高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 專(zhuān)題14 課后限時(shí)集訓(xùn)29 專(zhuān)制下的啟蒙及理性之光與浪漫之聲 人民版

《高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 專(zhuān)題14 課后限時(shí)集訓(xùn)29 專(zhuān)制下的啟蒙及理性之光與浪漫之聲 人民版》由會(huì)員分享，可在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)《高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 專(zhuān)題14 課后限時(shí)集訓(xùn)29 專(zhuān)制下的啟蒙及理性之光與浪漫之聲 人民版（6頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 課后限時(shí)集訓(xùn)(二十九)?專(zhuān)制下的啟蒙及理性之光與浪漫之聲 (時(shí)間：45?分鐘 分值：85?分) 一、選擇題(本大題共?12?小題，每小題?4?分，共?48?分) 《 1．“人們對(duì)基督教神學(xué)教條的開(kāi)始懷疑。懷疑的緣由主要有兩大發(fā)現(xiàn)：一是新大陸的發(fā)現(xiàn)， 二是地球在圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)。?圣經(jīng)》居然對(duì)這兩個(gè)事實(shí)只字未提！一下子就發(fā)生了信仰危 機(jī)?！毕铝袑?duì)材料理解正確的是( ) A．闡述了新航路開(kāi)辟的原因 B．闡述了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的原因 C．闡述了宗教改革的原因 D．闡述了啟蒙運(yùn)動(dòng)的原因 D [材料講了兩個(gè)事件，分別是新航路的開(kāi)辟和哥白尼日心說(shuō)

2、。哥白尼的日心說(shuō)發(fā)生 于?16?世紀(jì)中期，而新航路開(kāi)辟發(fā)生在?15?世紀(jì)末?16?世紀(jì)初，時(shí)間不符，故?A?項(xiàng)錯(cuò)誤； 文藝復(fù)興發(fā)生于?14—16?世紀(jì)，故?B?項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革發(fā)生于?16?世紀(jì)初期，故?C?項(xiàng)錯(cuò) 誤；經(jīng)濟(jì)上的新大陸發(fā)現(xiàn)和思想上的日心說(shuō)引發(fā)了人們的信仰危機(jī)，從而引發(fā)了?17、 18?世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，故?D?項(xiàng)正確。] 2．孟德斯鳩在《羅馬盛衰原因論》中說(shuō)：“沒(méi)有比在法律的借口下和裝出公正的姿態(tài)時(shí)所 做出的事情更加殘酷的暴政的了。因?yàn)樵谶@樣的情況下，可以說(shuō)不幸的人們正是在他 們得救的跳板上被溺死的。”在此，孟德斯鳩認(rèn)為( )

3、 A．法律有階級(jí)性 C．司法必須公正 B．法律地位至上 D．法律并非萬(wàn)能 C [孟德斯鳩認(rèn)為，法律如果不公正，那是殘酷的暴政，“不幸的人們正是在他們得 救的跳板上被溺死的”，由此可見(jiàn)，孟德斯鳩強(qiáng)調(diào)司法必須公正，而其他各項(xiàng)材料沒(méi) 有體現(xiàn)，C?項(xiàng)符合題意。] 3．啟蒙思想家們深信：?jiǎn)⒚杀仨氁揽靠茖W(xué)，科學(xué)能揭示“自然之光”，也能點(diǎn)燃“理性之 光”，引導(dǎo)人們從黑暗走向光明。這說(shuō)明( ) A．近代科學(xué)追求王權(quán)公平 B．科學(xué)技術(shù)是走向理性的唯一條件 C．自然科學(xué)推動(dòng)理性發(fā)展 D．資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)了科技的進(jìn)步 C [從“

4、科學(xué)能揭示‘自然之光’，也能點(diǎn)燃‘理性之光’”可知科學(xué)揭示的是自然 界的發(fā)展規(guī)律，利用自然規(guī)律和科學(xué)方法也可發(fā)展民主思想。] 4．霍克海默在《啟蒙的辯證法》中指出：“就進(jìn)步思想的最一般意義而言，啟蒙的根本目 標(biāo)就是要使人們擺脫恐懼，樹(shù)立自主。但是，被徹底啟蒙的世界卻籠罩在一片因勝利 而招致的災(zāi)難之中?！币韵聦?duì)作者觀(guān)點(diǎn)理解最準(zhǔn)確的是( ) 1 A．過(guò)分否定權(quán)威產(chǎn)生社會(huì)性危機(jī) B．教會(huì)不滿(mǎn)被抨擊進(jìn)行瘋狂報(bào)復(fù) C．理性要成為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn) D．啟蒙思想導(dǎo)致了社會(huì)秩序混亂 A [題中“啟蒙的根本目標(biāo)就是要使人們擺脫恐懼，樹(shù)

5、立自主”，體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā) 揮了否定權(quán)威(君主專(zhuān)制和天主教會(huì)?)，解放思想的作用，“被徹底啟蒙的世界卻籠罩 在一片因勝利而招致的災(zāi)難之中”，說(shuō)明啟蒙運(yùn)動(dòng)由于過(guò)分否定權(quán)威產(chǎn)生了社會(huì)性危 機(jī)，故?A?項(xiàng)正確。] 5．“隨著對(duì)峙的加劇，激進(jìn)派領(lǐng)袖對(duì)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的思想成果加以利用，并將其轉(zhuǎn)化為革命口 號(hào)：公民、社會(huì)契約、普遍意志、人權(quán)，以及那最有力量的自由、平等和博愛(ài)。”這 場(chǎng)運(yùn)動(dòng)( )?【導(dǎo)學(xué)號(hào)：62160145】 A．為資本主義社會(huì)構(gòu)建了藍(lán)圖 B．標(biāo)志著歐洲人文主義的復(fù)蘇 C．沉重打擊了羅馬教廷的特權(quán) D．為工業(yè)革命提供了精神動(dòng)力 A

6、[“公民、社會(huì)契約、普遍意志、人權(quán)，以及那最有力量的自由、平等和博愛(ài)”表 明這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是啟蒙運(yùn)動(dòng)，啟蒙運(yùn)動(dòng)構(gòu)建了資本主義社會(huì)的理想藍(lán)圖，故?A?項(xiàng)正確；標(biāo) 志著歐洲人文主義的復(fù)蘇是文藝復(fù)興，與材料的內(nèi)容不符，故?B?項(xiàng)錯(cuò)誤；沉重打擊了 羅馬教廷的特權(quán)的是宗教改革，與材料的內(nèi)容不符，故?C?項(xiàng)錯(cuò)誤；為工業(yè)革命提供精 神動(dòng)力的是牛頓的經(jīng)典力學(xué)，與材料的內(nèi)容不符，故?D?項(xiàng)錯(cuò)誤。] 6．17?至?18?世紀(jì)歐洲的自然神論者認(rèn)為，人可以通過(guò)研究上帝所創(chuàng)造的有形世界而得知上 帝的存在和上帝的性質(zhì)。自然神論的提出( ) A．宣揚(yáng)了信仰得救的原則 C．推

7、動(dòng)了自然科學(xué)的形成 B．維護(hù)了天主教會(huì)統(tǒng)治 D．有利于理性精神發(fā)展 D [“人可以通過(guò)研究上帝所創(chuàng)造的有形世界而得知上帝的存在和上帝的性質(zhì)”，很 明顯這與信仰并沒(méi)有直接的關(guān)聯(lián)，故?A?項(xiàng)錯(cuò)誤；上帝可以通過(guò)研究而被認(rèn)知，這就充 分體現(xiàn)了個(gè)人的主觀(guān)能動(dòng)性，這顯然不利于維護(hù)天主教會(huì)的統(tǒng)治，故?B?項(xiàng)錯(cuò)誤；自然 科學(xué)早在?16?世紀(jì)前期就已經(jīng)形成，故?C?項(xiàng)錯(cuò)誤；自然神論者的主張實(shí)則彰顯了個(gè)人 的主觀(guān)能動(dòng)性，上帝不再是高高在上和不可知的，這必然有利于人文精神與理性意識(shí) 的發(fā)展，故?D?項(xiàng)正確。] 7．“這些哲人受牛頓證實(shí)的萬(wàn)有引力定律的影響很

8、大，他們相信不僅存在著控制物質(zhì)世界 的自然法則，也存在著控制人類(lèi)社會(huì)的自然法則……理性被用來(lái)檢驗(yàn)一切事物——所 有的人、所有的制度、所有的傳統(tǒng)?！边@段材料說(shuō)明啟蒙思想家( ) A．?dāng)[脫了宗教思想的影響 2 B．受到自然科學(xué)的啟示 C．揭示出社會(huì)發(fā)展的規(guī)律 D．力圖融合自然與社會(huì)法則 B [材料中未涉及擺脫了宗教，與“這段材料說(shuō)明”不符，故?A?項(xiàng)錯(cuò)誤；受到自然科 學(xué)的啟示與材料中“受被牛頓證實(shí)的萬(wàn)有引力定律的影響很大”相符，故?B?項(xiàng)正確； 材料中“他們相信……也存在著控制人類(lèi)社會(huì)的自然法則”不等于揭示出社會(huì)發(fā)展

9、 的規(guī)律，也沒(méi)有涉及力圖融合，故?C、D?兩項(xiàng)錯(cuò)誤。] 8．笛卡爾認(rèn)為，需要哲學(xué)家們用“自然的理由”來(lái)說(shuō)服不信宗教的人，歸結(jié)到一句話(huà)，就 是用幾何學(xué)那樣精確的方法來(lái)處理形而上學(xué)的神學(xué)。笛卡爾的這一“方法”( ) A．消除了科學(xué)與宗教的對(duì)立 B．有利于理性主義的宣揚(yáng) C．推動(dòng)了宗教改革的發(fā)展 D．鞏固了天主教會(huì)的統(tǒng)治 B [笛卡爾強(qiáng)調(diào)宗教神學(xué)，神學(xué)本身與科學(xué)就存在一定的對(duì)立關(guān)系，故?A?項(xiàng)錯(cuò)誤；根 據(jù)材料“自然的理由”“用幾何學(xué)那樣精確的方法來(lái)處理形而上學(xué)的神學(xué)”，強(qiáng)調(diào)用 科學(xué)理性的方法來(lái)宣揚(yáng)神學(xué)，本身就有利于理性主義的擴(kuò)展，故?B?項(xiàng)正

10、確；宗教改革 強(qiáng)調(diào)“因信稱(chēng)義”、信仰得救理念，與材料宣揚(yáng)神學(xué)的方法無(wú)直接關(guān)聯(lián)，故?C?項(xiàng)錯(cuò)誤； 材料強(qiáng)調(diào)宣揚(yáng)神學(xué)的方法，未涉及天主教會(huì)，故?D?項(xiàng)錯(cuò)誤。] 9．盧梭設(shè)想了一種獨(dú)特的社會(huì)契約，在這一社會(huì)契約中，每個(gè)人全部轉(zhuǎn)讓了自己的天然自 由，形成所謂公意。公意是全體成員的共同意志。這樣，當(dāng)個(gè)人服從公意時(shí)，他“不 過(guò)是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣自由”?？梢?jiàn)，盧梭的社會(huì)契約論( ) A．為權(quán)力分立制衡提供理論依據(jù) B．與“天賦人權(quán)”思想存在對(duì)立 C．奠定了人民主權(quán)說(shuō)的理論基礎(chǔ) D．強(qiáng)調(diào)了集體意志對(duì)個(gè)人的尊重 C [由題干信息可知其

11、強(qiáng)調(diào)的是人民的權(quán)力，其與權(quán)力分立制衡無(wú)直接關(guān)系，故?A?項(xiàng) 錯(cuò)誤；與“天賦人權(quán)”思想存在互通，故?B?項(xiàng)錯(cuò)誤；是人民主權(quán)理論的思想基礎(chǔ)，故 C?項(xiàng)正確；盧梭強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人對(duì)集體意志的尊重，故?D?項(xiàng)錯(cuò)誤。] 10．伏爾泰認(rèn)為：?jiǎn)⒚傻钠鞄檬恰袄硇浴?，啟蒙的基石是“進(jìn)步”。盧梭則認(rèn)為：“文明是 道德的淪喪，理性是感性的壓抑，進(jìn)步是人與自然的背離?！彼麄冇^(guān)點(diǎn)的不同說(shuō)明 ( ) A．盧梭質(zhì)疑理性和科學(xué) C．兩人主張的政體不同 B．啟蒙運(yùn)動(dòng)的深化 D．人文主義的興起 B [材料中體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)理性和感性的兩面，并非盧梭質(zhì)疑理性與科學(xué)

12、，故?A?項(xiàng)錯(cuò) 3 誤；材料體現(xiàn)啟蒙運(yùn)動(dòng)不僅關(guān)注理性還關(guān)注人的情感，故?B?項(xiàng)正確；材料未提及兩者 政體的不同見(jiàn)解，故?C?項(xiàng)錯(cuò)誤；人文主義興起于公元前?5?世紀(jì)，故?D?項(xiàng)錯(cuò)誤。] 11．康德說(shuō)：“通過(guò)一場(chǎng)革命或許可以實(shí)現(xiàn)推翻個(gè)人專(zhuān)制及貪婪心和權(quán)勢(shì)欲的壓迫，但卻絕 不能實(shí)現(xiàn)思想方式的真正改革；而新的偏見(jiàn)也正如舊的一樣，將會(huì)成為駕馭缺少思想 的廣大人群的圈套?！笨档抡J(rèn)為啟蒙的真諦在于( )?【導(dǎo)學(xué)號(hào)：62160146】 A．推翻專(zhuān)制 C．思想自由 B．人身自由 D．主權(quán)在民 ] C [根據(jù)材料

13、“通過(guò)一場(chǎng)革命或許可以實(shí)現(xiàn)推翻個(gè)人專(zhuān)制及貪婪心和權(quán)勢(shì)欲的壓迫， 但卻絕不能實(shí)現(xiàn)思想方式的真正改革”可知?A、B?兩項(xiàng)不符合題意；由題干信息可知 思想自由符合題意，故?C?項(xiàng)正確；啟蒙的真諦在于使人們獲得思想自由，故?D?項(xiàng)錯(cuò)誤。 12．近代以來(lái)，西方的個(gè)人經(jīng)歷了一個(gè)逐級(jí)的解放過(guò)程，先是從神的權(quán)威下解放，再?gòu)娜说? 權(quán)威下解放，個(gè)人逐步從外在束縛中得到了解放。其中“從人的權(quán)威下解放”( ) A．確立了以人為中心的價(jià)值觀(guān)念 B．描繪了理性王國(guó)的藍(lán)圖 C．實(shí)現(xiàn)了人與上帝的直接溝通 D．揭示了宇宙運(yùn)行的奧秘 B [從人的權(quán)威下解放是一個(gè)最高的階段，應(yīng)

14、該指的是啟蒙運(yùn)動(dòng)，文藝復(fù)興確立了以 人為中心的價(jià)值觀(guān)，故?A?項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)描繪了理性王國(guó)的藍(lán)圖，故?B?項(xiàng)正確；宗 教改革實(shí)現(xiàn)了人與上帝的直接溝通，故?C?項(xiàng)錯(cuò)誤；牛頓的物體運(yùn)動(dòng)三大定律揭示了宇 宙運(yùn)行的奧妙，故?D?項(xiàng)錯(cuò)誤。] 二、非選擇題(本大題共?2?小題，第?13?題?25?分，第?14?題?12?分，共?37?分) 13．(25?分)文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐洲近代史上兩次大的思想解放運(yùn)動(dòng)，它們提出并發(fā)展 了人文主義。閱讀材料，完成下列要求。 材料一 文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義作為對(duì)其所向往的人性的追求，摒棄了宗教教條， 將價(jià)值取向由“神”

15、轉(zhuǎn)向“人”，但它缺乏“科學(xué)”的基礎(chǔ)，仍然無(wú)法擺脫“神”的 羈絆。18?世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，以對(duì)科學(xué)知識(shí)的張揚(yáng)，對(duì)思想自由和個(gè)性解放的鼓吹，在 日后轉(zhuǎn)化為一場(chǎng)旨在充分肯定人的根本價(jià)值、強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)的思想運(yùn)動(dòng)。 材料二 科學(xué)的人文主義是在保持和光大舊人文主義優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，給它注入舊 人文主義所匱乏的科學(xué)要素和科學(xué)精神。其新穎之處在于：明白人在自然界中的地位， 以此作為安身立命的根基之一；對(duì)激進(jìn)的唯意志論和極端的浪漫主義適當(dāng)加以節(jié)制： 依靠科學(xué)自身的精神力量和科學(xué)衍生的物質(zhì)力量，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和人的自我完善；科 學(xué)理應(yīng)是而且必須是為人的和屬于人的，為的是人的最

16、高和長(zhǎng)遠(yuǎn)的福祉。沒(méi)有人文情 愫關(guān)懷的唯科學(xué)主義是盲目的和莽撞的。 ——以上材料摘編自馬龍閃《近現(xiàn)代科技與思想文化》 4 (1)根據(jù)材料一，指出文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文主義的差異。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分 析產(chǎn)生差異的原因。(10?分) (2)根據(jù)材料二，概括“科學(xué)的人文主義”的內(nèi)容。根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)， 評(píng)析“科學(xué)的人文主義”。(15?分) 【解析】 第(1)問(wèn)，第一小問(wèn)，根據(jù)材料一從人文主義的內(nèi)涵及特點(diǎn)角度指出“差 異”；第二小問(wèn)，根據(jù)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)這一原理，從啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、政 治、文化等角度分析

17、。第?(2)問(wèn)的第一小問(wèn)從自然觀(guān)、自然規(guī)律、科學(xué)發(fā)展觀(guān)和人性 關(guān)懷等角度分析。第二小問(wèn)，評(píng)析“科學(xué)的人文主義”，注意這個(gè)概念由“科學(xué)”和 “人文主義”兩個(gè)詞構(gòu)成。根據(jù)材料二中“科學(xué)的人文主義是在保持和光大舊人文主 義優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，給它注入舊人文主義所匱乏的科學(xué)要素和科學(xué)精神”這一信 息，從科學(xué)與人文之間的關(guān)系、運(yùn)用科學(xué)的原則、科學(xué)主義內(nèi)涵自身的變化等角度進(jìn) 行評(píng)析。 【答案】 (1)差異：文藝復(fù)興：強(qiáng)調(diào)人性；未擺脫神學(xué)觀(guān)。啟蒙運(yùn)動(dòng)：強(qiáng)調(diào)理性； 強(qiáng)調(diào)科學(xué)。原因：資本主義的發(fā)展；資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大；自然科學(xué)的發(fā)展。 (2)內(nèi)容：樹(shù)立科學(xué)的自然觀(guān)、

18、宇宙觀(guān)；尊重自然規(guī)律和科學(xué)法則；堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)展 理念；提倡科學(xué)的人性化；反對(duì)享樂(lè)主義和過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的作用。 評(píng)析：消除了科學(xué)主義和人文主義之間的對(duì)立；防止濫用科學(xué)；賦予科學(xué)主義以人文 精神。 14．(12?分)閱讀材料，完成下列要求。 材料 在西方啟蒙運(yùn)動(dòng)中存在一種奇特的文化現(xiàn)象，一些啟蒙思想家特別是法國(guó)的啟 蒙思想家，對(duì)以中國(guó)和印度文化為代表的東方文化表現(xiàn)出極大的興趣。啟蒙思想家根 據(jù)自己的政治觀(guān)點(diǎn)和哲學(xué)思想闡述和評(píng)論東方文化，或通過(guò)對(duì)東方文化的頌揚(yáng)來(lái)論證 自己對(duì)西方文化的認(rèn)識(shí)，或通過(guò)對(duì)東方文化的批判來(lái)闡述自己對(duì)西方文化的觀(guān)點(diǎn)。 17－18

19、?世紀(jì)西方譯介中國(guó)典籍表 時(shí)間 1626?年 1687?年 事件 法國(guó)耶穌會(huì)士金尼閣將“五經(jīng)”譯成拉丁文 比利時(shí)耶穌會(huì)士柏應(yīng)理在巴黎印行《中國(guó)哲學(xué)家孔子》，書(shū)中附有《大學(xué)》 《中庸》《論語(yǔ)》的拉丁譯文 布拉格大學(xué)刊印了《中國(guó)典籍六種》收入《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》 1711?年 《孝經(jīng)》《小學(xué)》的拉丁譯文。此書(shū)后來(lái)被譯成法文，于?1784－1786?年間 在巴黎出版 法國(guó)先后出版《中國(guó)歷史學(xué)藝術(shù)風(fēng)俗習(xí)慣之研究》?海外傳教士耶穌會(huì)士通 1776?年后 信錄》《中國(guó)通史》《中華帝國(guó)全志》，把法國(guó)漢學(xué)推到

20、了一個(gè)獨(dú)霸世界漢學(xué) 研究之圣壇地位 5 ——據(jù)裔昭印主編《世界文化史》等 從材料中概括出一條有關(guān)文化傳播的信息，并運(yùn)用所學(xué)世界史的相關(guān)史實(shí)，加以簡(jiǎn)要 分析。(要求：明確寫(xiě)出所提信息，分析須有史實(shí)依據(jù)) 【解析】?這是一道觀(guān)點(diǎn)論述題，首先必須從材料中概括出一條有關(guān)文化傳播的信息， 如“17－18?世紀(jì)初，歐洲思想家重視研究中國(guó)儒家思想”，再運(yùn)用所學(xué)世界史的相關(guān) 史實(shí)，加以簡(jiǎn)要分析，對(duì)史實(shí)的分析準(zhǔn)確，論述完整、清晰，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，文字通順。 【答案】 示例： 信息：17－18?世紀(jì)初，歐洲思想家重視研究中國(guó)儒家思想。 分

21、析：17－18?世紀(jì)的歐洲，隨著歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和封建神學(xué)的日益腐朽，當(dāng) 時(shí)的歐洲已處于資本主義取代封建神學(xué)統(tǒng)治的社會(huì)變革時(shí)期，為配合這種變革，當(dāng)時(shí) 的歐洲思想界急需在思想文化領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)舊的神人關(guān)系向新的人人關(guān)系的過(guò)渡，這就需 要人們能夠擺脫宗教迷信的束縛，回歸社會(huì)的理性，而古代中國(guó)不重視神權(quán)的思辨哲 學(xué)及對(duì)倫理道德的強(qiáng)調(diào)與追求理性主義的啟蒙運(yùn)動(dòng)相符。因此，首先由傳教士傳到歐 洲的儒家思想日益受到歐洲一些啟蒙思想家的重視，如伏爾泰、孟德斯鳩等人。 (“示例”僅作參考，其他答案言之有理亦可。) 6