2017-2018學(xué)年高中語(yǔ)文 第一單元 歷史坐標(biāo)上的沉思 2 六國(guó)論課件 魯人版必修4.ppt

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1、2六國(guó)論,資源助讀,知識(shí)整合,一、作者簡(jiǎn)介蘇洵(1009—1066),字明允,號(hào)老泉,北宋四川眉山人。27歲因應(yīng)試不中,便刻苦攻讀,博覽群書(shū),潛心鉆研,終于形成自己的文章風(fēng)格。宋仁宗嘉祐元年(1056)率子蘇軾、蘇轍到汴京,以所著文章22篇謁見(jiàn)翰林學(xué)士歐陽(yáng)修,深得歐陽(yáng)修賞識(shí)與力薦,一時(shí)朝野爭(zhēng)相傳誦,文名大振。蘇洵精于古文寫(xiě)作,尤長(zhǎng)于策論,為文見(jiàn)解精辟,論點(diǎn)鮮明,論據(jù)有力,語(yǔ)言犀利,明快酣暢,很有戰(zhàn)國(guó)縱橫家的風(fēng)度。后人將他父子三人合稱(chēng)“三蘇”。列入“唐宋八大家”,并稱(chēng)他為“老蘇”。著有《嘉祐集》十五卷。,資源助讀,知識(shí)整合,二、作品背景北宋建國(guó)后一百年間,北宋軍隊(duì)與契丹、西夏軍隊(duì)交戰(zhàn)60余次,敗

2、多勝少。軍費(fèi)開(kāi)支浩大,加之社會(huì)矛盾尖銳,政治腐敗,造成了外交上的極端軟弱。宋朝受著周邊國(guó)家的威脅和侵犯,卻不敢對(duì)其進(jìn)行堅(jiān)決的抵抗,只采用屈服妥協(xié)的辦法,向其納銀輸絹以換取和平。到蘇洵生活的年代,北宋每年要向契丹納銀二十萬(wàn)兩、絹三十萬(wàn)匹;向西夏納銀十萬(wàn)兩、絹十萬(wàn)匹、茶三萬(wàn)斤。這樣賄賂的結(jié)果,助長(zhǎng)了契丹、西夏的氣焰,加重了人民的負(fù)擔(dān),極大地?fù)p傷了國(guó)力,帶來(lái)了無(wú)窮的禍患。蘇洵為諷諫北宋王朝以六國(guó)為鑒,奮起御侮,便寫(xiě)下了本文。以六國(guó)“破滅之道”來(lái)進(jìn)行諷諫,希望北宋統(tǒng)治者改弦更張,勿蹈覆轍。,資源助讀,知識(shí)整合,三、相關(guān)常識(shí)論是一種論文文體,按《韻術(shù)》:“論者,議也。”《昭明文選》所載:“論有兩體,一曰

3、史論,乃忠臣于傳末作議論,以斷其人之善惡。如《史記》中的太史公曰……二曰政論,則學(xué)士大夫議論古今時(shí)世人物或評(píng)經(jīng)史之言,正其謬誤。”如《六國(guó)論》《過(guò)秦論》等。,資源助讀,知識(shí)整合,一、讀準(zhǔn)字音,資源助讀,知識(shí)整合,二、一詞多義,,,,,,,,,,資源助讀,知識(shí)整合,,,,,,,,資源助讀,知識(shí)整合,三、古今異義,古義:那實(shí)際上;今義:表示所說(shuō)的是實(shí)際情況,承接上文,多含轉(zhuǎn)折意。,古義:舊事,前例;今義:指真實(shí)的或虛構(gòu)的,有人物、有情節(jié)的事情。,,,,,,,,,,資源助讀,知識(shí)整合,四、詞類(lèi)活用,,,,,,,,資源助讀,知識(shí)整合,五、特殊句式(1)六國(guó)破滅,非兵不利,戰(zhàn)不善(判斷句)(2)舉以予人

4、,如棄草芥(省略句)(3)趙嘗五戰(zhàn)于秦(介詞結(jié)構(gòu)后置句)(4)洎牧以讒誅(被動(dòng)句)(5)為國(guó)者無(wú)使為積威之所劫哉(被動(dòng)句)(6)其勢(shì)弱于秦(介詞結(jié)構(gòu)后置句)(7)賂秦而力虧,破滅之道也(判斷句),,,,,,,,資源助讀,知識(shí)整合,六、名句積累(1)六國(guó)破滅,非兵不利,戰(zhàn)不善,弊在賂秦。賂秦而力虧,破滅之道也。(2)思厥先祖父,暴霜露,斬荊棘,以有尺寸之地。子孫視之不甚惜,舉以予人,如棄草芥。(3)齊人未嘗賂秦,終繼五國(guó)遷滅,何哉?與嬴而不助五國(guó)也。(4)嗚呼!以賂秦之地封天下之謀臣,以事秦之心禮天下之奇才,并力西向,則吾恐秦人食之不得下咽也。,,,,,,,,,,,初讀?整體感知,再讀?細(xì)節(jié)揣摩

5、,三讀?重難探究,四譯?文白對(duì)譯,一、理清文章思路,初讀?整體感知,再讀?細(xì)節(jié)揣摩,三讀?重難探究,四譯?文白對(duì)譯,二、說(shuō)說(shuō)文章主旨本文著重論述了六國(guó)破滅的原因,但作者并非為論史而論史,而是以此為立論的依據(jù),借古諷今,批評(píng)北宋王朝對(duì)遼、西夏的軍事侵略采取以賂求和、茍且偷安的退讓政策,勸諫北宋王朝以六國(guó)為鑒,不被“積威之所劫”,而要奮起御侮以維護(hù)其統(tǒng)治。,初讀?整體感知,再讀?細(xì)節(jié)揣摩,三讀?重難探究,四譯?文白對(duì)譯,【任務(wù)一】分析文章內(nèi)容,梳理文章思路1.全文的中心論點(diǎn)是什么?文章從幾個(gè)方面論證了這一中心論點(diǎn)?提示:中心論點(diǎn):六國(guó)破滅,非兵不利,戰(zhàn)不善,弊在賂秦。從兩個(gè)方面論證:賂秦而力虧,破

6、滅之道也;不賂者以賂者喪。2.第三段中最后一句話(huà)在全文中有什么作用?提示:用“向使”引起假設(shè),總結(jié)六國(guó)情況,使論證更加深入全面,中心論點(diǎn)更加鮮明有力,同時(shí)又為下文進(jìn)一步假設(shè)做鋪墊,從反面將論證推進(jìn)一層。3.燕趙兩國(guó)的相同點(diǎn)與不同點(diǎn)是什么?提示:共同點(diǎn):形勢(shì)環(huán)境相同,處秦革滅殆盡之際。軍事策略相同,能守其土,義不賂秦。不同點(diǎn):對(duì)抗秦國(guó)的方式不同,燕太子丹招募荊軻刺秦王招致禍患。趙因李牧被讒言所害自毀長(zhǎng)城。,初讀?整體感知,再讀?細(xì)節(jié)揣摩,三讀?重難探究,四譯?文白對(duì)譯,4.第五段在全文論述中起了什么作用?提示:本段議論的基礎(chǔ)建立在作者對(duì)歷史事實(shí)的分析上,源于歷史,但又高于歷史,諷諫北宋王朝面對(duì)外

7、來(lái)侵略不要重蹈歷史覆轍。,初讀?整體感知,再讀?細(xì)節(jié)揣摩,三讀?重難探究,四譯?文白對(duì)譯,【任務(wù)二】學(xué)習(xí)本文的論證方法,分析其語(yǔ)言特點(diǎn)1.作者在第一段中說(shuō)“賂秦而力虧,破滅之道也”,課文第二段是怎樣來(lái)證明這個(gè)分論點(diǎn)的?提示:通過(guò)對(duì)比進(jìn)行論證。先以秦“攻取”所獲土地與受賂所得土地進(jìn)行對(duì)比,再以諸侯賂秦所亡與“戰(zhàn)敗而亡”作對(duì)比,說(shuō)明“賂秦”造成的嚴(yán)重后果;接著以六國(guó)先祖創(chuàng)業(yè)的艱辛與子孫的無(wú)能作對(duì)比,說(shuō)明割地賂秦是有愧祖先的事,同時(shí)也反映了諸侯中以地事秦的情況;最后以“諸侯之地有限”與“暴秦之欲無(wú)厭”對(duì)比,以“奉之彌繁”與“侵之愈急”作對(duì)比,說(shuō)明以地賂秦對(duì)國(guó)家安危沒(méi)有什么好處。這段論述,從情與理兩個(gè)

8、方面證明了賂秦是不可取的。,初讀?整體感知,再讀?細(xì)節(jié)揣摩,三讀?重難探究,四譯?文白對(duì)譯,2.本文有時(shí)采用例證法,有時(shí)采用引證法,有時(shí)又運(yùn)用對(duì)比(類(lèi)比)論證的方法,試各舉一例,并分別說(shuō)明用這幾種論證方法的好處。提示:,初讀?整體感知,再讀?細(xì)節(jié)揣摩,三讀?重難探究,四譯?文白對(duì)譯,初讀?整體感知,再讀?細(xì)節(jié)揣摩,三讀?重難探究,四譯?文白對(duì)譯,3.本文是一篇議論文,但文中使用了不少形象的描述。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其作用。提示:作者除了運(yùn)用對(duì)比、類(lèi)比、推理及比喻等論證方法以外,還使用了形象的描述。如寫(xiě)先人創(chuàng)業(yè)的艱難過(guò)程,用“暴霜露”“斬荊棘”;寫(xiě)土地得來(lái)的不易,用“以有尺寸之地”,運(yùn)用了夸張手法,極言其

9、所得甚微。對(duì)于割城賂秦的具體方式,“今日”“明日”,夸張地說(shuō)明了“賂秦”的頻繁;“五城”“十城”,用層遞的方式揭示賂秦的數(shù)量越來(lái)越大,換來(lái)的只是“一夕安寢”,實(shí)在是損失巨大,收效甚微。一個(gè)“視”字,一個(gè)“又”字,用類(lèi)似漫畫(huà)的手法刻畫(huà)出割地求安者的癡態(tài)和秦國(guó)侵略者的貪婪。“寢”與“起”緊緊相應(yīng),突出秦兵來(lái)得急,茍安已不可得。這樣描寫(xiě),把歷史大事寫(xiě)得活靈活現(xiàn),讓讀者身臨其境。,初讀?整體感知,再讀?細(xì)節(jié)揣摩,三讀?重難探究,四譯?文白對(duì)譯,本文論證雖然周密,但有些說(shuō)理卻欠妥當(dāng),你能找出來(lái)并加以分析嗎?提示:,初讀?整體感知,再讀?細(xì)節(jié)揣摩,三讀?重難探究,四譯?文白對(duì)譯,初讀?整體感知,再讀?細(xì)節(jié)

10、揣摩,三讀?重難探究,四譯?文白對(duì)譯,初讀?整體感知,再讀?細(xì)節(jié)揣摩,三讀?重難探究,四譯?文白對(duì)譯,初讀?整體感知,再讀?細(xì)節(jié)揣摩,三讀?重難探究,四譯?文白對(duì)譯,初讀?整體感知,再讀?細(xì)節(jié)揣摩,三讀?重難探究,四譯?文白對(duì)譯,初讀?整體感知,再讀?細(xì)節(jié)揣摩,三讀?重難探究,四譯?文白對(duì)譯,初讀?整體感知,再讀?細(xì)節(jié)揣摩,三讀?重難探究,四譯?文白對(duì)譯,初讀?整體感知,再讀?細(xì)節(jié)揣摩,三讀?重難探究,四譯?文白對(duì)譯,初讀?整體感知,再讀?細(xì)節(jié)揣摩,三讀?重難探究,四譯?文白對(duì)譯,初讀?整體感知,再讀?細(xì)節(jié)揣摩,三讀?重難探究,四譯?文白對(duì)譯,技法借鑒,主題閱讀,文言文特殊句式——省略句技法指

11、導(dǎo)所謂省略句,就是指在不影響意思表達(dá)的前提下有意省略某一詞語(yǔ)或某種成分的句子。無(wú)論是文言文還是現(xiàn)代漢語(yǔ)都有省略句。文言文中語(yǔ)言表達(dá)更為簡(jiǎn)潔凝練,所以省略句出現(xiàn)得更加頻繁。省略句大致有以下幾種情況。,技法借鑒,主題閱讀,一、主語(yǔ)的省略文言文中經(jīng)常省略主語(yǔ),主要原因之一,是文言文的第三人稱(chēng)代詞一般不獨(dú)立作句子的主語(yǔ)。句子如果不斷重復(fù)前邊的詞句就會(huì)顯得啰唆,這樣省略主語(yǔ)的句子自然就會(huì)多起來(lái)。主語(yǔ)的省略大致有以下三種。1.承前省。如:木直中繩,以為輪,其曲中規(guī)。(木)雖有槁暴,不復(fù)挺者,使之然也。(《勸學(xué)》)承接前面的主語(yǔ)“木”省略。2.蒙后省。如:(公)度我至軍中,公乃入。(《鴻門(mén)宴》)蒙后主語(yǔ)“公

12、”省略。3.對(duì)話(huà)省。對(duì)話(huà)中,根據(jù)對(duì)話(huà)的情境,對(duì)話(huà)雙方都明確所指,亦不會(huì)令讀者產(chǎn)生歧義的內(nèi)容作主語(yǔ),可以省略。如:藺相如固止之,(藺相如)曰:“公之視廉將軍孰與秦王(厲害)?”(公)曰:“(廉將軍)不若(秦王)也?！?技法借鑒,主題閱讀,二、謂語(yǔ)的省略謂語(yǔ)是一個(gè)句子中的主要成分,無(wú)論是文言文還是現(xiàn)代漢語(yǔ),省略謂語(yǔ)的情況都相對(duì)較少。在語(yǔ)言高度凝練的文言文作品中,如果前后相連的句子用的是相同的動(dòng)詞作謂語(yǔ),后面句子的謂語(yǔ)往往省略。這種句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)時(shí),應(yīng)根據(jù)上下文補(bǔ)出省略的謂語(yǔ)。如:軍中無(wú)以為樂(lè),請(qǐng)以劍舞(為樂(lè))。(《鴻門(mén)宴》)三、賓語(yǔ)的省略文言文中省略賓語(yǔ)是較為常見(jiàn)的語(yǔ)言現(xiàn)象,特別是代詞“之”作賓

13、語(yǔ),常常被省略。常見(jiàn)的有動(dòng)詞賓語(yǔ)省略和介詞賓語(yǔ)省略?xún)煞N情況。這種句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)時(shí),應(yīng)將省略的內(nèi)容補(bǔ)出來(lái)。1.動(dòng)詞賓語(yǔ)的省略。如:私見(jiàn)張良,具告(之)以事。(《鴻門(mén)宴》)2.介詞賓語(yǔ)的省略。如:南取百越之地,以(之)為桂林、象郡。(《過(guò)秦論》),技法借鑒,主題閱讀,四、介詞的省略文言文中,經(jīng)常省略介詞,特別是介賓短語(yǔ)放在動(dòng)詞后作補(bǔ)語(yǔ)時(shí)大多省略介詞。如:將軍戰(zhàn)(于)河北,臣戰(zhàn)(于)河南。(《鴻門(mén)宴》),技法借鑒,主題閱讀,對(duì)點(diǎn)小練1.下面句子沒(méi)有成分省略現(xiàn)象的一句是()A.即墨大夫出與戰(zhàn),敗死B.燕王以為然,使騎劫代樂(lè)毅C.老臣竊以為媼之愛(ài)燕后,賢于長(zhǎng)安君D.城中相與推田單,立以為將軍解析:A項(xiàng)

14、,出與(之)戰(zhàn);B項(xiàng),以(之)為然;D項(xiàng),城中(齊人)相與,立(之)以(之)為將軍。答案:C,技法借鑒,主題閱讀,2.閱讀下面的文字,完成后面的題目。晉平公與群臣飲,飲酣,乃喟然嘆曰:“莫樂(lè)為人君,惟其言莫之違?！睅煏缡套谇?援琴撞之。公披衽而避,琴壞于壁。公曰:“太師誰(shuí)撞?”師曠曰:“今者有小人言于側(cè)者,故撞之?！惫?“寡人也?！睅煏缭?“啞!是非君人者之言也?！弊笥艺?qǐng)除之。公曰:“釋之,以為寡人戒。”(選自《韓非子》),技法借鑒,主題閱讀,“釋之,以為寡人戒。”是一個(gè)省略句,下面補(bǔ)出省略?xún)?nèi)容正確的一項(xiàng)是()A.(然則)釋之,以為寡人戒。B.釋之(否),以為寡人戒。C.釋之,以為寡人(之

15、)戒。D.釋之,以(之)為寡人戒。解析:該句的大意是:放了他,把這件事作為我的警告。“以為”是“以之為”的省略。答案:D,技法借鑒,主題閱讀,他山之石,可以攻玉名句誦讀殷鑒不遠(yuǎn),在夏后之世。(《詩(shī)經(jīng)大雅》)博觀(guān)而約取,厚積而薄發(fā)。(蘇軾《雜說(shuō)送張琥》)操千曲而后曉聲,觀(guān)千劍而后識(shí)器。(劉勰《文心雕龍》)高山仰止,景行行止。(《詩(shī)經(jīng)小雅》)泰山不讓土壤,故能成其大;河海不擇細(xì)流,故能就其深。(李斯《諫逐客書(shū)》),技法借鑒,主題閱讀,素材趣讀唐太宗有句名言:“以古為鑒,可知興替。”歷史是螺旋式發(fā)展的,它重復(fù)出現(xiàn),但又不完全重復(fù)。了解歷史,了解傳統(tǒng),借鑒經(jīng)驗(yàn),就能避免重蹈覆轍,少走彎路。本篇正是蘇洵

16、為諷諫北宋王朝以六國(guó)為鑒奮起御侮而作的。這個(gè)道理對(duì)國(guó)家是如此,對(duì)個(gè)人同樣適用。我們要時(shí)刻在前進(jìn)中反省與沉思,回望過(guò)去,總結(jié)經(jīng)驗(yàn),才能更好地成長(zhǎng),更快地成熟。,技法借鑒,主題閱讀,美文品讀“取其精華,去其糟粕”再思考李德順?biāo)^“精華”和“糟粕”實(shí)際上有兩種不同的含義、兩種不同的理解:一種是實(shí)體性的,一種是價(jià)值性的。實(shí)體性的含義,是把“精華”和“糟粕”當(dāng)作傳統(tǒng)文化中固有的,是各種文化現(xiàn)象本身固有的性質(zhì),認(rèn)為其中有一些東西本身就是好的,是“精華”;另一些東西本身就是不好的,是“糟粕”;精華就是精華,糟粕就是糟粕,只要它們存在,就是從來(lái)如此,不會(huì)改變。我們的工作,就是要把它們一一找出來(lái),“精華”好好保

17、持,將“糟粕”剔除。,技法借鑒,主題閱讀,價(jià)值性的含義,是把“精華”和“糟粕”看作已有文化現(xiàn)象在現(xiàn)實(shí)條件下的意義和作用,即以我們現(xiàn)在的生存發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn),去看過(guò)去留下來(lái)的東西是好是壞。這里暗含的一個(gè)前提是,不認(rèn)為哪些現(xiàn)象的好壞意義是從來(lái)如此固定不變的,而是承認(rèn)好壞本質(zhì)上都因人因時(shí)而易。因此,我們的工作,就是要客觀(guān)地看待過(guò)去的東西,而重點(diǎn)是從人和社會(huì)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展出發(fā),對(duì)它們加以選擇和改造。這兩種不同的含義和理解之間,表現(xiàn)出哲學(xué)思維方式上的深刻的差別。前一種理解比較簡(jiǎn)單直觀(guān),因此在人們的看法中比較常見(jiàn),代表了一種傳統(tǒng)的思考方式,但它存在著很大的疑點(diǎn)和誤區(qū)。從理論上說(shuō),后一種理解比較符合實(shí)際,比較深入和合

18、理。,技法借鑒,主題閱讀,實(shí)體性理解的最大誤區(qū),是容易將“存在”和“意義”(價(jià)值)混淆或等同起來(lái),因此導(dǎo)致以孤立的、片面的、靜止的觀(guān)點(diǎn)看待歷史文化現(xiàn)象的存在,以簡(jiǎn)單、抽象、凝固的態(tài)度對(duì)待它們的價(jià)值,從而簡(jiǎn)單機(jī)械地理解和執(zhí)行“取其精華,去其糟粕”。所謂機(jī)械理解是以對(duì)文化現(xiàn)象的簡(jiǎn)單“二分”為基礎(chǔ)的,它完全忽視了文化和傳統(tǒng)作為一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)的客觀(guān)事實(shí)。它希望如同對(duì)待一個(gè)爛掉一塊的蘋(píng)果一樣,對(duì)祖宗留下來(lái)的文化傳統(tǒng)來(lái)個(gè)“二分”:“去”掉爛掉的一半,“取”其好的一半。,技法借鑒,主題閱讀,可問(wèn)題的關(guān)鍵是,盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的文化傳統(tǒng),并不像,也不可能像一個(gè)已經(jīng)成熟了、最終定型了、從樹(shù)上摘下來(lái)的蘋(píng)果,而是一個(gè)復(fù)雜的動(dòng)態(tài)

19、生命系統(tǒng)。它有自己的機(jī)理結(jié)構(gòu),它在生長(zhǎng)變化著。這使“爛蘋(píng)果”之類(lèi)的比喻完全沒(méi)有意義。因?yàn)?如果它真的爛了一部分的話(huà),那么,這爛掉的一部分和所謂好的部分也往往是交錯(cuò)、滲透在一起的,無(wú)法分開(kāi);如果它真的爛了一部分的話(huà),那么另一部分恐怕也同樣已經(jīng)爛了,或者與之相適應(yīng)了;如果切除爛的一部分的話(huà),另一部分大約也很難原樣保留和維持。這就是為什么人們總想象處理爛蘋(píng)果一樣將傳統(tǒng)文化“取其精華,去其糟粕”,而實(shí)際上卻總也處理不清楚的原因。不從系統(tǒng)整體和根本上看問(wèn)題,只想就一個(gè)個(gè)具體現(xiàn)象分別做處理,是不可能分得清楚,處理得干凈的。,技法借鑒,主題閱讀,按照價(jià)值性的理解方式,“精華”和“糟粕”不是指任何對(duì)象本身,而

20、是指它們對(duì)于人和社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義。用于傳統(tǒng)文化則是對(duì)于歷史上產(chǎn)生形成的文化現(xiàn)象、傳統(tǒng),主要不是去看它們“是什么”,而是重點(diǎn)思考“我們?cè)鯓訉?duì)待”。歷史上發(fā)生形成的文化現(xiàn)象、傳統(tǒng),是已經(jīng)存在的客觀(guān)現(xiàn)實(shí)。對(duì)“存在”的事物,首先要按照其邏輯,理解它們的歷史地位和歷史過(guò)程,不要把它們看作一成不變的。對(duì)它們的歷史意義,也要放在這個(gè)歷史過(guò)程中去把握,弄清楚它們?cè)谑裁辞闆r下是必然的或偶然的,在什么情況下是有益的或有害的,在什么范圍和程度上是精華或糟粕,等等。,技法借鑒,主題閱讀,然后,要把重點(diǎn)放在我們自己的今天、現(xiàn)實(shí)及其發(fā)展要求上。對(duì)于“過(guò)去已有的”東西,不論它們?cè)谶^(guò)去曾起過(guò)怎樣的作用,是不是精華,都要以有

21、利于我們今天的發(fā)展,有利于社會(huì)的繼續(xù)進(jìn)步為標(biāo)準(zhǔn),去重新加以分析、研究、判斷和選擇實(shí)施?！叭∑渚A,去其糟粕”和“弘揚(yáng)中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng)”的關(guān)鍵與核心,是立足于當(dāng)代中國(guó)人的自我認(rèn)識(shí)、自我發(fā)展的。只有面對(duì)當(dāng)代和未來(lái)的世界,認(rèn)清自己的位置和使命,同時(shí)清醒地了解自己身上的長(zhǎng)處和短處、優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì),并在今后的發(fā)展中自強(qiáng)不息,揚(yáng)長(zhǎng)避短,不斷前進(jìn),才是真正的(不是口頭上的)“弘揚(yáng)”,才能充分體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。我們從歷史走來(lái),所以絕不可能脫離自己的傳統(tǒng);我們向未來(lái)走去,所以絕不應(yīng)該停留于過(guò)去的傳統(tǒng)。(選自《北京日?qǐng)?bào)》有刪節(jié)),技法借鑒,主題閱讀,[亮點(diǎn)品讀]①標(biāo)題開(kāi)宗明義,揭示文章闡述的話(huà)題。②第一段點(diǎn)題,直

22、截了當(dāng)?shù)靥岢鲎约旱乃伎?。③二、三兩段分別對(duì)“實(shí)體性的含義”和“價(jià)值性的含義”進(jìn)行解釋。④第四段闡述了作者對(duì)兩種含義和理解的看法。⑤第五段言簡(jiǎn)意賅地指出“實(shí)體性理解”的誤區(qū)。⑥第六段采用了比喻論證的方法,形象具體地論述了“實(shí)體性”理解的偏差,就像一個(gè)爛掉一塊的蘋(píng)果一樣不能簡(jiǎn)單地一分為二,它是一個(gè)動(dòng)態(tài)的復(fù)雜的生命系統(tǒng)。⑦第七至十段,闡述了價(jià)值性理解的合理性。⑧“絕不可能”“絕不應(yīng)該”表達(dá)了作者堅(jiān)定的立場(chǎng)和觀(guān)點(diǎn)。,技法借鑒,主題閱讀,【思考】1.文章第六段,作者以“一個(gè)爛掉一塊的蘋(píng)果”為例意在說(shuō)明什么?試從寫(xiě)作手法的角度作簡(jiǎn)要分析。2.對(duì)“取其精華,去其糟粕”的思考,作者提出了哪些看法?,技法借鑒,主題閱讀,參考答案:1.作者以“一個(gè)爛掉一塊的蘋(píng)果”為例,意在說(shuō)明“機(jī)械理解是以對(duì)文化現(xiàn)象的簡(jiǎn)單‘二分’為基礎(chǔ)的,它完全忽視了文化和傳統(tǒng)作為一個(gè)有系統(tǒng)的客觀(guān)事實(shí)”。文中采用了比喻論證的方法形象具體地論述了“實(shí)體性”理解的偏差,就像一個(gè)爛掉一塊的蘋(píng)果一樣不能簡(jiǎn)單地一分為二,它是一個(gè)動(dòng)態(tài)的復(fù)雜的生命系統(tǒng)。2.①不能用靜止的眼光去看待精華與糟粕,不能簡(jiǎn)單機(jī)械地理解和執(zhí)行“取其精華,去其糟粕”。②對(duì)傳統(tǒng)的東西要重新加以分析、研究、判斷進(jìn)而選擇、實(shí)施,才有利于我們今天的發(fā)展。③弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,“取其精華,去其糟粕”,必須充分體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化精神。,