光輝城市 柯布西耶 光輝城市

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1、 光輝城市 柯布西耶 光輝城市 導(dǎo)讀：就愛閱讀網(wǎng)友為您分享以下“光輝城市”資訊，希望對您有所幫助，感謝您對92to 的支持! 《 光輝城市 》讀書筆記 班級(jí)：10級(jí) 建筑2班 姓名：賴俊衡 學(xué)號(hào)：1013111027 1934年11月3日，巴黎，一個(gè)冬日。勒·柯布西耶（Le Corbusier，以下簡稱“柯布”）提筆給母親寫信，跟往常一樣，他事無巨細(xì)地匯報(bào)著自己的大事小情:“我的著作《光輝的城市》，是一部宏大的交響;它如此復(fù)雜，以至幾乎將我耗盡。（”《勒·柯布西耶書信集》，讓·讓熱編著，牛燕芳譯，中國建筑工業(yè)出版社2008年版，240頁）此時(shí)

2、正值建筑師最富斗志和創(chuàng)造力的人生中段，他的作品和文字中都有熊熊怒火，連家信都異乎尋常地短促:“好了，我要停筆了。我必須馬上回到我的書稿上去，必須，必須，必須!”柯布的這份緊迫感其來有自。當(dāng)時(shí)，他也算是個(gè)享譽(yù)世界的建筑家了，無論作品還是思想都令人肅然起敬。但與巨大的聲望相比，他所涉足的大尺度項(xiàng)目卻少得可憐，尤其得不到權(quán)威的承認(rèn):“我被無情地排斥在所有官方項(xiàng)目之外。（”《勒·柯布西耶書信集》，244頁）人們在追名逐利，而他只愛自己的理念。 “光輝”這個(gè)詞的意義超越了功能上的含義,帶有意識(shí)特征。作為城市規(guī)劃界公認(rèn)的第二位城市規(guī)劃基本理論,光輝城市是柯布西耶一生建筑思想之結(jié)晶,閃耀著現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代

3、主義的光輝。作為一個(gè)現(xiàn)代主義建筑大師,其思想以大工業(yè)為背景,同時(shí)試圖對工業(yè)化本身的弊病進(jìn)行克服,強(qiáng)調(diào)建筑與自然對立中的相互包容和建筑作為人類居住文化總?cè)萜鞯乃囆g(shù)之美。今天世界上許多大城市的城 市規(guī)劃都受到了他理論的影響。 目錄 導(dǎo)言寫在《光輝城市》再版之際的話第一部分 緒論第二部分 現(xiàn)代技術(shù)第三部分 新時(shí)代第四部分 “光輝城市”第五部分 序曲第六部分 方案第七部分 重建鄉(xiāng)村第八部分 結(jié)論 作者介紹 （法國）勒·柯布西耶 譯者：金秋野 王又佳勒·柯布西耶被譽(yù)為現(xiàn)代建筑領(lǐng)域中的畢加索或愛因斯坦。理論家佐尼斯借用懷特海形容柏拉圖哲學(xué)的話來描述他的事業(yè):“自從勒·柯布西耶之后，所有其他建筑師

4、的成就都只是一個(gè)注腳?！保ā独铡た虏嘉饕?機(jī)器與隱喻的詩學(xué)》，亞歷山大·佐尼斯著，金秋野、王又佳譯，中國建筑工業(yè)出版社2004年版，235頁）的確，這個(gè)人定義了整個(gè)二十世紀(jì)建筑學(xué)的基本內(nèi)容，為建筑賦予超越以往的意義承載力，將其提升到信仰的高度。跟古往今來了不起的大建筑家一樣，柯布的心思，正面浸透了前人杰作的光輝，背面深深植根于此時(shí)此地的生活當(dāng)中。他說:“家庭或城市，其實(shí)都是一回事：二者都體現(xiàn)著同一類統(tǒng)一關(guān)系。如果我們在頭腦中喚起一幅城市的圖景，就能想象在這個(gè)物質(zhì)環(huán)境中我們的所作所為?！保ā豆廨x的城市》，104頁。下引此書只標(biāo)注頁碼）為此，不管是面對簡單的小建筑，還是復(fù)雜的大城市，柯布總是敬心誠

5、意，勉力為之。他追尋的倒不是個(gè)別作品的風(fēng)格或潮流，而是一個(gè)歷史時(shí)期建筑語言所能表達(dá)出的深層詩意。他把這份詩意抽象提煉，成為一系列“空間原型”，鑄進(jìn)機(jī)器時(shí)代人類生活的紀(jì)念碑。 建筑與繪畫的區(qū)別，在于建筑師因人成事，必須靠別人的資本實(shí)現(xiàn)自己的夢想。為此，柯布時(shí)常要卑躬屈膝，求告于權(quán)威門前。1932年12月中旬，柯布連發(fā)五信，哀求阿爾及爾市長、法國軍方負(fù)責(zé)人、突尼斯殖民地總督、法國 公共衛(wèi)生部部長、阿爾及利亞總督，所有他能夠想得到的大人物，求他們挽救他可憐的小方案。然而，他雖然困獸猶斗，內(nèi)心卻顯然明白:“哎，大局已定!（”249頁）這并不是全部。在《光輝的城市》第六章中所列城市規(guī)劃方案二

6、十一項(xiàng)，個(gè)個(gè)夭折。這些圖紙筆筆都是心血。這也還不是全部。柯布一生周游列國，為世界各地做規(guī)劃方案不勝枚舉，除在印度昌迪加爾部分實(shí)現(xiàn)之外，全部顆粒無收?？梢哉f，以一位頗負(fù)盛譽(yù)的建筑師，終其鼎盛之年，將最多的心血澆灌于分文不取的城市幻象，真可謂是“偉大的捕風(fēng)”。 他追尋的不是個(gè)別作品的風(fēng)格或潮流，而是一個(gè)歷史時(shí)期建筑語言所能表達(dá)出的深層詩意。他把這份詩意抽象提煉，成為一系列“空間原型”，鑄進(jìn)機(jī)器時(shí)代人類生活的紀(jì)念碑?！豆廨x城市》一書，從本質(zhì)上講，是一本以建筑面目示人的諷世道德書。以機(jī)器時(shí)代之名，柯布懷慈悲之心，對當(dāng)時(shí)的城市化模式和居住制度發(fā)出全面的征討?？虏甲觥肮廨x的城市”，一言以蔽之，可謂“知其

7、不可為而為之”。柏拉圖在《會(huì)飲篇》中借女祭司狄奧提瑪（Diotima）之口說:“最美麗和最高形式的智慧，乃是對城市和家庭體制的關(guān)注?！豆廨x的城市》一書，從本質(zhì)” 上講，是一本以建筑面目示人的諷世道德書。以機(jī)器時(shí)代之名，柯布懷慈悲之心，對當(dāng)時(shí)的城市化模式和居住制度發(fā)出全面的征討。若干年后，人們口誅筆伐，認(rèn)為柯布及其現(xiàn)代主義同仁，以一己之好惡來決定人類環(huán)境的面目，自私又狂妄。他們不明白，這份“狂狷”，乃是古往今來夢想家的通病。房屋、城市，都是承載人類居住理想的工具。時(shí)代不同了，“道”固然還是原來那個(gè)“道”，“器”卻必須獲得全新的外部形態(tài)和組織結(jié)構(gòu)，來消化生產(chǎn)力方面巨大的變革。以建筑設(shè) 計(jì)的時(shí)代

8、語言載永恒之道，柯布是現(xiàn)代世界中當(dāng)之無愧的第一人。 現(xiàn)在，設(shè)想你是這座“光輝的城市”中的一位居民。早上，你在寬敞明亮的房間中醒來，室內(nèi)溫濕度宜人，因?yàn)榕鋫淞讼冗M(jìn)的中央空調(diào)系統(tǒng)。房屋盡頭是一面完整的中空玻璃墻，綠意在窗外徐徐展開（這些設(shè)施，在當(dāng)時(shí)都是了不起的發(fā)明）。你洗漱完畢，準(zhǔn)備用餐。只需一個(gè) ，社區(qū)服務(wù)中心就會(huì)將早餐送至門口。你走出家門，門外是一條足有一千三百米長的走廊，因?yàn)槟憔幼≡谝粭澭卣劬€展開的多層公寓大樓里，每兩千四百個(gè)居民享有一個(gè)共同的出入口和垂直交通核，你的家門離這個(gè)交通核的距離絕不會(huì)超過一百米。走廊盡端連接著托兒所，而幼兒園和小學(xué)則位于大樓外不遠(yuǎn)的公園里。 你可以選擇到二

9、層駕車出行，也可以直達(dá)一層，步入戶外。城市里的建筑全部使用底層架空柱（這也是柯布的一項(xiàng)發(fā)明），地面層從而變得暢行無阻。整個(gè)城市地表空間供居民步行，就像一個(gè)無邊無際的公園，屋頂也被設(shè)計(jì)成花園。盡管如此，由于采用集中式布局，居住密度反而較紐約、倫敦等大城市為高。公園四處分布著運(yùn)動(dòng)場地和游戲設(shè)施，透過五米高的架空底層極目四望，景色延綿不斷，目及遙遠(yuǎn)的地平線。 行人是這座城市的主人，機(jī)動(dòng)車道被舉至半空，私家汽車可直達(dá)每座公寓二層的停車平臺(tái)，這里是城市車流的“港口”，它們通過快速交通網(wǎng)彼此相連，駕駛者無須再四處尋覓停車場所。位于不同水平高度的機(jī)動(dòng)車道和人行道絕無交叉，也無紅綠燈。卡車和有軌電車都在

10、專用道路上行駛，城市里沒有公共汽車。 馬路再也不從窗根底下經(jīng)過，傳統(tǒng)的街道生活不復(fù)存在。取而代之的是一 條位于每座公寓大樓里的“室內(nèi)街道”，餐館、商店、理發(fā)店一應(yīng)俱全。每座公寓大樓還設(shè)有專門的公共服務(wù)中心，采用集體經(jīng)營模式，統(tǒng)一采買生活必需品，為本社區(qū)居民提供無微不至的日常服務(wù)。 在這里，一切活動(dòng)力求簡單，往昔五光十色的城市生活隨著傳統(tǒng)街道的消失而隱退于記憶之中，迫使人們?nèi)ふ摇盎镜目鞓贰?，努力做個(gè)機(jī)器時(shí)代的“高尚野蠻人”。這種人格，借助城市地表一望無垠的開敞空間而復(fù)歸于現(xiàn)時(shí)代的生存想象，與綠樹和清風(fēng)一道，填滿了人們因閑暇而空置的內(nèi)心。這就是柯布略帶斯多葛色彩的“維吉爾之夢”。 “光

11、輝的城市”并不是為某座具體城市而作。作為一個(gè)現(xiàn)代城市的“原型”，它可以在特定地段根據(jù)客觀條件權(quán)宜變化。柯布將其類比于高度秩序化的人體結(jié)構(gòu)——重工業(yè)和輕工業(yè)對應(yīng)于腿部，住宅區(qū)和使館區(qū)對應(yīng)于身軀，而商業(yè)區(qū)、政府和研究機(jī)構(gòu)則對應(yīng)于頭顱。 柯布這樣寫道:“這個(gè)方案的總體特征為:城市延伸的范圍較當(dāng)前城市為小;故而，區(qū)域距離相應(yīng)減小，沒有郊區(qū)，也沒有居住性的新城，這就一勞永逸地解決了當(dāng)今城市和田園城市因自身矛盾而強(qiáng)加于我們身上的交通危機(jī)。新城市的人口密度大約是原來的三到六倍，它提升了土地的價(jià)值。??在城市中，行人與車輛永遠(yuǎn)不會(huì)彼此交叉。地面完全留給行人使用。??我們今天所熟知的‘街道’徹底消失了。各式各

12、樣的運(yùn)動(dòng)設(shè)施，直接出現(xiàn)在人們的家門口，出現(xiàn)在公園中。整座城市一片綠意;這是名副其實(shí)的綠色城市。（94頁）反觀我們當(dāng)下的城市，” 街區(qū)、建筑、道路、綠地、公共設(shè)施等彼此連綴，城市人好像電子游戲中勇敢 的主人公，奔跑、翻滾、跳躍，只能在事先設(shè)定的通路中完成規(guī)定動(dòng)作。這種空間結(jié)構(gòu)，其實(shí)是一種行為規(guī)范。城市的每一塊土地，都在交代從屬關(guān)系、指向特定目的，唯獨(dú)不能自由選擇。正是在這個(gè)意義上，底層架空所帶來的蒼茫的視線、道路從地面刪除所帶來的無目的的漫游，才真正有別于人類現(xiàn)有的城市，成為一種全新的空間秩序?？虏颊J(rèn)為，它更接近鴻蒙時(shí)代的生存經(jīng)驗(yàn)，即“生命本來的意義”。與大多數(shù)建筑師構(gòu)思的未來城市不同，“光輝的城市”雖然超越了常識(shí)，卻言語平實(shí)、結(jié)構(gòu)緊湊，不去追求令人目眩神迷的視覺效果。它質(zhì)樸而莊重，是機(jī)器時(shí)代的紀(jì)念碑、現(xiàn)代世界人類自由的象征。