《畢業(yè)答辯ppt模板-太原理工大學(xué).ppt》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《畢業(yè)答辯ppt模板-太原理工大學(xué).ppt（30頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、2020/7/4,1,財(cái)政學(xué)說史,劉成奎E-mail:武漢大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院,2020/7/4,2,參考書目,譚崇臺(tái)：西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想史，武漢大學(xué)出版社，1993張馨、楊志勇、郝聯(lián)峰、袁東：當(dāng)代財(cái)政與財(cái)政學(xué)主流，東北財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，2000毛程連、莊序瑩：西方財(cái)政思想史，經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2003,2020/7/4,3,一、引言,1.財(cái)政學(xué)說史的含義與研究方法含義：人們對(duì)自己在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中所結(jié)成的生產(chǎn)關(guān)系的認(rèn)識(shí)，也涉及生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)政策方面的問題研究方法：階級(jí)分析方法是主要方法,2020/7/4,4,通過對(duì)財(cái)政學(xué)說史的學(xué)習(xí)，使學(xué)生系統(tǒng)掌握西方財(cái)政思想的產(chǎn)生與演變過程，了解人類歷史上財(cái)政理論出
2、現(xiàn)的來龍去脈，以便能夠吸收前人辛勤勞作的成果，為財(cái)政理論的創(chuàng)新打下比較堅(jiān)固的基礎(chǔ)同時(shí)培養(yǎng)和提高正確分析與解決財(cái)政理論與財(cái)政政策問題的能力，以便以后能較好地適應(yīng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的環(huán)境，較好地理解我國的各項(xiàng)財(cái)政政策和方針,2.學(xué)習(xí)目的,2020/7/4,5,加深對(duì)現(xiàn)代財(cái)政理論的理解：“以史為鏡”,“以銅為鏡，以正衣冠”，“以古為鏡，以端范?！奔由顚?duì)馬克思主義的理解，是一門提高理論造詣高級(jí)學(xué)科,3.學(xué)習(xí)的必要性,2020/7/4,6,二、西方財(cái)政實(shí)踐的演進(jìn),1.公共財(cái)政的形成(1)家計(jì)財(cái)政中世紀(jì)西歐的封建國家，中央權(quán)力衰落乃至無國家16世紀(jì)末，強(qiáng)有力的專制君主成長起來，稅負(fù)增加很快(2)家計(jì)財(cái)政與市
3、場的矛盾家計(jì)財(cái)政支出以是否符合君主利益為標(biāo)準(zhǔn)王室的揮霍導(dǎo)致工商業(yè)者稅負(fù)加重，而且阻礙了經(jīng)濟(jì)發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求政府提供公共服務(wù)，如國防社會(huì)秩序公共工程等,2020/7/4,7,(3)公共財(cái)政的形成,公共財(cái)政是在反對(duì)封建國家君主揮霍無度，創(chuàng)造新財(cái)政制度過程中逐步形成的資產(chǎn)階級(jí)奪取了公共收支控制權(quán)標(biāo)志著公共財(cái)政形成1787年英國首相威廉皮特要求國會(huì)通過“統(tǒng)一基金法案”，規(guī)定政府收支須經(jīng)國會(huì)批準(zhǔn)1921年美國國會(huì)通過預(yù)算和會(huì)計(jì)法令，成立預(yù)算署早期公共財(cái)政的特點(diǎn)：小財(cái)政,2020/7/4,8,2.公共財(cái)政的發(fā)展,(1)政府預(yù)算的發(fā)展公共財(cái)政的具體形式就是政府預(yù)算，奉行古典的平衡預(yù)算原則公共財(cái)政預(yù)算編制
4、的具體原則：預(yù)算的完整性原則、年度性原則、可靠性和準(zhǔn)確性原則、公開性原則、分類性和明確性原則公共財(cái)政政府預(yù)算編制的具體形式：單一預(yù)算或單式預(yù)算,2020/7/4,9,(2)本階段西方財(cái)政實(shí)踐的特點(diǎn),財(cái)政支出規(guī)模得到控制甚至縮減國家不輕易舉債，國債負(fù)擔(dān)較輕改進(jìn)了財(cái)政稅收和預(yù)算管理制度,2020/7/4,10,3.公共財(cái)政的轉(zhuǎn)型,(1)轉(zhuǎn)型的原因：1929-1933年經(jīng)濟(jì)大危機(jī)破壞了自由競爭時(shí)期的市場機(jī)制的自動(dòng)調(diào)節(jié)(2)公共支出結(jié)構(gòu)的變化：轉(zhuǎn)移支付和國防支出在財(cái)政支出中占比上升(3)財(cái)政收入結(jié)構(gòu)的變化：20c30s末所得稅收入占比上升，50s聯(lián)邦稅收收入占GDP比重增加(4)財(cái)政預(yù)算的變化：實(shí)行復(fù)
5、式預(yù)算、業(yè)績預(yù)算、計(jì)劃規(guī)劃預(yù)算、零基預(yù)算(5)支出的成本效益分析,2020/7/4,11,4.20世紀(jì)八九十年代財(cái)政的演變概況,(1)國有經(jīng)濟(jì)私有化1980s肇始于英國國有經(jīng)濟(jì)私有化浪潮席卷西方國家1980s計(jì)劃經(jīng)濟(jì)國家向市場經(jīng)濟(jì)過渡(2)改革社會(huì)福利制度(3)稅制改革：推廣增值稅，所得稅實(shí)行“寬稅基、低稅率、緊優(yōu)惠”措施企業(yè)和個(gè)人稅負(fù)降低，經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定增長,,2020/7/4,12,5.公共財(cái)政的發(fā)展趨勢(shì),(1)公共財(cái)政發(fā)展歷程：守夜人政府干預(yù)政府活動(dòng)退縮(2)市場和政府關(guān)系界定：市場有效運(yùn)行的領(lǐng)域，由市場機(jī)制發(fā)揮作用；市場失靈時(shí)，政府發(fā)揮作用(3)公共財(cái)政的發(fā)展趨勢(shì)有助于建立有效政府公共財(cái)政的
6、分權(quán)趨勢(shì)壓縮財(cái)政赤字,,,2020/7/4,13,第一講古代希臘、羅馬和西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想,第一節(jié)古代希臘的經(jīng)濟(jì)思想第二節(jié)古代羅馬的經(jīng)濟(jì)思想第三節(jié)西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想,2020/7/4,14,第一節(jié)古代希臘的經(jīng)濟(jì)思想,一、概述1.古代希臘是西方奴隸制文明的發(fā)源地。2.公元前8前6世紀(jì)，希臘奴隸制城邦國家興起，此后進(jìn)入奴隸社會(huì)的極盛時(shí)期。3.代表人物：色諾芬、柏拉圖和亞里士多德。,2020/7/4,15,二、色諾芬的經(jīng)濟(jì)思想,1.代表作經(jīng)濟(jì)論、雅典的收入2.最早使用了“經(jīng)濟(jì)”一詞，其原意為“家庭管理”，因此他所談?wù)摰慕?jīng)濟(jì)是家庭經(jīng)濟(jì)；主持家務(wù)是婦女的天職，家政訓(xùn)練應(yīng)該稱為女子教育的貼別項(xiàng)目3.財(cái)
7、富思想：用物品是否對(duì)人們有使用價(jià)值作為衡量財(cái)富的標(biāo)準(zhǔn)，如笛子,約公元前430前355,2020/7/4,16,(1)從使用價(jià)值角度強(qiáng)調(diào)了分工的必要性；(2)分工可以提高物品質(zhì)量；(3)分工程度受市場范圍的限制4.重農(nóng)思想：色諾芬重視農(nóng)業(yè)(“母親與保姆”)，輕視手工業(yè)和商業(yè)(“粗俗的技藝”)5.價(jià)格與貨幣的觀點(diǎn)：意識(shí)到由供求變動(dòng)而產(chǎn)生的價(jià)格變動(dòng)(銅匠過多則銅器價(jià)格低廉)會(huì)影響到社會(huì)勞動(dòng)的分配；色諾芬注意到貨幣有著不同的作用，貨幣可以成為財(cái)富的積累手段,3.分工思想：,2020/7/4,17,三、柏拉圖的經(jīng)濟(jì)思想,1.代表作：理想國2.分工思想：(1)分工的出現(xiàn)是個(gè)人需要的多面性和個(gè)人才能的片面性
8、；(2)分工的原則由個(gè)人的先天稟賦決定；(3)以分工學(xué)說為基礎(chǔ)，描繪了理想國的組織構(gòu)造3.財(cái)富思想：第一等是精神財(cái)富知識(shí)、克制能力以及其他各種德性；第二等是肉體財(cái)富如健康狀況之類；第三等是一般的物質(zhì)財(cái)富,公元前427前347,2020/7/4,18,認(rèn)為鑄幣是交換的象征，它只是為日常交換服務(wù)的手段，反對(duì)把貨幣當(dāng)作儲(chǔ)藏手段；他肯定了商業(yè)的必要，但是他鄙視商業(yè)5.理想國圖示與內(nèi)容,理想國,執(zhí)政的哲學(xué)家戰(zhàn)士農(nóng)民、手工業(yè)者和商人,由三個(gè)自由民階層或等級(jí)組成。奴隸不是公民，處在三個(gè)等級(jí)之外，他們只是會(huì)說話的工具。,,4.貨幣思想：,2020/7/4,19,四、亞里士多德的經(jīng)濟(jì)思想(“古代最偉大的思想家”
9、),1.著述：政治學(xué)和倫理學(xué)2.價(jià)值思想：(1)交換的產(chǎn)生與發(fā)展：物物交換以貨幣為媒介的交換(小商業(yè))以獲取貨幣為目的的交換(大商業(yè))；(2)認(rèn)知了交換的等同原則；(3)錯(cuò)誤地將交換等同性歸結(jié)為貨幣3.商品思想：認(rèn)為每一種物品都有兩種用途，即直接供使用（本分正當(dāng)使用）和交換（不當(dāng)使用）,公元前384前322,,,2020/7/4,20,(1)財(cái)產(chǎn)私有比公有具有更高的生產(chǎn)力(2)財(cái)產(chǎn)公有并不導(dǎo)向社會(huì)公平(3)私有財(cái)產(chǎn)給其所有者提供愉快(4)世世代代的經(jīng)驗(yàn)證明了財(cái)產(chǎn)私有得到了廣泛的應(yīng)用(5)財(cái)產(chǎn)私有能使人們從事慈善事業(yè),4.財(cái)富思想：私有比共有具有無比的優(yōu)越性,2020/7/4,21,第二節(jié)古代羅
10、馬的經(jīng)濟(jì)思想,一、古羅馬概述前8-前6世紀(jì)，古羅馬從氏族制向奴隸制過渡，史稱“王政時(shí)期”前6-前1世紀(jì)中葉為古羅馬共和時(shí)期，對(duì)外擴(kuò)張成跨三洲的大國前1世紀(jì)-476年羅馬帝國時(shí)期，古羅馬由盛而衰，最終滅亡,2020/7/4,22,二、古羅馬的經(jīng)濟(jì)思想,(一)賈圖(前235-前149)的經(jīng)濟(jì)思想1.古羅馬時(shí)代的政治家，代表作：論農(nóng)業(yè)2.主要觀點(diǎn)：(1)農(nóng)業(yè)是羅馬人最重要的職業(yè)(2)奴隸主必須用心管好自己的莊園，對(duì)奴隸的生活必需品供應(yīng)最小化，以增加收入(3)奴隸制農(nóng)莊應(yīng)該盡可能自給自足(4)莊園應(yīng)建立在交通便利之處，并應(yīng)少買多賣,2020/7/4,23,(二)瓦羅（前116-前27）的經(jīng)濟(jì)思想,1.
11、古羅馬著名思想家，代表作：論農(nóng)業(yè)2.主要觀點(diǎn)：(1)農(nóng)業(yè)很重要，農(nóng)業(yè)技術(shù)是重要的技藝(2)奴隸主應(yīng)留在農(nóng)莊里經(jīng)營，而不是住在城市里(3)更加維護(hù)奴隸制的自然經(jīng)濟(jì)，主張各項(xiàng)需要都應(yīng)由農(nóng)莊生產(chǎn)(4)把奴隸看成會(huì)說話的工具,2020/7/4,24,(三)西塞羅(前106-前43)的經(jīng)濟(jì)思想,1.羅馬共和國時(shí)期著名的政治家、思想家和雄辯家，代表作：論共和國、論責(zé)任、論法律2.主要觀點(diǎn)：(1)推崇農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)是羅馬人最好的職業(yè)(2)反對(duì)小買賣，贊成大商業(yè)(3)主張財(cái)產(chǎn)私有制，堅(jiān)持保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)；反對(duì)取消債務(wù)(會(huì)破壞和諧與公平)，為了避免奴隸主因?yàn)闊o法償債而淪為奴隸，可以申請(qǐng)宣告破產(chǎn)(4)肯定分工的作用,20
12、20/7/4,25,(四)奧古斯汀(354-430)的經(jīng)濟(jì)思想,1.古代基督教最重要的思想家。他通過希臘哲學(xué)對(duì)圣經(jīng)的解釋建立了第一個(gè)完整的基督教神學(xué)體系，被稱為“所有基督教神學(xué)家中最偉大的人物”2.主要觀點(diǎn)：(1)奴隸制是人的制度而不是神的制度，奴隸是對(duì)有罪之人的懲罰(2)上帝創(chuàng)造世界時(shí)就要人勞動(dòng)，勞動(dòng)是愉快的(3)認(rèn)為最為人權(quán)的財(cái)產(chǎn)權(quán)依存于皇權(quán)，是上帝把個(gè)人財(cái)產(chǎn)通過現(xiàn)實(shí)世界的帝王分配給人類的(4)明確提出公平價(jià)格思想，但是未展開,2020/7/4,26,三、古羅馬的法理思想,1.古羅馬對(duì)西方經(jīng)濟(jì)思想最重要的貢獻(xiàn)，來自它的法理思想2.羅馬法對(duì)后世經(jīng)濟(jì)思想的巨大影響有:其適用于外國人的萬民法，較
13、少地受地方習(xí)慣所制約，從而產(chǎn)生了對(duì)后來經(jīng)濟(jì)思想有重大影響的自然法則的概念對(duì)于“財(cái)產(chǎn)”和“契約”兩個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇的見解,對(duì)后世作為一切經(jīng)濟(jì)行為基礎(chǔ)的個(gè)人主義產(chǎn)權(quán),影響很大把經(jīng)濟(jì)視為一種一切都可以以買賣雙方關(guān)系為解釋的交換科學(xué)的思想，從而也就產(chǎn)生了公平價(jià)格的概念，產(chǎn)生了貨幣的性質(zhì)和借貸取利等問題,2020/7/4,27,第三節(jié)西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想,一、概述1.“中世紀(jì)”(公元5世紀(jì)西羅馬帝國滅亡到15世紀(jì))宗教占有特殊地位，教皇在宗教事務(wù)和世俗事務(wù)方面有無限權(quán)力2.隨著教會(huì)和異教斗爭的發(fā)展，早期經(jīng)院哲學(xué)發(fā)展為以折衷主義為新特征的多米尼克經(jīng)院哲學(xué)正統(tǒng)派，其中最著名的代表人物是托馬斯阿奎那,2020/7/
14、4,28,二、阿奎那的經(jīng)濟(jì)思想,1.主要著作：神學(xué)大全，被認(rèn)為是中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的百科全書,主要論及封建農(nóng)奴制、公平價(jià)格、貨幣、商業(yè)、利息等問題2.評(píng)價(jià)：阿奎那也被稱為中世紀(jì)“神學(xué)的泰斗”,教皇宣布阿奎那的神學(xué)為天主教會(huì)的最高哲學(xué)權(quán)威3.阿奎那關(guān)于價(jià)格、貨幣、商業(yè)、利息等觀點(diǎn)都帶有明顯的兩重性，反映了其學(xué)說的折衷主義特點(diǎn),12251274,2020/7/4,29,(1)公平價(jià)格的基礎(chǔ)是交換雙方耗費(fèi)了相等的勞動(dòng)(2)價(jià)格由所有者的地位和物品的效用決定(3)價(jià)格由供求關(guān)系決定5.貨幣：貨幣的價(jià)值可以由人的主觀意志決定，但又不得不承認(rèn)貨幣本身也是一種商品，有內(nèi)在的穩(wěn)定性,4.公平價(jià)格思想：,2020/7/4,30,鄙視商業(yè)，同時(shí)認(rèn)可商業(yè)利潤的合理性；商業(yè)活動(dòng)免受道義譴責(zé)的情形：a.一個(gè)人用他從商業(yè)中獲得的適當(dāng)利潤來維持自己的家庭生活，或者幫助窮人；b.買進(jìn)時(shí)并無轉(zhuǎn)手賣出的意圖，并對(duì)物品作了改進(jìn)，或因時(shí)間地點(diǎn)改變而價(jià)格有了變動(dòng)7.利息：放債取利是罪惡，但在以下情況可以收取利息：a.出借人出借貨幣蒙受了損失；b.出借人以合伙形式把貨幣委托給商人和手工業(yè)者，擔(dān)負(fù)了喪失本金的風(fēng)險(xiǎn),6.商業(yè)：,
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