2020版高中語(yǔ)文 第3課《西游記》孫悟空大戰(zhàn)紅孩兒課件1 新人教版選修《中國(guó)小說(shuō)欣賞》.ppt

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1、第3課 西游記孫悟空大戰(zhàn)紅孩兒,新課助讀,吳承恩(約1500約1582),字汝忠,號(hào)射陽(yáng)山人,淮安府山陽(yáng)(今江蘇淮安)人。吳承恩的曾祖父、祖父都是讀書(shū)人,任過(guò)縣學(xué)的訓(xùn)導(dǎo)、教諭。但到了他父親吳銳這一輩,由于家貧,入贅徐家,“遂襲徐氏業(yè),坐肆中”,當(dāng)起了小商人。吳承恩從小就很聰明,很早入了學(xué),少年得志,名滿鄉(xiāng)里。除西游記外,他還創(chuàng)作有長(zhǎng)詩(shī)二郎搜山圖歌和禹鼎記。,吳承恩幼時(shí)跟隨父親遍游淮安近郊的古寺叢林,聽(tīng)來(lái)許多神奇的神話故事。他從小就有好聽(tīng)奇聞的習(xí)性,在讀私塾時(shí),經(jīng)常瞞著父親和老師,偷偷地閱讀野言稗史。隨著年齡的增長(zhǎng),這種愛(ài)好有增無(wú)減。30歲后,他搜求的奇聞已貯滿胸中了,其中感觸最深的是玄奘到天竺

2、(印度)取經(jīng)的故事。玄奘西天取經(jīng),前后十七年,行程幾萬(wàn)里,是一次傳奇式的萬(wàn)里長(zhǎng)征,轟動(dòng)一時(shí)。后來(lái)玄奘口述西行見(jiàn)聞,由弟子辯機(jī)輯錄成大唐西域記十二卷。但這部書(shū)主要講述了路上所見(jiàn)各國(guó)的歷史、地理及交通,沒(méi)有什么故事。,而他的弟子慧立、彥悰撰寫(xiě)的大唐大慈恩寺三藏法師傳,則為玄奘的經(jīng)歷增添了許多神話色彩,從此,唐僧取經(jīng)的故事便開(kāi)始在民間廣為流傳。南宋有大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話,金院本中有唐三藏蟠桃會(huì)等,元雜劇有吳昌齡的唐三藏西天取經(jīng)、無(wú)名氏的二郎神鎖齊天大圣等,這些都為西游記的創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。,50歲左右,吳承恩寫(xiě)出了西游記的前十幾回,后來(lái)因故中斷了多年,直到晚年辭官離任回到故里,才得以完成西游記的創(chuàng)作。 西

3、游記是我國(guó)文學(xué)史上最優(yōu)秀的一部章回體神話長(zhǎng)篇小說(shuō)。,句段點(diǎn)評(píng),1.師父只管走路,莫纏甚么“人轎”“騾轎”“明轎”“睡轎”。這所在,就有轎,也沒(méi)個(gè)人抬你。 師父莫怪。若是跌傷了你的手足,卻還好醫(yī)治;若是被妖精撈了去,卻何處跟尋?,點(diǎn)評(píng):借助于諧音,由“人叫”孫悟空想出了“人轎”“騾轎”“明轎”“睡轎”,他一心要岔開(kāi)話題,轉(zhuǎn)移唐僧的注意力。 面對(duì)唐僧的斥責(zé),孫悟空不急不躁,通過(guò)對(duì)事情大小、輕重的比較,說(shuō)出了自己的擔(dān)心。 小說(shuō)中孫悟空這樣的話語(yǔ)比比皆是,一則表現(xiàn)了他對(duì)唐僧的忠心耿耿;二則表現(xiàn)了他處事機(jī)智靈活,說(shuō)話幽默風(fēng)趣,也與猴子的古靈精怪相吻合。,2.三年不上門,當(dāng)親也不親。 點(diǎn)評(píng):這是經(jīng)典的俗語(yǔ)

4、,諷刺了世態(tài)的炎涼、人情的淡薄。西游記描寫(xiě)的是神仙鬼怪的世界,可是處處又有著現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影子。,3.八戒聽(tīng)說(shuō),扛住行者道:“哥哥,這等一個(gè)小孩子家,你只管盤(pán)詰他怎的!他說(shuō)得是,強(qiáng)盜只打劫他些浮財(cái),莫成連房屋田產(chǎn)也劫得去?若與他親戚們說(shuō)了,我們縱有廣大食腸,也吃不了他十畝田價(jià)。救他下來(lái)罷?！?八戒道:“正是,趁早散了,各尋頭路,多少是好。那西天路無(wú)窮無(wú)盡,幾時(shí)能到得!” 八戒暗想道:“不好啊,行者溜撒,一時(shí)間丟個(gè)破綻,哄那妖魔鉆進(jìn)來(lái),一鐵棒打倒,就沒(méi)了我的功勞?！蹦憧此稊\精神,舉著九齒鈀,在空里,望妖精劈頭就筑。 八戒慌了道:“哥哥,不停當(dāng)!這一鉆在火里,莫想得活;把老豬弄做個(gè)燒熟的,加上香料,

5、盡他受用哩!快走!快走!”說(shuō)聲走,他也不顧行者,跑過(guò)澗去了。,點(diǎn)評(píng):運(yùn)用語(yǔ)言、動(dòng)作描寫(xiě),結(jié)合一定的心理描寫(xiě)來(lái)刻畫(huà)人物形象,揭示人物的思想性格,這是西游記的一大藝術(shù)特色。在此,個(gè)性化的語(yǔ)言、動(dòng)作將豬八戒貪吃、愚笨、喜歡貪小便宜、狹隘自私、關(guān)鍵時(shí)候只想到自己等一系列性格弱點(diǎn)淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái),從而將一個(gè)栩栩如生的形象展現(xiàn)在我們面前。這些性格中的弱點(diǎn)不僅沒(méi)有損害到形象,反而使形象更加可愛(ài)。,多維探究,1.紅孩兒是采用什么辦法讓唐僧上當(dāng)?shù)?這說(shuō)明了什么? 提示:本是妖身,卻變成了赤條條的小孩,用繩子捆了手腳,高吊在樹(shù)梢上,讓自己處在一個(gè)危險(xiǎn)的處境中。其目的就是要引起唐僧的憐憫,讓唐僧上當(dāng)受騙,因?yàn)榧t孩

6、兒很清楚唐僧的弱點(diǎn):肉眼凡胎,不辨好歹,一味善良。這充分說(shuō)明紅孩兒是一個(gè)手段非凡、法術(shù)高強(qiáng)、精于計(jì)謀、很難降伏的小妖精;也從側(cè)面反映出唐僧的盲目善良、軟弱無(wú)能,他只能是處處被動(dòng)挨打,遭人算計(jì)。,2.從大戰(zhàn)紅孩兒的故事中,可以看出孫悟空是一個(gè)什么樣的人物形象? 提示:孫悟空是一個(gè)“三位一體”的人物,在他的身上,猴性、人性和神性完美地結(jié)合在一起。首先,他具有猴的特點(diǎn),“毛臉雷公嘴”,一副猴子相,喜歡吃桃子,做事總是毛毛躁躁,還有紅紅的屁股,永遠(yuǎn)變不去的尾巴等。課文中,他“將身一縱,跳上那巔險(xiǎn)峰頭”,則表現(xiàn)了猴子的機(jī)靈敏捷。其次,他是一個(gè)神,有著七十二變、筋斗云等無(wú)窮的神通,能夠呼,風(fēng)喚雨,隨意召喚

7、天神地仙。再次,他具有凡人的性格特征。他很自信,當(dāng)三藏在馬上心驚時(shí),他一再表示“只管走路,莫再多心。老孫自有防護(hù)”。他時(shí)時(shí)細(xì)心警惕,才使得紅孩兒一直沒(méi)有下手的機(jī)會(huì)。他還幽默詼諧,當(dāng)唐僧問(wèn)道是什么人在叫時(shí),他偷換概念回答說(shuō)“師父只管走路,莫纏甚么人轎也沒(méi)個(gè)人抬你”,既化解了唐僧的緊張,又轉(zhuǎn)移了唐僧的注意力。,他也有凡人的一些缺點(diǎn)。容易急躁、沖動(dòng),當(dāng)師父被擄走后,心急之下,也賭氣說(shuō)過(guò)散伙的話。私下尋找?guī)煾?卻“沒(méi)個(gè)音信”時(shí),也會(huì)舞動(dòng)棍棒,隨處亂打發(fā)泄一通。,結(jié)構(gòu)圖解,審美鑒賞,真,文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造的魅力 古今中外的文藝?yán)碚摷?、藝術(shù)家、美學(xué)家,在文藝實(shí)踐中都深刻地認(rèn)識(shí)到“真”是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造的魅力,因而極

8、力提倡文學(xué)藝術(shù)的真實(shí)性。劉勰在文心雕龍里提到“酌奇而不失其真,玩華而不墜其實(shí)”,他認(rèn)為文辭的華美、想象的奇特都不能有損于文藝的真實(shí)。真實(shí)性對(duì)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造有著如此重要的意義,其主要特征在于:,首先,虛構(gòu)的合理性,即藝術(shù)的真實(shí)。生活真實(shí)雖然為文學(xué)創(chuàng)造提供了原型,而且是取之不盡、用之不竭的源泉,然而,藝術(shù)真實(shí)在根本上受社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的決定和制約的同時(shí),又是對(duì)生活真實(shí)的超越。這是因?yàn)樗囆g(shù)家的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、心理意識(shí)歸根到底都是主體心理對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映的產(chǎn)物。,人們?cè)谠u(píng)價(jià)文學(xué)作品時(shí),總要把作家虛構(gòu)的世界同社會(huì)生活相對(duì)照,尋找其間的聯(lián)系,看其是否達(dá)到虛構(gòu)世界與真實(shí)生活的“幻想的同一性”,這并不是說(shuō)作家必須正面、直

9、接描寫(xiě)生活中實(shí)際存在的事物,而是指作家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的任何夸張、變形、抽象,都可以讓讀者在想象的世界中理解和相信。有許多作品所描繪的,是現(xiàn)實(shí)生活中不可能發(fā)生或存在的。如西游記雖為神魔小說(shuō),但它“講妖怪的喜、,怒、哀、樂(lè),都近于人情,所以人人都喜歡看”。小說(shuō)中孫悟空七十二變時(shí)從身上拔下的毫毛,本來(lái)就是實(shí)際生活中猴類身上的實(shí)有之物,只不過(guò)對(duì)它的功用作了審美的歪曲而已,但這樣的歪曲、虛構(gòu)總是用真實(shí)情感,把人們帶到一個(gè)與現(xiàn)實(shí)生活若即若離的藝術(shù)天地,讓人反思、體味,從而體現(xiàn)出其虛構(gòu)的合理性。,其次,真實(shí)性具有客觀性,非主觀決定。我們所說(shuō)的真實(shí),即不依賴于人的意識(shí)而獨(dú)立存在的客觀事實(shí)。它不是由某個(gè)人或某個(gè)階級(jí)的主觀意志所決定的。應(yīng)該說(shuō),客觀真實(shí)是藝術(shù)真實(shí)的唯一源泉,一部文學(xué)藝術(shù)作品只有當(dāng)它準(zhǔn)確地反映了客觀現(xiàn)實(shí)生活時(shí)才可以稱之為具有真實(shí)性。 由上述可見(jiàn),文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造的真實(shí)性是結(jié)合其特點(diǎn)來(lái)談?wù)摰?它是藝術(shù)真實(shí)與客觀真實(shí)的統(tǒng)一。這種真實(shí)性是文學(xué)作品所應(yīng)具備的最高品質(zhì),也是我們衡量文學(xué)作品的客觀標(biāo)準(zhǔn)。,