俄狄浦斯悲劇的特征與根源

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1、 俄狄浦斯悲劇的特征與根源 悲劇向來被認(rèn)為是最高的文學(xué)形式，古希臘三大悲劇家之一索?？死账沟摹抖淼?浦斯王》是悲劇的典范，它充分代表了古希臘悲劇的不朽魅力，給讀者留下了無 窮無盡的思考。本文旨在分析俄狄浦斯悲劇的特征與根源。索?？死账雇ㄟ^俄狄 浦斯的不幸遭遇揭示了導(dǎo)致其悲劇的原因是無處不在又無時(shí)不在地主宰著人的 不可知的“命運(yùn)”。探討俄狄浦斯悲劇的特征及根源有利于更加深入、客觀地了 解古希臘文化，激發(fā)對古希臘文化的興趣，啟示我們正確理解悲劇的本質(zhì)，引導(dǎo) 我們對人生命運(yùn)的終極思考。在命運(yùn)的強(qiáng)大力量面前，人的力量是那么渺小。 人雖解不開命運(yùn)之謎，但卻勇敢地行進(jìn)在茫茫的人生征途上，去挑戰(zhàn)命運(yùn)，反

2、 抗無涯的苦難。 關(guān)鍵詞:索?？死账苟淼移炙固卣鞲? 一、俄狄浦斯悲劇的特征 1.主人公命運(yùn)的特征 ① 主人公命運(yùn)的獨(dú)特性 《俄狄浦斯王》取材于希臘古老的傳說。故事情節(jié)極其特殊，駭人聽聞：傳說俄 狄浦斯出生后，其生父忒拜王拉伊俄斯從神諭中得知他長大后將會(huì)殺父娶母，因 而用鐵絲穿其腳踵，令一個(gè)仆人把嬰兒拋到荒郊野外。仆人憐惜這個(gè)無辜的孩 子，把他送給科林斯的一個(gè)牧羊人。科林斯國王因?yàn)闆]有兒子，于是就收養(yǎng)了他。 成年后，當(dāng)俄狄浦斯從神那里得知自己命中注定要?dú)⒏溉⒛笗r(shí)，他為了躲避神示 的厄運(yùn)降臨，就逃離了科林斯，因?yàn)樗詾榭屏炙箛鹾屯鹾笫亲约旱挠H生父母。 可是俄狄浦斯萬萬沒想到正是這種刻

3、意的躲避加速了他人生悲劇的步伐。他離開 養(yǎng)父母，朝忒拜城走去，在逃離的路上俄狄浦斯受到了一伙路人的凌辱，一怒之 下殺了四個(gè)人，其中就有他微服私訪的親生父親——年邁的忒拜國國王拉 伊俄 斯。不久之后，俄狄浦斯以其非凡的聰明才智除掉了危害忒拜民眾的人面獅身女 妖斯芬克斯，被忒拜人民擁戴為王，并且娶了前國王的王后——他的生母為妻， 還和她生育了兩個(gè)孩子。俄狄浦斯就這樣成為了殺父娶母的罪人，可他自己對 此卻毫不知情。為了平息忒拜國內(nèi)流行的瘟疫，按照神的指示，俄狄浦斯尋找殺 害前王拉伊俄斯的兇手，結(jié)果發(fā)現(xiàn)要找的兇手就是自己，而殺父娶母的命運(yùn)還是 降臨到了他的身上。俄狄浦斯的母親伊俄卡斯忒在悲痛中自盡，來

4、洗凈自己的罪 孽。俄狄浦斯在百感交集中刺瞎了自己的雙眼，然后自我放逐眼，然后自我放逐， 與他的兩個(gè)女兒遠(yuǎn)離了忒拜城，到處流浪，以求懺悔。在《俄狄浦斯王》之前， 希臘悲劇中的主人公大多是神，而不是現(xiàn)實(shí)生活中的活生生的人，《俄》劇把主 人公鎖定為不具備任何神力的凡人，其獨(dú)特命運(yùn)更是世界文學(xué)作品中絕無僅有。 ② .主人公命運(yùn)的典型性 俄狄浦斯的命運(yùn)是獨(dú)特的，駭人的。但是作者索?？死账褂仲x予這個(gè)獨(dú)特的悲劇 英雄以一定的典型性。像古希臘神話中的其他主人公一樣，俄狄浦斯出身高貴。 所不同的是，他雖然是神的后代，但是他已經(jīng)是人間的英雄。索?？死账箤Χ淼?浦斯充滿贊賞，賦予他非凡的智慧，性格剛毅勇敢，敢于

5、承擔(dān)責(zé)任，一心要解救 他的城邦于困苦之中，可以說是集人類理想的出眾品質(zhì)于一身。為了逃避可怕的命運(yùn)，避免對父母的傷害，他放棄王子的地位去流浪。在瘟疫肆虐下的忒拜城郊， 當(dāng)走投無路的人們把求生的希望寄托在俄狄浦斯身上，聚集到王宮前向他乞援 時(shí)，他成了忒拜人心目中的救星。為了挽救瀕于毀滅的忒拜城，他派出妻舅克瑞 翁親王到阿波羅神廟乞求神示，乞問究竟怎樣的言行才能拯救黎民。如果用民眾 的標(biāo)準(zhǔn)衡量他的行為，他稱得上是一個(gè)堂堂正正的英雄，一個(gè)理想的民主派領(lǐng)袖 的形象。因此，在俄狄浦斯身上，已經(jīng)可以看出英雄人物正從傳統(tǒng)的神的家族體 系中分離出來，走向人化，超人的色彩在漸漸淡化，俄狄浦斯真正成為依靠自我 力量

6、的“人”的典型。 2.《俄狄浦斯王》中不朽的悲劇魅力 勒斯的《俄狄浦斯王》之所以被推為古希臘戲劇的典范，它忠實(shí)地表現(xiàn)生活 中最黑暗的一面，卻又不讓人感到壓抑和沮喪;相反的是，讓觀眾從有限的人體與 無限世界的沖突中體會(huì)生命的激情和對真理的渴望。主要表現(xiàn)于主人公以下幾方 面的獨(dú)特的抗?fàn)幒兔埽? ①.智慧與無知的矛盾 俄狄浦斯雖然集英雄人物的勇敢、無私、智慧于一身，但對于自身的命運(yùn)，他始 終是無知的。在對外部世界的關(guān)系上，他處于被欺騙的地位，他始終想要離真相 近一些，即使隱約預(yù)感到結(jié)果的可怕，他還是不顧勸阻，用自己的智慧解開了斯 芬克斯的謎語謎底，卻對自己的身世一無所知，和自己的生身母親

7、結(jié)婚，他成為 和他同住的兒女的父兄，他生母的兒子和丈夫，他父親的兇手和共同播種的人。 全劇最后俄狄浦斯刺瞎雙眼有著雙重寓意，一方面預(yù)示只有靠刺瞎雙眼進(jìn)行自我 懲罰，他才能看清這個(gè)無法令他接受的世界；另一方面暗示他在命運(yùn)中其實(shí)早就 相當(dāng)于一個(gè)盲人，對一切茫然無知。在古希臘神話中，俄狄浦斯是自我反思的第 一個(gè)例證，是阿波羅神廟墻上的箴言“認(rèn)識你自己”的第一次實(shí)現(xiàn)。 ②.自我與倫理的抗?fàn)? 俄狄浦斯的出生就是同倫理相悖的，這也是該劇主要的矛盾之一。女妖斯芬克斯 的謎語謎底是“人”，俄狄浦斯猜到謎底，也正是他自我理性的強(qiáng)烈表現(xiàn)。他是忒 拜城的國王之子，一出生即面臨被親生父親殺死的厄運(yùn)。也就是說，他的

8、自我是 有罪的，與他人沖突的。而他的親生父親則是自私的，為了保全自己，意圖殺死 剛出生的親生兒子。如果俄狄浦斯死去，這個(gè)可怕的神諭可以避免，但是他的父 親老國王則犯了倫理大罪。希臘神話體系中一向有殺父奪權(quán)的傳統(tǒng)，例如宙斯就 是殺死自己的父親之后成為眾神之主的，但是俄狄浦斯的殺父行為卻是無意的。 為了保護(hù)養(yǎng)父母，同時(shí)也保存自我，他回到了忒拜城，但他更快地陷入了殺父娶 母的命運(yùn)。追查殺害老國王的兇手時(shí)，他完全是想按照自我意志，依靠自我力量 完成，但是已經(jīng)無法從進(jìn)退兩難的窘境中脫身，因而使得自我的個(gè)性毀滅。當(dāng)使 者從科任托斯帶來老王波呂玻斯病逝的消息時(shí)，俄狄浦斯感到的是很大的安慰。 并不是他真的不悲

9、痛，而是他害怕犯倫理禁忌，這個(gè)消息畢竟讓俄狄浦斯感到逃 脫了殺父的命運(yùn)。這是西方倫理學(xué)上DILEMMA （進(jìn)退兩難的困境）的一個(gè)最典 型例子，這也說明，當(dāng)時(shí)希臘社會(huì)中的倫理體系剛剛建立，尚未完善。 ③ .接受與逃脫的抗?fàn)幭ＥD人看到人間的苦難，命運(yùn)的殘酷，但是他們沒有像佛教徒一樣對現(xiàn)世否定， 而是做出悲壯的反抗。英國美學(xué)家斯馬特認(rèn)為：“悲劇全在于對災(zāi)難的反抗。陷 入命運(yùn)羅網(wǎng)中的悲劇人物奮力掙扎，拼命想沖破越來越緊的羅網(wǎng)的包圍而逃奔， 即使他的努力不成功，但在心中卻總有一種反抗。……如果苦難落在一個(gè)性格懦 弱的人頭上，他逆來順受地接受了苦難，那就不是真正的悲劇，只有當(dāng)他表現(xiàn)出 堅(jiān)毅和斗爭的時(shí)候，

10、才有真正的悲劇，哪怕表現(xiàn)出的僅僅是片刻的活力、激情和 靈感，使他能超越平時(shí)的自己”。面對命運(yùn)，俄狄浦斯也竭力逃脫，但是他越是 掙扎，越是被步步緊逼，被命運(yùn)的繩索捆得無法呼吸。無論怎樣逃避，神諭仍然 一步一步地實(shí)現(xiàn)，而俄狄浦斯本人始終是盲目的，他的每一個(gè)努力都使自己反而更 加接近厄運(yùn)，盡管沒有任何道義上的責(zé)任,可他卻無法逃脫這命運(yùn)的最后審判。人 類的英雄的悲壯的抗?fàn)幵谏裰I的力量下顯得那么渺小。至此他已經(jīng)完全陷入了人 生最大的悲劇之中，但是最可悲的還在于，命運(yùn)讓他親自來揭穿這個(gè)悲劇。盡管 他的母親在揭穿悲劇的過程中已隱隱地察覺到了什么，而且極力地阻止他揭穿這 個(gè)事實(shí)，但他還是固執(zhí)己見地讓真相大白于

11、天下，俄狄浦斯驚慌、恐懼，但是他 始終不曾退縮過，所以他的抗?fàn)幘哂辛似毡樾浴６淼移炙沟拿\(yùn)讓人感到恐懼， 他的無知令人同情，而他的英勇又無畏的抗?fàn)巹t令人深深體驗(yàn)到《俄》劇的獨(dú)特 魅力。正如亞里士多德在《悲劇理論》中指出的，恐懼與憐憫帶給人的震撼正是 悲劇的快感。 二、俄狄浦斯悲劇根源的一些觀點(diǎn) 1.自由意志和理性精神缺乏 是否因?yàn)槎淼移炙估硇跃袢狈?、自由意志不足?dǎo)致了其悲劇呢？答案是否 定的。在這部作品中，我們看到，作者著力表現(xiàn)的是人是有理性精神與自由意志的。 俄狄浦斯對斯芬克斯之謎的破譯,意味著古希臘人自我意識和理性精神的覺醒,。 當(dāng)忒拜國王拉伊俄斯從神諭里得知他的兒子命中注定要

12、殺父娶母時(shí)，他竭力逃避 這一命運(yùn)，命人將襁褓中的兒子棄于荒野。俄狄浦斯更是被當(dāng)作理性精神與自由 意志的象征與化身進(jìn)行塑造。當(dāng)成人的俄狄浦斯從神諭里得知他必將殺父娶母時(shí), 他放棄了王位繼承權(quán)，離開“父母”，前往“鄰國”忒拜，以反抗這可怕的殺人逆?zhèn)惖拿?運(yùn)。他不僅反抗殺父娶母的無理命運(yùn)，而且運(yùn)用智慧解開斯芬克斯之謎，為忒拜人 解除了災(zāi)難。在他當(dāng)上忒拜國王后，又勤政廉潔，一心為民。當(dāng)他得知忒拜發(fā)生瘟 疫是因?yàn)闅⑺狼叭螄趵炼硭沟膬词秩藻羞b法外時(shí)，他發(fā)誓一定要將兇手抓 住。他不顧一切勸阻，包括知情的預(yù)言者忒瑞西阿斯的勸阻,一味地追下去。特別 是當(dāng)他得知?dú)⑺狼叭螄醯膬词质撬约簳r(shí)，他也沒有逃避,而是

13、勇敢地承擔(dān)了責(zé) 任，刺瞎了自己的雙眼，自我流放。這些都是理性精神與自由意志的體現(xiàn)，因此說將 俄狄浦斯悲劇的原因歸結(jié)為理性精神缺乏，自由意志不足是不符合劇情的,也不符 合索福克勒斯的創(chuàng)作宗旨。 2?性格上的弱點(diǎn) 亞里士多德將俄狄浦斯的悲劇歸結(jié)為他性格上的弱點(diǎn)，《俄狄浦斯王》就是他的 “過失說”理論的主要依據(jù)。在亞里士多德看來，俄狄浦斯是一個(gè)典型的悲劇人物， 因?yàn)樗安皇稚屏?，也不十分公正，而他之所以陷于厄運(yùn),不是由于他為非作惡，而 是由于他犯了錯(cuò)誤”。由于俄狄浦斯一時(shí)動(dòng)怒，導(dǎo)致判斷上的失誤，給他的命運(yùn)帶 來了不幸。是否這樣呢？我們所見到的俄狄浦斯,盡管他有時(shí)有些武斷，猜疑他人， 喜歡動(dòng)怒，

14、但總的來說，他正直、誠實(shí)、勇敢、民主，信守諾言，尊重神,相信神，愛護(hù) 人民，有責(zé)任感,視城邦的利益為生命，是一個(gè)深受人民尊重與愛戴的好國王，是忒拜人心目中絕對的強(qiáng)者。的確，他一怒之下殺死了前任國王,即自己的父親，娶了 自己的母親。然而他殺死拉伊俄斯完全是出于自衛(wèi),而且他也不知道他所殺的是 他的父親。他是按照忒拜國的風(fēng)俗（在一個(gè)歷史時(shí)期，繼任者要將死去首領(lǐng)的財(cái) 產(chǎn)連同諸多妻室一同繼承）娶王后為妻的，同樣，他也不知道他娶的就是他的母親。 況且，在他未殺父娶母之前,他的悲劇命運(yùn)已經(jīng)被決定了。再者說，古希臘悲劇的 主題是人與命運(yùn)的抗?fàn)帯＿@同莎士比亞筆下人物由于性格上的弱點(diǎn)導(dǎo)致其自身悲 劇有本質(zhì)的不同。

15、將其悲劇歸結(jié)為他性格上的弱點(diǎn)，不符合作者的創(chuàng)作宗旨。因 此可以說，他是無罪的，他性格上的原因決不是他悲劇形成的最根本原因。 3?倫理禁忌的破壞 持這一觀點(diǎn)的研究者認(rèn)為：這出悲劇在當(dāng)時(shí)的意義在于教誨，即用生活中的事實(shí) 告訴人們亂倫將會(huì)帶來怎樣的嚴(yán)重后果,要求人們嚴(yán)格遵守這一禁忌。俄狄浦斯 的悲劇是人類在倫理道德建設(shè)進(jìn)程中付出的代價(jià)，反映了古代希臘人的倫理觀念 的演變過程。索?？死账箻O力渲染亂倫的悲劇性后果，其目的在于警示亂倫的禁 忌是不容破壞的，亂倫是一種污染，是要被清除掉的。導(dǎo)致俄狄浦斯悲劇的根本原 因是他犯罪的對象的特殊性，即殺的是自己的父親，娶的是自己的母親。如果不是 這樣，最多只

16、是犯罪而已，但有可能不會(huì)導(dǎo)致他的悲劇。也就是說，導(dǎo)致俄狄浦斯悲 劇的并不是他命中注定要做某一件事，而是他做的這件事的性質(zhì)。所以，真正導(dǎo)致 俄狄浦斯悲劇的并不是他的命運(yùn)，而是他所犯罪行殺父娶母的倫理性質(zhì)，是他破壞 了當(dāng)時(shí)的倫理禁忌。他在戳瞎雙眼后尋找自己的妻子。他是在尋找自己的妻子, 還是在尋找自己的以及自己兒女的母親?他永遠(yuǎn)也回答不了這個(gè)問題。因?yàn)檫@個(gè) 有關(guān)人間倫理的問題比斯芬克斯的謎語更難讓人回答。 俄狄浦斯破解斯芬克斯之謎實(shí)際上是第一次給人下的定義。雖然對于俄狄浦斯的 智慧而言，回答這個(gè)謎語根本算不了什么難題,但是對于這個(gè)謎語被解開卻意義重 大。既然俄狄浦斯能夠給人下定義，這說明俄狄浦斯

17、具有了人的全部理性,說明他 已經(jīng)依靠人的理性擺脫了獸性，并且徹底從獸轉(zhuǎn)變成了人，從而具有了人的倫理 意識和倫理禁忌。當(dāng)他得知自己命中注定要玷污他母親的床榻，生出一些使人不 忍看的兒女，而且會(huì)成為殺死生身父親的兇手時(shí)，他流亡他鄉(xiāng)，在流亡中看不見 親人，也回不了祖國。當(dāng)使者從科任托斯帶來老王波呂玻斯病逝的消息時(shí)，俄狄 浦斯感到的是很大的安慰。并不是他真的不悲痛，而是他害怕犯倫理禁忌。正是 因?yàn)樗辛藦?qiáng)烈的倫理意識，他才能夠認(rèn)識到自己的倫理犯罪，才能產(chǎn)生沉重的 罪惡感，并殘酷地懲罰自己。俄狄浦斯對自身失倫罪過的懲罰是觸目驚心的。在 “我成了不應(yīng)當(dāng)生我的父母的兒子，娶了不應(yīng)當(dāng)娶的母親，殺了不應(yīng)當(dāng)殺的父

18、親” 的自責(zé)聲中，俄狄浦斯刺瞎了自己的雙目，并且請求放逐作為罪過的代價(jià)。他把 與母親的亂倫關(guān)系視為人間最可恥的事。這一切都說明，他在主觀上并沒有破壞 倫理禁忌。倘若我們再繼續(xù)追問下去：俄狄浦斯為什么會(huì)犯此禁忌？恐怕很多人 都給不出答案。也可以這樣說，導(dǎo)致俄狄浦斯犯倫理禁忌的因素才是其悲劇的真 正根源。所以，倫理禁忌的破壞不能作為其悲劇的真正根源。 4.弗洛伊德的戀母情結(jié)學(xué)說 關(guān)于俄狄浦斯悲劇形成的原因，還有許多解釋,但都帶有這樣那樣的片面性。比 較典型的是弗洛伊德的“俄狄浦斯情結(jié)”。1900年弗洛伊德在《夢的解析》一書中探討了《俄狄浦斯王》中的戀母因素及其對觀眾的影響,提出了著名的俄狄浦

19、斯情結(jié)。弗洛伊德相信，所有的人都有這樣的沖動(dòng)，在男性表現(xiàn)為“殺父娶母”，在女 性表現(xiàn)為“殺母嫁父”。他把這種現(xiàn)象命名為“俄狄浦斯情結(jié)”和“厄勒克特拉情結(jié)”， 又稱為“戀母情結(jié)”和“戀父情結(jié)”。這個(gè)理論對文學(xué)的影響是巨大的,在它的影響下 產(chǎn)生了 20世紀(jì)文學(xué)批評的一大流派，即精神分析學(xué)派。他認(rèn)為俄狄浦斯弒父娶母 并非命運(yùn)注定，而是他指向母親的無意識性欲沖動(dòng)所致。他推而廣之地認(rèn)為幼兒 都有這種本能傾向，把初發(fā)的性欲沖動(dòng)指向異性別的父母，同時(shí)把初發(fā)的嫉恨指向 同性別的父母。他強(qiáng)調(diào)幼兒的人格發(fā)展都必須經(jīng)過俄狄浦斯情結(jié)這一意義重大的 階段。在弗洛伊德看來，除了父親的閹割威脅之外，促使幼兒最終放棄亂倫幻想

20、， 克服俄狄浦斯情結(jié),從而基本完成社會(huì)化、道德化過程的原因是這樣一種無意識 的自我慰藉:總有一天他會(huì)成為一位父親，把他早期散亂的力必多通過俄狄浦斯情 結(jié)以一種集中于生殖的性行為方式而組織起來。這就是說一種更現(xiàn)實(shí)的考慮，一 種父親的角色期待:到那一天他可以象父親那樣占有一個(gè)女人（妻子）以夫妻性 生活的方式把集中起來因而更加強(qiáng)烈的性欲沖動(dòng)釋放出來以滿足性的欲望，無須 現(xiàn)在犯亂倫大忌。于是，傳說中的俄狄浦斯無意中弒父娶母的過錯(cuò)便被他賦予了 精神分析的普遍、必然的意義。 弗洛伊德從這個(gè)悲劇中為他的俄狄浦斯情結(jié)概念找到了靈感，但這出戲描繪的是 人類意識的局限性而不是俄狄浦斯與其母親的亂倫欲望。他的

21、“罪過”實(shí)際上是不 知道或沒有“看到”。他沒能充分觀察到周圍的許多跡象，其中有些是潛在的跡象。 如果他知道了當(dāng)然就不會(huì)這樣做了。弗洛伊德的性本能理論是把人的心理生活生 物學(xué)化了。他雖然看到了人的社會(huì)性和文化性,卻很不重視;他完全無視人的歷史 性;他輕視人的理智性，夸大本能、性本能沖動(dòng)在心理生活中的作用,在一定程度上 把人降低到了動(dòng)物的水平。大大減弱了悲劇帶給我們的審美情趣。任何將俄狄浦 斯定性為主動(dòng)的殺父娶母的罪惡個(gè)體從而試圖對個(gè)體的心理行為進(jìn)行分析研究 的嘗試都是非常的不科學(xué)的。因?yàn)槎淼移炙箖?nèi)心所想的只是失倫行為的避免，殺 父娶母行為的發(fā)生是社會(huì)驅(qū)動(dòng)的結(jié)果。而其將戀母情結(jié)命名為俄狄浦斯情結(jié)，

22、也 將高雅的文學(xué)變?yōu)樾睦韺W(xué)分析的材料。盡管它從一個(gè)新的角度解釋俄狄浦斯悲劇 形成的原因，拓寬了我們的視野但其局限性是明顯的，就像許多評論者所指出的那 樣，他將悲劇的根源解釋為人的生物本能，否定了悲劇是人類社會(huì)生活和精神活動(dòng) 中悲劇性現(xiàn)象的反映，對于俄狄浦斯悲劇形成的原因的分析顯得牽強(qiáng)附會(huì)。 三、俄狄浦斯悲劇根源的真正原因一一命運(yùn) 那么到底是什么原因?qū)е铝硕淼移炙沟谋瘎∧兀繛槭裁催@樣一位具有理性精神與 頑強(qiáng)自由意志的人，一個(gè)無罪的人卻最終也無法沖破命運(yùn)的羅網(wǎng)。他的智慧，他的 求知求真,他的誠實(shí)勇敢，他的責(zé)任感，所有的一切，不僅沒有使他逃脫命運(yùn)的魔掌, 相反使他陷入到命運(yùn)的怪圈中。正當(dāng)防衛(wèi)成了

23、兇手，榮譽(yù)帶來的婚姻是亂倫， 主持正義的人是兇手，明察秋毫的人是瞎子，解救城邦的人成了污染源。解 開謎的人，卻解不開自己。為什么崇高變成了丑陋，智慧變成了愚蠢，無辜變成了 有罪？這到底是為什么？答案只有一個(gè):命運(yùn)，他的悲劇是命中注定的。 1?什么是命運(yùn) 命運(yùn)到底是什么呢？是否像許多人所說，命運(yùn)是某種超越于人之外的而人對之 又不可抗拒和無法解釋的主宰人乃至神的神秘力量呢？這一觀點(diǎn)有一定的道理， 但又帶有局限性。它肯定了人的有限性，承認(rèn)世界的無限性，具有辯證的觀念。但 其局限性也是明顯的，它泯滅了人的主動(dòng)性，過于悲觀，陷入到神秘主義與虛無主 義的泥淖中。如果說俄狄浦斯解開斯芬克斯之謎意味著

24、古希臘人的自我意識和理 性精神覺醒的話,那么俄狄浦斯的命運(yùn)悲劇則是古希臘人在自我被再度放逐后對 人的追問與反思，對自身與世界關(guān)系的反思，對人的悲劇性處境的朦朧理解，是人 的有限性與世界的無限性的形象表達(dá)，它昭示著西方文學(xué)中信仰拯救之維的萌 芽。命運(yùn)是一種冥冥之中超越于人之外、支配人的力量，人雖然看不到，卻可以 感覺到。它其實(shí)就是人的有限性與世界的無限。 在神話中,命運(yùn)作為神意志被表現(xiàn)出來。命運(yùn)往往借助神來體現(xiàn)，如運(yùn)女神。但是 命運(yùn)往往又凌駕于神之上，因?yàn)椴粌H人要接受命運(yùn)的安排，就是神也要服從命運(yùn)安 排。按照現(xiàn)代人的觀點(diǎn)，命運(yùn)是一種來自社或自然的抽象和普遍的力量，一種來自 未被揭的寓于偶然之中

25、的必然性。古希臘人的命運(yùn)只屬于人的想象的概念范圍， 而且是對抽象物想象。車爾尼雪夫斯基這樣評價(jià)希臘人眼中的命運(yùn):“命運(yùn)好像一 個(gè)喜歡表現(xiàn)自己的威力的任性的權(quán)勢人物，常常預(yù)先對他打算加害的人說,?我就 預(yù)備那樣干,你倒試試來阻擋我;它就是這么干的，他預(yù)先宣布自己的決定,向我們 證明，我們無力與他抗?fàn)?，也無力躲避;同時(shí)在嘲笑我們的軟弱、笨拙以及從我們失 敗的抗?fàn)幹畜w味惡意的快感。”毫無疑問，在希臘人眼中，命運(yùn)是最無法蔑視的事 物。而《俄狄浦斯》正是把這種古希臘的命運(yùn)觀以最形象的方式圖解了出來。人 生而自由，然而枷鎖卻無處不在，這枷鎖就是“命運(yùn)”。 2?命運(yùn)觀在《俄狄浦斯王》中的體現(xiàn) 俄狄浦斯一

26、方面認(rèn)為自己有罪，另一方面又認(rèn)為自己無罪。他悲劇的根源在 于他無視人的有限性與世界的無限性，夸大了主體性的作用,過分相信和依賴?yán)硇?的力量。他將經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的一切——智慧、力量、勇敢、對神的信仰、自由意志與 世俗化的價(jià)值規(guī)定一一正直、誠實(shí)、民主、信守諾言、愛護(hù)人民、有責(zé)任感等， 看做世界的終極尺度。妄圖通過它們窮盡世界的奧秘,擺脫人悲劇性的處境，尋找 到人的解放、自由與幸福。在他看來，只要自己用自由意志反抗這一厄運(yùn),只要遵 循了一切世俗化的價(jià)值規(guī)定，就可以擺脫悲劇性的處境。然而，人企圖通過主體的 力量走出封閉性自我，就如同用自己的手托起自己的身體一樣不可能，人性中的魔 性也勢必在這種精神的迷誤中顯

27、現(xiàn)。就在他企圖通過主體的力量走出封閉性的自 我，通過自由意志反抗殺父娶母的厄運(yùn)時(shí)，厄運(yùn)卻降臨在他的頭上。就在他負(fù)起道 德責(zé)任，宣布他對殺死前任國王的人的詛咒的時(shí)候，他也就宣判了自己的罪行。就 如同羅念生先生所說:“他之所以遭受苦難,與其說是由于他自身的過失，毋寧說是 由于他的美德?！彼弥腔劢忾_了斯芬克斯之謎，自以為世上最大的智者。然而 他只解開了斯芬克斯之謎的謎底是人,而并未弄清人是什么，既沒有認(rèn)識自己，也 沒有真正認(rèn)識和主宰外部的世界。否則他就不會(huì)邁出人的界限，陷入毀滅的深淵。 在人是什么、世界是什么的問題上，他是無知的。他面對自己的父母，卻不認(rèn)識， 做了殺父娶母的事也不知曉。他的遭遇表明

28、,人越是企圖通過理性與自由意志擺 脫人悲劇性的處境，就越是制造了更大的災(zāi)難。人越是企圖自我拯救，就越是陷入 毀滅與虛無的深淵。人越是企圖解開所有的謎底，就越會(huì)變得無知。有限的，有限的“理性和道德都不是精神的最后宿地?！睂τ谀切┢髨D以理性與自由意志執(zhí) 著地追求自己所肯定的價(jià)值和窮盡世界的無限與永恒的英雄們，悲劇的命運(yùn)是注 定的。 古希臘人是敬畏命運(yùn)的，命運(yùn)總是變幻無常，無法預(yù)測，許多人因此而渾渾噩噩 打發(fā)日子，不敢直面慘淡的人生、無力承受命運(yùn)的重軛，他們或者蒙蔽雙眼及時(shí) 行樂，或者犯下過錯(cuò)卻想逃避懲罰。正如俄狄浦斯的母親伊俄卡斯忒所說：“偶 然控制著我們，未來的事又看不清楚，我們?yōu)槭裁磻峙?/p>

29、呢？最好盡可能隨隨便便 的生活。別害怕你會(huì)玷污你母親的婚姻；許多人曾在夢中娶過母親；但是那些不 以為意的人卻安樂的生活?！彼鞲？死账乖诒瘎〉淖詈笠矊懙剑寒?dāng)我們等著瞧那 最末的日子的時(shí)候，不要說一個(gè)凡人是幸福的，在他還沒有跨過生命的界限，還 沒有得到痛苦的解脫之前。當(dāng)俄狄浦斯意識到他的遭遇是命中注定時(shí)，他也就理 解了人的有限性。承認(rèn)了人的有限性，也就承認(rèn)了世界的無限性。在世界的無限 性中,包含著他性拯救意識。俄狄浦斯一方面執(zhí)著地追求自己所肯定的價(jià)值，另一 方面又在不自覺中摧毀了他所肯定的價(jià)值。在摧毀他所肯定價(jià)值的一剎那，他觸 摸到了所肯定價(jià)值的極限，看到了它被否定的可能性，意識到了人性中的魔性。

30、也 就在這一剎那，他意識到了世界的無限。 俄狄浦斯之所以陷于悲慘的命運(yùn)，不是由于他有罪，而是由于他竭力逃避殺父 娶母的命運(yùn)，無視人的有限與世界的無限，自不量力地與命運(yùn)抗?fàn)?最后陷入到悲 慘的命運(yùn)中。俄狄浦斯的悲劇是人的有限性的體現(xiàn)。悲劇并非僅指悲劇事實(shí)的發(fā) 生狀態(tài)，也包括精神的存在狀態(tài)。就個(gè)體而言，俄狄浦斯是無罪的。他殺父娶母的 預(yù)言降臨之前，他并沒有做過錯(cuò)事。他殺父娶母也并非有意。而就整體而言，他又 是有罪的。人性中的魔性潛藏在他心中，他的罪行是預(yù)定的。即使他避免了殺父 娶母的厄運(yùn)，他也無法擺脫作為人類整體中的一員的悲劇性處境。 3.《俄狄浦斯王》中人與命運(yùn)的抗?fàn)? 命運(yùn)總是輕視甚至嫉妒

31、人的智慧和理性的，它以其變幻莫測的神秘性和人神共懼 的可怕力量給人以致命打擊。俄狄浦斯的父母擔(dān)心自己親生的孩子會(huì)犯下神諭中 殺父娶母的罪行，就策劃了謀殺親子的行動(dòng)，命仆人把剛出生的孩子丟棄深山荒 野，他們以為這樣就避開了命運(yùn)的打擊，從此過上逍遙快活的日子，而卻因此承 受了更慘痛的命運(yùn)。俄狄浦斯最終找到了他要的真理，代價(jià)卻是父母的生命和自 己的一生。在真相被揭穿后，俄狄浦斯用母親的胸針刺瞎了雙眼，對此舉一般有 兩種說法。一是俄狄浦斯恨自己的雙眼看不到真相,于是懲罰自己生活在永久的 黑暗中；二是怕自己的雙眼看到真相被揭穿之后身處的尷尬境地。但不管哪一 種說法，都證明俄狄浦斯沒有放棄生命，沒有聽任命

32、運(yùn)的擺布，沒有詛罵命運(yùn)的 殘酷，而是維護(hù)作為人的高貴和尊嚴(yán)，以尊嚴(yán)的方式去和命運(yùn)抗?fàn)帲纯疵?運(yùn)還能給他帶來什么更大的災(zāi)難。 在他目盲之后，我們看到了一個(gè)強(qiáng)烈的對比：一個(gè)具有無上智慧與權(quán)威的有眼 睛的國王的盲目無知和一個(gè)因得罪了神而失去了視力但卻因此被賦予預(yù)言能力 的老人的洞悉一切。也可以說俄狄浦斯因失去了雙眼而多了一只眼睛。他對自己 的命運(yùn)和價(jià)值有了清醒的認(rèn)識。俄狄浦斯自行戳瞎雙眼，反而使自己走進(jìn)光明。 但俄狄浦斯最后也沒有擺脫命運(yùn)，沒有做成文明人，但他還是個(gè)失敗的英雄，是文明放在蒙昧祭壇上最高貴也是最后的祭品。俄狄浦斯最后戳瞎雙眼，自行放逐, 用這種悲壯的斗爭的照亮了人生陰暗的一面，

33、命運(yùn)可以剝奪他們的幸福和生命，卻 不能貶低他們的精神;可以把他們打倒，卻不能將他們征服?！懊\(yùn)”和俄狄浦斯王 既兩敗俱傷，“命運(yùn)”因其邪惡無理招致人們的批判、厭惡，俄狄浦斯王因其主動(dòng)抗 爭招致苦難;又獲得雙贏，“命運(yùn)”的不可避免性讓人們認(rèn)識到了人生的必然性:有限 性和悲劇性(缺憾性)，俄狄浦斯王的抗?fàn)幾屓苏J(rèn)識到了人的命運(yùn)其實(shí)就在自我 書寫的過程中，而不是結(jié)局。命運(yùn)所代表的世界的無限性是人們永遠(yuǎn)都欲超越的 夢想。而在這種永恒的超越中，人性一次又一次的得以升華。 主要參考資料： [1] 包利民?生命與邏各斯?希臘倫理思想史論[M].北京:東方出版社，1996. [2] 陳洪水，水建馥?古希臘

34、三大悲劇家研究[M].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社，1986. [3] 馬暉?民族悲劇意識與個(gè)體藝術(shù)表現(xiàn)[M].北京:民族出版社，2006. [4] 尼采?悲劇的誕生[M]?桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2001. ⑸ 索?？死账?俄狄浦斯王[M].北京:人民文學(xué)出版社，2002. ⑹ 西格蒙德?弗洛伊德?夢的解析[M].北京:國際文化出版公司，2002. [7] 西格蒙德?弗洛伊德?愛情心理學(xué)[M]?西安:太白文藝出版社，2004. [8] 肖四新?人的追問與反思[J]?寧夏大學(xué)學(xué)報(bào),2000. (3) [9] 周春生?悲劇精神與歐洲思想文化史論[M].上海:上海人民出版社,1999. [10] 朱光潛?悲劇心理學(xué)[M] ?合肥:安徽教育出版社,19 參考資料：我的畢業(yè)論文