2018年高中歷史 第一單元 中國(guó)古代思想寶庫(kù) 第4課 宋明理學(xué)課件2 岳麓版必修3.ppt

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1、春秋時(shí)期，應(yīng)運(yùn)而生,戰(zhàn)國(guó)后期，蔚然大宗,秦朝時(shí)候，遭到打擊,西漢初年，逐漸復(fù)蘇,漢武帝時(shí)期，正統(tǒng)思想,儒 學(xué),魏晉南北朝,嚴(yán)峻挑戰(zhàn),？,第3課 宋明理學(xué),課程標(biāo)準(zhǔn):列舉宋明理學(xué)的代表人物，說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。,一、宋明理學(xué),1、宋明理學(xué)興起的背景：, 魏晉南北朝，佛教和道教迅速傳播，出現(xiàn) 儒、佛、道三教相互吸納滲透局面。, 隋朝出現(xiàn)“三教合一”的社會(huì)潮流。, 唐奉行“三教并行”政策，儒學(xué)的正統(tǒng)地 位受到挑戰(zhàn)。,儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的掀起： 1）先聲韓愈 2）掀起北宋士大夫們, 唐宋儒學(xué)大師展開(kāi)儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)。,2、“理學(xué)”一詞的概念：,理學(xué)是以“理”(或“天理”)為核心，既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又

2、繼承孔孟正宗，并能治理國(guó)家的新儒學(xué)。,紅花白藕青荷葉，三教原來(lái)是一家。,理學(xué)的發(fā)展,創(chuàng)立：北宋二程等人 集大成：南宋朱熹 發(fā)展：陸王心學(xué),3、理學(xué)發(fā)展歷程及主要流派,1)發(fā)展歷程：,2)主要流派：,程朱理學(xué)陸王心學(xué),4、理學(xué)的主要內(nèi)容,1)程朱理學(xué)：,“程朱理學(xué)”：北宋程顥、程頤對(duì)理學(xué)的發(fā)展作出了突出貢獻(xiàn)。南宋朱熹繼承二程思想，并成為集大成者。所以將其通稱(chēng)為“程朱理學(xué)”。,程頤,程顥,朱熹,主要思想觀(guān)點(diǎn) 閱讀下列材料,歸納程朱理學(xué)的主要內(nèi)容： 材料1：宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地,凡生于天地之間者,又各得之以為性;天下物皆可以理照，有物必有則,一物需有一理。有理而后有象,有象然

3、后有數(shù)。,理學(xué)的宇宙觀(guān)： “理”是世界的本原，先有理后有物。其實(shí)質(zhì)是客觀(guān)唯心主義，即認(rèn)為世界統(tǒng)一于人的意識(shí)之外的精神存在物，如絕對(duì)精神、上帝的意志。,理學(xué)的宇宙觀(guān)是什么？,主要思想觀(guān)點(diǎn) 閱讀下列材料,歸納程朱理學(xué)的主要內(nèi)容：,材料2： “所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？” “天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。,理學(xué)的道德觀(guān)是什么？,天理即“三綱五?！?應(yīng)存天理，滅人欲。,主要思想觀(guān)點(diǎn) 閱讀下列材料,歸納程朱理學(xué)的主要內(nèi)容：,材料3：今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。 二程遺書(shū) 一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一

4、物道理。 朱子語(yǔ)類(lèi),怎么才能通達(dá)“理”？,格物致知,理學(xué)的方法論,接觸萬(wàn)事萬(wàn)物、體會(huì)各種知識(shí)、加深對(duì)“理”體驗(yàn)、最終貫通明“理”。 個(gè)人修養(yǎng)要敬畏天理、“存天理、滅人欲”,理,程朱理學(xué)世界觀(guān),社會(huì)：“三綱五?！?個(gè)人：“人性”,方法論:“格物致知”,道德觀(guān):存天理，滅人欲,從哲學(xué)高度論證專(zhuān)制統(tǒng)治和君臣父子尊卑等級(jí)秩序的合理性,朱熹家訓(xùn) 朱熹以弘揚(yáng)理學(xué)為己任，力主以“存天理、去人欲”為內(nèi)容的道德修養(yǎng)，注重倫理綱常、道德規(guī)范，重建價(jià)值理想、精神家園。 倡導(dǎo)家庭親睦：父母對(duì)子女要“慈”、“教”。子女對(duì)父母要“孝”。夫妻關(guān)系要和睦。兄弟之間要友愛(ài)。 倡導(dǎo)人際和諧：“慎勿談人之短；切勿矜己之長(zhǎng)”。 “人

5、有小過(guò)，含容而忍之；人有大過(guò)，以理而諭之”。 “事師長(zhǎng)貴乎禮也，交朋友貴于信也”、“見(jiàn)老者，敬之，見(jiàn)幼者，愛(ài)之”。 倡導(dǎo)重德修身：“有德者雖年下于我，我必尊之；不肖者，雖年高于我，我必遠(yuǎn)之”。 朱熹家訓(xùn)指出每個(gè)人在家庭中應(yīng)盡的道德責(zé)任和相應(yīng)的角色義務(wù)，構(gòu)建了彼此關(guān)懷、相親和睦的理想家庭圖景。,適應(yīng)統(tǒng)治的需要南宋后成為官方哲學(xué) 四書(shū)章句集注科舉考試的教科書(shū) 崇尚道德注重氣節(jié)利于塑造民族性格 思想流傳海外在日本等形成朱子學(xué)派 三綱五常維系封建制度扼殺自然欲求,課堂探究：結(jié)合程朱理學(xué)的主要思想思考：程朱理學(xué)有哪些影響？,2)陸王心學(xué)的主要思想,陸 九 淵,王 守 仁,陸九淵 (1139-1192)

6、南宋著名哲學(xué)家、教育家。與當(dāng)時(shí)著名的理學(xué)家朱熹齊名，史稱(chēng)“朱陸”。陸九淵是中國(guó)“心學(xué)”的創(chuàng)始人。王陽(yáng)明 (1472-1529) 名守仁,世稱(chēng)陽(yáng)明先生,明朝著名思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家和軍事家。發(fā)展陸九淵學(xué)說(shuō),成為“心學(xué)”之集大成者,形成中國(guó)哲學(xué)史上著名的“陸王學(xué)派”,是朱熹后的大儒。, 南宋思想家陸九淵是心學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者。 心學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成。 王守仁，他建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論，是心學(xué)的集大成者。,閱讀下列材料，概括陸九淵思想的主要內(nèi)容,萬(wàn)物森然于方寸之間，滿(mǎn)心而發(fā)，充塞宇宙，無(wú)非此理而已。 宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。心皆是理，心即理也。 象山先生全集卷三十六,“反省內(nèi)

7、心”以求理,心是天地萬(wàn)物的本源，心即理也,陸九淵將理學(xué)發(fā)展到新階段，號(hào)稱(chēng)“心學(xué)”,身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。如意在于事親，即事親便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁人愛(ài)物，即仁人愛(ài)物便是一物；意在于視聽(tīng)言動(dòng)，即視聽(tīng)言動(dòng)便是一物。所以某說(shuō)無(wú)心外之理，無(wú)心外之物。 王陽(yáng)明傳習(xí)錄 知是心之體，心自然會(huì)知。見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知悌，見(jiàn)孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求。王陽(yáng)明傳習(xí)錄,心外無(wú)物，心外無(wú)理,“致良知”，“知行合一”,閱讀下列材料，概括陸九淵思想的主要內(nèi)容,陸王心學(xué)代表人物及主張,心是天地萬(wàn)物的本源，心即理也,“反省內(nèi)心”,心外無(wú)物，心

8、外無(wú)理,“致良知” “知行合一”,繼承儒學(xué)仁、禮思想；世界的本源是“理”,以儒家的綱常倫紀(jì)來(lái)約束社會(huì)，遏制人的自然欲求，維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治。,扼殺人們的欲求,有助于專(zhuān)制統(tǒng)治,對(duì)塑造中華民族嚴(yán)格的道德性起積極作用。,課堂活動(dòng)： 比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué),理是外在的，獨(dú)立于人存在的；,理是內(nèi)在的“心”,格物致知,內(nèi)心反省,客觀(guān)唯心主義,主觀(guān)唯心主義,5、宋明理學(xué)的特點(diǎn)：,（1）繼承孔孟儒學(xué)、吸收佛道思想，開(kāi)創(chuàng)了儒學(xué)新時(shí)代，使儒家思想哲學(xué)化和思辯化。 （2）政治制度層面的作用和作為倫理道德、身心修養(yǎng)層面的社會(huì)功能走向一致化。 （3）但理學(xué)的發(fā)展也使儒學(xué)日益走向極端化。,觀(guān)點(diǎn)1：以往對(duì)宋明理學(xué)，常常批判多于肯

9、定，對(duì)朱熹、王陽(yáng)明全盤(pán)否定說(shuō)： “宋明理學(xué)是封建后期的統(tǒng)治思想,為強(qiáng)化封建社會(huì)后期的統(tǒng)治服務(wù)。從政治作用說(shuō)，理學(xué)是思想史上的濁流?！?觀(guān)點(diǎn)2：目前一些學(xué)者們，則在一定程度上肯定理學(xué)：侯外廬、邱漢生諸先生主編之宋明理學(xué)史有一段說(shuō)得十分精辟：“宋明理學(xué)達(dá)到了思想發(fā)展史上的新的水平。它提出的范疇、命題,所討論的問(wèn)題,是新的,它探究的學(xué)術(shù)理論的廣度和深度,是前所未有的?！?6、宋明理學(xué)的影響,李清照:“生當(dāng)作人杰,死亦為鬼雄” 文天祥:“人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青。” 范仲淹:“先天下之憂(yōu)而憂(yōu),后天下之樂(lè)而樂(lè)?！?顧炎武:“天下興亡,匹夫有責(zé)” 林則徐:“茍利國(guó)家生死以,豈因禍福避趨之?！?溫家寶

10、總理在哈佛大學(xué)演講時(shí)深情地引用理學(xué)大師張載的一段話(huà)：,“為天地立心， 為生民立命， 為往圣繼絕學(xué)， 為萬(wàn)世開(kāi)太平。”,理學(xué)在今天,三從四德： “三從”在家從父、出嫁從夫、夫死從子 “四德”婦德、婦言、婦容、婦功,翻開(kāi)歷史一查滿(mǎn)本都寫(xiě)著兩個(gè)字是“吃人” 。魯迅,貞潔牌坊背后的血淚,“酷吏以法殺人，后儒以理殺人” “人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰(shuí)憐之？” 清人戴震,宋明理學(xué)的影響,消極影響,維系封建專(zhuān)制，成為官方哲學(xué)； 壓抑、扼殺自然欲求，不利創(chuàng)新發(fā)展。,積 極 影 響,塑造中華民族性格特征： 重視主觀(guān)意志力量； 注重氣節(jié)、道德； 講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志； 強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命

11、； 凸顯人性的莊嚴(yán)。,宋明理學(xué)有什么可取的地方？有哪些內(nèi)容是不科學(xué)和不正確的？,(1)宋明理學(xué)科學(xué)或可取的一面： 和諧意識(shí)；憂(yōu)患意識(shí)。 崇尚道德；重義輕利。 身體力行；自主自強(qiáng)。,(2)宋明理學(xué)不可取的一面： 尊卑等級(jí)觀(guān)念；重男輕女觀(guān)念 輕視自然科學(xué)；輕視個(gè)體自由 三綱五常作為天理得到強(qiáng)化， 扼殺人的自然欲求和創(chuàng)造力,宋明理學(xué),儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng),理學(xué)的發(fā)展,創(chuàng)立：北宋二程 成熟：南宋朱熹 發(fā)展：陸王心學(xué),客觀(guān)唯心主義,主觀(guān)唯心主義,背景：,對(duì)宋明理學(xué)的認(rèn)識(shí),再見(jiàn),任何時(shí)代,苦難中的人民只有兩條路可走：一是對(duì)暴政反抗,一是籍宗教信仰，尋找未來(lái)的幸福。自從二世紀(jì)黃巾農(nóng)民大暴動(dòng)以來(lái)，中國(guó)境內(nèi)

12、從沒(méi)有停止過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)。從事戰(zhàn)爭(zhēng)的人投入戰(zhàn)爭(zhēng),沒(méi)有從事戰(zhàn)爭(zhēng)的人,如婦女、兒童和老年人,大都投入宗教,希望神靈能賜給在戰(zhàn)場(chǎng)上作戰(zhàn)的孩子們和在家的家人平安。 柏楊 中國(guó)人史綱,佛教是外來(lái)的宗教，它創(chuàng)自古代印度，西漢末東漢初傳入中國(guó)內(nèi)地，魏晉時(shí)期盛行。佛教宣揚(yáng)人生一切皆苦、現(xiàn)實(shí)世界一切皆空的苦空二諦學(xué)說(shuō)，主張超脫塵世，出家修行，落發(fā)為僧。,道教在民間傳播：,道教則是中國(guó)土地上自生的宗教，它正式創(chuàng)始于東漢末年，東晉時(shí)道教日盛，不僅有皇帝、大臣信奉，下層民眾中也擁有眾多的信徒。 其思想淵源則可追溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的神仙方術(shù)思想，乃至上古時(shí)代的民間巫術(shù)等。道教追求長(zhǎng)生不死成神仙。,魏晉南北朝時(shí)佛教、道教傳播，儒學(xué)獨(dú)尊

13、地位動(dòng)搖。,三教論衡 佛教是外來(lái)的宗教，它創(chuàng)自古代印度，西漢末東漢初傳入中國(guó)內(nèi)地，佛教宣揚(yáng)人生一切皆苦、現(xiàn)實(shí)世界一切皆空的苦空二諦學(xué)說(shuō)，主張超脫塵世，出家修行，落發(fā)為僧。 道教則是中國(guó)土地上自生的宗教，它正式創(chuàng)始于東漢末年，其思想淵源則可追溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的神仙方術(shù)思想，乃至上古時(shí)代的民間巫術(shù)等。道教追求長(zhǎng)生不死成神仙。 儒家講的是入世主義，宣揚(yáng)治平之道，即所謂正心，誠(chéng)意、齊家、治國(guó)、平天下之道，重視的是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的治理。,此圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三人于一圖之中，似正在辯經(jīng)論道，體現(xiàn)了三教合一的社會(huì)思潮。,處處留痕三教合一,儒家的政治倫理思想和道家哲學(xué)思想有機(jī)地結(jié)合在一起； 道教理論和儒家思想結(jié)合，提出道教要以忠孝仁信為本； 佛教分別調(diào)整了與世俗王權(quán)、儒學(xué)和民俗三者之間關(guān)系。,隋唐時(shí)期，儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入三教合一時(shí)期,處處留痕三教合一,在我們最為熟悉的“西游記”里面，大家能否找出三教合一的痕跡？,1.漢武帝以后,2.魏晉南北朝時(shí)期,3.隋朝時(shí)期,4.唐朝時(shí)期,儒學(xué)繁盛,確立正統(tǒng)地位,佛教盛行并本土化，道教傳播廣,儒學(xué)提出“三教合歸儒”“三教合一”,“三教并行”政策，儒學(xué)正統(tǒng)受挑戰(zhàn),