功 之次思想的重大突破是文學自覺的一種表現(xiàn)對文學創(chuàng)作和文學理論批評發(fā)展有重大意義和影響 四 反對好古賤今 反對好古賤今批評當時 貴遠賤近 向聲背實 的不良傾向 以及文人相輕的不良風氣主張客觀和實事求是的批評風尚 五 典論 論文 的影響 典論 論文 首先提出了作家才能與風格關系的理論和四科八種的文體風格論 為陸機 文賦 劉勰 文心雕龍 的文體論 風
4、格論提供了初步的理論基礎 其 文以氣為主 說 是中國古代文學和文學批評中文氣說傳統(tǒng)中的一個重要環(huán)節(jié) 它的文章具有崇高價值的說法是對文章價值觀的突破 對后世文學創(chuàng)作和文學批評有重大影響 常常成為后世創(chuàng)作者和理論批評者所標榜的一個原則 總之 典論 論文 確是一篇在文藝思想發(fā)展和文學理批評方面具有重大轉折意義的綱領性文件 陸機 字士衡 吳郡 今江蘇蘇州 人 因其曾為平原內史 世稱陸平原 他 少有奇才 文章冠世 晉書陸機傳 與弟陸云俱為我國西晉時期著名文學家陸機還是一位杰出的書法家 他的 平復帖 是我國古代存世最早的名人法書真跡 陸機 文賦 文賦 是我國古代文學理論批評史上的一篇名作 它著重探討了文學
5、的內部規(guī)律 第一次全面系統(tǒng)地研究了文學創(chuàng)作的基本理論 一 文學創(chuàng)作的構思 二 各類文體的特征及其藝術風格 三 創(chuàng)作過程的具體表現(xiàn)技巧 四 文學作品藝術美的標準 五 文賦 的影響 一 文學創(chuàng)作的構思 1 構思前的準備 著重強調了玄覽 虛靜的精神狀態(tài)和知識學問的豐富積累兩方面的內容 玄覽 與虛靜意思相同 即是排除紛憂 全神貫注地進入創(chuàng)作狀態(tài) 而 典故 就是指積累豐富的學養(yǎng) 這樣構思活動才能順利展開 2 構思活動的情狀 首先要進行豐富的想象活動 想象活動超越時空 無限豐富的廣闊 所謂 精騖八極 心游萬仞 情與物在想象過程中的結合 是藝術構思的必然結果 當藝術意象在作家的思維過程中形成以后 就要用語言
6、文字作為物質手段 使它具體地呈現(xiàn)出來 為了尋找最精彩的 最能充分表現(xiàn)在構思中形成的藝術意象的語言文字 就要 傾群言之瀝液 漱六藝之芳潤 上天下地去尋找 并且 這語言文字還要具有獨創(chuàng)性 3 靈感在構思中的作用 陸機認識到靈感的作用 認為靈感非人力所能左右 而應順乎自然 這對劉勰 率直委和 說很有影響 二 各類文體的特征及其藝術風格 文賦 把文體分成十類 并具體概括了其風格特征 其中特別是 詩緣情而綺靡 說有非常重要的意義和影響 陸機講 詩緣情 而不講 言志 使詩從 止乎禮義 的束縛中解脫出來 又講 賦體物而瀏亮 體物 就是要描繪事物的形象 緣情 就是要詩歌注重感情的抒發(fā) 體物 就是要注重事物形象
7、的描繪 緣情 體物 就是突出了詩賦等文學作品注重感情與形象的特質 說明陸機對文學的藝術特征的了解又在前人基礎上大大深入了一步 三 創(chuàng)作過程的具體表現(xiàn)技巧 1 結構與布局 強調必須恰如其分地安排好意和辭 使之充分發(fā)揮作用 結構應根據(jù)內容需要 采取不同形式 2 意對文辭的主導作用 以意 內容 為主干 文辭為枝條 實則即是主張內容與形式的高度統(tǒng)一 3 藝術技巧方面的幾個重要原則 這就是 其會意 具體構思 也尚巧 其遣言也貴妍 暨音聲之迭代 若五色之相宣 對詩賦等文學作品 就是要有構思巧妙 詞藻華美 抑揚頓挫的音樂節(jié)奏美 4 具體寫作方法 定去留 立警策 戒雷同 濟庸音等 四 文學作品藝術美的標準 文
8、學作品藝術美的五個標準 應 和 悲 雅 艷 其中的 悲 艷 就是要文學作品要充分體現(xiàn)鮮明的愛憎感情 能真正感動人 這就是強調了文學作品應有很高的藝術美 五 文賦 的影響 文賦 對六朝文學理論批評發(fā)展影響極大 文心雕龍 可以說是全面繼承和發(fā)展了 文賦 的文學理論 摯虞 李充的文體論繼承發(fā)展了 文賦 的文體論思想 影響了沈約等人的聲律論和蕭統(tǒng) 文選 的文學觀念 劉勰 劉勰 文心雕龍 選錄 是我國古代一部最重要的文學理論和文章學著作 它體大思精 具有完整的系統(tǒng)性和精深的理論性 一 劉勰對文學本質的看法 二 文心雕龍 對藝術思維中想象問題的論述 三 論述文學作品的體裁風格與作家才性之間的關系 四 風骨
9、論的內涵 五 文心雕龍 的影響 一 劉勰對文學本質的看法 主要集中在 原道 篇中 劉勰認為文學的本質是 道是其內容 文是其表現(xiàn)形式 廣義的文即宇宙萬物的表現(xiàn)形式 如日月山川動植品類 則是萬物之文 任何事物都有它一定的外在的表現(xiàn)形式 這便是廣義的文 而任何事物又都有它內在的本質和規(guī)律 這便是道 道對不同事物 有不同表現(xiàn)形式 故而文也就千差萬別 文是道的一種外化 原道 篇所說的 道 的內容 從廣義的文所表現(xiàn)的道來說 是指宇宙萬物內在的普遍自然規(guī)律 接近于老莊所說的哲理性的自然之道 但從狹義的人文所體現(xiàn)的道來說 則是指具體的儒家社會政治之道 二 文心雕龍 對藝術思維中想象問題的論述 提出了 思理為妙
10、 神與物游 的創(chuàng)作觀 作者闡述了志氣和辭令在想象活動中的作用 前者 統(tǒng)其關鍵 后者管其樞機 這實際上是想象活動的始與終 或曰動因和結果 值得注意的是 劉勰認識到了藝術創(chuàng)作活動中思維與語言的非對應關系 即是認為思維中想象容易奇特 寫成語言卻往往大打折扣 劉勰認為這是文學創(chuàng)作中的矛盾 這里提出的言意問題 是全書創(chuàng)作論的綱 三 論述文學作品的體裁風格與作家才性之間的關系 體 有兩層意思 一是指體裁形式 如詩 賦 贊 頌等不同體裁 二是指文學作品的風格特點 性 是指作家的才能和個性 文學作品的體與性之間有必然的內在聯(lián)系 至于個性的形成 劉勰提出有四個方面的因素 才 氣 學 習 才 指作家才能 氣 指作
11、家的氣質個性 學和習指后天的 指作家的學識和習染 劉勰實際上把后天的學和習放在先天的才和氣之上 這種認識比曹丕只強調先天作用大大前進了一步 文學作品風格的多樣化 正是因為作家個性各有不同 反之 文如其人 正是風格與人格的統(tǒng)一 四 風骨論的內涵 風骨 的內涵 說法紛紜 但仔細體會劉勰所論 風當是一種表現(xiàn)得鮮明爽朗的思想感情 而骨則當是一種精要勁健的語言表達 從某種意義上看 風骨可以看作是文學作品的某種藝術風格 但不同于體現(xiàn)作家個性的一般意義上的藝術風格 如典雅 遠奧等 它具有普遍性 是文學創(chuàng)作中作家普遍追求的審美特征 也是文學作品在內容與形式上應具有的風貌 五 文心雕龍 的影響 劉勰的 文心雕龍
12、 是我古代文論中最體大思精的一部 對后代有巨大影響 具體表現(xiàn)是 1 文心雕龍 的宏偉體制 雖然后繼無人 但 史通 則被視為 心慕手追 于 文心 只是劉知幾的文采不及劉勰 2 文心雕龍 的創(chuàng)作構思論 文學風格論 批評論 鑒賞論觀點之沾溉后人更是無法枚舉 特別是風骨論更是對后人產(chǎn)生了深遠的影響 鐘嶸 鐘嶸 詩品 選錄 文心雕龍 是研究各類文體作品的文學理論批評名著 鐘嶸 詩品 則是專就五言詩而說 更接近純粹的文學批評 在詩歌理論上 它揭示了一些根本性的規(guī)律 在詩歌創(chuàng)作實踐上 它品評了漢魏至齊梁122位詩人的五言詩 識見洞達 品評也大體妥帖 一 詩歌的本質是表達人的感情 二 詩歌創(chuàng)作以自然為最高美學
13、原則 自然英旨 說 直尋 說 三 以怨憤為主要內容的風骨論 四 鐘嶸的 詩有三義 說 五 鐘嶸的 滋味 論 六 鐘嶸對歷代五言詩人分為兩個系統(tǒng)和三個等級的評價 七 詩品 的影響 一 詩歌的本質是表達人的感情 他指出 詩歌既是人的 性情搖蕩 的產(chǎn)物 又可反作用于人的 性靈 使之受陶冶感化 性情之所以搖蕩 是因為 物之感人 即是由于外界事物對詩人的感發(fā)觸動 物 包括自然事物和社會人事兩者 這就對文藝和現(xiàn)實的關系作了正確的解釋 具有進步積極的社會內容 與我們現(xiàn)在認為的文學創(chuàng)造的源于生活的觀點有相合之處 在詩歌表達詩人的思想感情的內容方面 詩品序 還特別強調詩歌要抒發(fā)怨情 詩可以怨 是中國古代文學創(chuàng)作
14、理論的一個進步傳統(tǒng) 二 詩歌創(chuàng)作以自然為最高美學原則 提出 自然英旨 說 主要包括下面的內涵 1 強調感情真摯 詩歌既然主要是以抒情為主的 就應該感情真摯 不能有虛假的感情表現(xiàn) 2 詩歌是抒發(fā)感情的 為了抒發(fā)真摯的感情 就應該反對掉書袋 用典故 派和聲律派 直以抒情為主 他說 觀古今勝語 多非補假 皆由直尋 直尋 就是不假借用典用事 而是直接寫景抒情 直尋 說是鐘嶸文學思想的核心 直尋 與 自然英旨 在鐘嶸的理論范疇里基本是一個意思 三 以怨憤為主要內容的風骨論 鐘嶸強調詩歌創(chuàng)作必須以 風力 為主干 又要 潤之以丹彩 風力 與 丹彩 兼?zhèn)?才是最好的作品 他在 詩品序 里論及建安文學時 懷著無
15、限崇敬的筆觸寫道 降及建安 曹公父子 篤好斯文 平原兄弟 郁為文棟 劉楨 王粲 為其羽翼 次有攀龍托鳳 自至于屬車者 蓋將百計 彬彬之盛 大備于時矣 鐘嶸強調 建安風力 從他對 建安風力 的論述及所舉的例子看 他為 風骨 風力 樹立這樣一個標準 它具有慷慨悲壯的怨憤之情 直尋自然 重神而不重形以及語言風格明朗簡潔 精要強健的特征 四 鐘嶸的 詩有三義 說 故詩有三義焉 一曰興 二曰比 三曰賦 三義 具體所指 文已盡而意有余 興也 因物喻志 比也 直書其事 寓言寫物 賦也 鐘嶸的 興 就是詩的語言要有言外之意 韻外之旨 比 就是寫景敘事要寄托作者自己的情志 賦 就是對事物進行直接的陳述描寫 但寫
16、物中也要用有寓意的語言 并且要綜合運用這 三義 五 鐘嶸的 滋味 論 鐘嶸 詩品 認為詩歌必須有使人產(chǎn)生美感的滋味 只有 使味之者無極 聞之者動心的作品 才是 詩之至也 鐘嶸是中國古代文論家中最早提出以 滋味 論詩的文藝理論批評家 要做到作品有深厚的 滋味 鐘嶸提出 詩有三義 說 認為要使詩有 滋味 關鍵在于綜合運用好 賦 比 興 的寫作方法 六 鐘嶸對歷代五言詩人分為兩個系統(tǒng)和三個等級的評價 鐘嶸將歷代詩人分為兩大系統(tǒng) 以 詩經(jīng) 和 離騷 分別為其源頭 而 詩經(jīng) 系統(tǒng)又分為 小雅 和 國風 兩個支系 詩品 認為在其作品的120多位詩人中 無不分屬這些系統(tǒng) 并受其影響 成為源與流的關系 又把詩
17、人分成上 中 下三品 加以品評 鐘嶸這樣把詩人分成源流和等級 使詩歌史有一個清晰的系統(tǒng)和評價 應該說是對詩歌史最早的清理 但他的源流關系有的并不一定正確 如說陶淵明 其源出于應璩 就大受后人詬病 其對詩人等級的評定的標準 也有不盡恰當之處 如把曹操分在下品 陶淵明分在中品 也不為后世多數(shù)文學史家和文論家所接受 七 詩品 的影響 1 詩品 強調詩要抒發(fā) 怨 情 是中國古代文藝思想發(fā)展史上一個進步傳統(tǒng) 其情感論擺脫了儒家經(jīng)學的框框 又沒有泛情主義的弊病 2 鐘嶸提倡詩要 直尋 即直接抒情敘事 使后人反對形式主義的繁縟詩風有了理論根據(jù) 3 其風骨論 特別是他強調建安風力 更為后人反對無病呻吟的柔弱詩風所標舉 成為陳子昂詩歌革新運動的理論武器之一 4 其 滋味 論也影響到司空圖 嚴羽 王士禛 王國維等人的詩歌意境理論 如司空圖 王士禛的韻味說 嚴羽的興趣說 王士禛的神韻說 王國維的境界說等 總之 詩品 是我國古代文學批評史上與 文心雕龍 并駕齊驅的重要著作 影響巨大
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