2020版高中語文 第一單元 一、天下有道丘不與易也課件 新人教版選修《先秦諸子選讀》.ppt

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1、第一單元論語選讀,一、天下有道，丘不與易也,1.作者作品 孔子(前551前479)，名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑(今山東曲阜市東南)人。我國古代著名的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，孔子曾帶領(lǐng)弟子周游列國十四年。晚年潛心致力于古文獻(xiàn)整理，修詩書，定禮樂，序周易，作春秋。其思想以“仁”為核心，“仁”即“愛人”，倡導(dǎo)推行“仁政”，且應(yīng)以“禮”為規(guī)范，“克己復(fù)禮為仁”；提出“正名”主張，以為“君君，臣臣，父父，子子”，都應(yīng)實(shí)副其“名”；注重“學(xué)”與“思”的結(jié)合，所謂“學(xué)而不思則罔，思而不,知人論世,學(xué)則殆”；首創(chuàng)私人講學(xué)風(fēng)氣，主張因材施教，“有教無類”，“學(xué)而不厭

2、，誨人不倦”，強(qiáng)調(diào)“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也”。自西漢以后，孔子學(xué)說成為兩千余年封建社會的文化正統(tǒng)，影響極其深遠(yuǎn)。 論語一書，記載有孔子與門人的問答，是研究孔子學(xué)說的主要資料。,2.寫作背景 孔子所處的時代是春秋末期，原有的政治規(guī)則和倫理道德逐漸被顛覆，禮崩樂壞，諸侯割據(jù)，互相征伐，周王室日漸衰微。孔子對社會的動蕩深感憂慮，希望借助周朝原有的禮儀，重新建立井然的統(tǒng)治秩序，強(qiáng)調(diào)“君君，臣臣，父父，子子”。同時反對暴政，強(qiáng)調(diào)“仁者愛人”，要求各人以自我克制和禮讓的態(tài)度調(diào)和社會矛盾。所以他一方面教授弟子學(xué)習(xí)禮儀，一方面積極入世，希望施展自己的政治抱負(fù)，實(shí)現(xiàn)自己的理想。他說：“茍有用我者，期月

3、而已，三年有成?！闭媸擒P躇滿志。他最初做中都宰，一年之后，升為司,空，又升為大司寇。先是用外交手段收回了被齊國占領(lǐng)的魯國的城池，后又誅殺了亂臣少正卯。治理國家僅僅三個月，路不拾遺，四方之客都賓至如歸。齊國害怕孔子執(zhí)政會使魯國強(qiáng)大，威脅自己，所以送了一些美女給魯君，魯君于是耽于享樂，不理朝政。孔子見自己的抱負(fù)難以施展，被迫離開魯國，周游宋、衛(wèi)、陳、蔡、齊等國，開始了十四年顛沛流離的生活，常遭困厄，都不受重用。最后只得返回魯國，專心修訂詩書禮樂，教授弟子。魯哀公16年(前479年)，孔子卒。,溫馨晨讀 雞聲茅店月，人跡板橋霜,自主積累 博觀而約取，厚積而薄發(fā),合作探究 奇文共欣賞，疑義相與析,欄目

4、索引,溫馨晨讀 雞聲茅店月，人跡板橋霜,是誰塑造了我們的心靈 馬未都 我們的文化基因構(gòu)成了我們文化的絢爛。我們的基因是什么呢？就是我們的漢字。當(dāng)我們的先人在龜甲上刻上第一個字時，沒想到它能夠跨越數(shù)千年，將信息傳遞至今日。我們幸福??！能與祖先溝通。一個美國漢學(xué)家對我說：“你們中國人太幸運(yùn)了，能看懂幾千年前的文章，而英文卻不能?！痹蚴?，我們的漢字是表意的，英文是表音的。人類的聲音一直在改變，人類的情緒一直在延續(xù)。,哲思短章,“將焉附”出自左傳，“修學(xué)好古，實(shí)事求是”出自漢書。至于出自詩經(jīng)的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，今天讀來依舊親切。古人的智慧，通過文字的積累，鑄成豐碑。 中國字

5、，形象、聲音、辭意，三者一體，在世界范圍內(nèi)獨(dú)一無二。漂亮的中國字一字一音，有四聲，平上去入，抑揚(yáng)頓挫。杜甫有詩：兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。對仗嚴(yán)謹(jǐn)，平仄悅耳。黃綠白藍(lán)，四種顏色，一幅畫面。上句滿足聽覺，下句強(qiáng)調(diào)視覺，描繪內(nèi)容如此豐富，調(diào)動感官如此愉悅，只需區(qū)區(qū)十四個漢字。,聯(lián)合國有六種官方語言，即阿拉伯文、中文、英文、法文、俄文、西班牙文。凡文件都必須同時出具這六種文字版本，具有同等效力。在這六種文件中，中文文本永遠(yuǎn)最薄，這表明了中文非凡的表達(dá)能力。 我們的文化曾經(jīng)給我們帶來過什么呢？自漢代起，唐、宋、元、明、清，我們的祖國曾數(shù)次成為世界最強(qiáng)國，為世界文明進(jìn)程做出了巨大貢獻(xiàn)。凡是那時來過

6、中國的外國人，都驚嘆中國的文明程度，意大利人馬可波羅盛贊那時的中國繁盛昌明，工商業(yè)發(fā)達(dá)、城市繁華熱鬧，馬可波羅寫下的游記，使每一個西方人都對中國無限神往。,可是，19世紀(jì)以來，僅百年的時間，由于種種原因，我們開始衰落，積貧積弱，一敗再??；1840年的鴉片戰(zhàn)爭，1860年的英法聯(lián)軍火燒圓明園，1900年的八國聯(lián)軍入侵，都將西方覬覦了許久的東方神秘大門打開了。今天世界各國博物館內(nèi)的中國文物，大部分都是在這一時期流失出去的。 這長達(dá)一百五十年的痛楚，中國人不堪回首??！我們曾錯誤地將挨打的局面歸咎于文化的厚重，似乎中國人已背負(fù)不起。錯誤地將自己的文化視為落后，使中國人付出了沉痛的代價。我們一直在尋找新

7、的出路，一百多年過去了，驀然回首，發(fā)現(xiàn)出路仍是我們的文化。,今天我們可以自豪地說：我們的燦爛文化，浩瀚無際，取之不盡，用之不竭。今天的中國人，重新接受并享受這遲來的愉悅。重新把自己的文化置放在一個新的高度，這是一個人，一個民族，一個國家成熟的體現(xiàn)。 我們今天已清晰地看到，文化的創(chuàng)造力，文化的軟實(shí)力。漢字的基因構(gòu)成了我們燦爛的文化，燦爛的文化為我們帶來了生活的樂趣。傳統(tǒng)文化為中國人民創(chuàng)造財富的同時，也教育了國人怎樣去尊重文化，善待文化。文化的魅力不僅僅是帶給我們感官的愉悅。更重要的是帶給了每一個中國人內(nèi)心的尊嚴(yán)。,1.人而無信，不知其可也。論語為政 賞讀: 一個人不講信用，不知道他該怎么辦了。孔

8、子認(rèn)為，一個人不講信用就寸步難行。在今天看來，一個企業(yè)，一個民族，一個國家也是如此。要守規(guī)則，講誠信，才能在競爭中得到發(fā)展。 2. 凡為士大夫者，寧可在官場有山林氣，不可在山林有官場氣。 袁枚隨園詩話補(bǔ)遺 賞讀: 大凡作為一個文人或官吏，寧可在官場上有點(diǎn)傲骨表現(xiàn)出一種超逸的情懷，也不可不做官成了閑云野鶴以后還擺架子打官腔?！肮賵鲇猩搅謿狻北憩F(xiàn)的是個性，是不為功名所累的飄逸風(fēng)致，讓人生敬；“山林有官場氣”表現(xiàn)的是功名掛心，是雖在山野仍慕榮華的世俗氣，讓人生厭。,修身名句,返回,自主積累 博觀而約取，厚積而薄發(fā),1.通假字 是魯孔丘與_ 而誰以易之_ 且而與其從辟人之士也_ 植其杖而蕓_ 使子路反

9、見之_ 問于桀溺_,答案,通“歟”，句末語氣詞，表示疑問,通“爾”，第二人稱代詞，你,通“避”，躲避,通“耘”，除草,通“返”，回去,通“杰”，形容高大,2.一詞多義,答案,見,儀封人請見 子見夫子乎 信而見疑，忠而被謗 項(xiàng)伯即入見沛公 汝真女子之見也 才美不外見 何時眼前突兀見此屋,引見,看見,表被動,會見,見識、見解,顯露,出現(xiàn),答案,道,天下之無道也久矣 懷其璧，從徑道亡 于是廢先王之道 人道是，三國周郎赤壁,食,殺雞為黍而食之 食而不知其味 夫定國之術(shù)，在于強(qiáng)兵足食,德政,小路,法令制度,說,拿東西給人吃,吃,糧食,答案,與,是魯孔丘與 且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉 鳥獸不可

10、與同群 天下有道，丘不與易也,為,子為誰 殺雞為黍而食之 溫故而知新，可以為師矣(論語為政) 不足為外人道也(桃花源記),句末語氣詞，表示疑問,連詞，“與”“其”,連用表選擇,連詞，跟,動詞，參與,表判斷，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“是”,動詞，做,動詞，擔(dān)任，充當(dāng),介詞，跟，同,答案,而,而與其從辟人之士也 耰而不輟 子路拱而立 欲潔其身，而亂大倫,代詞，你,表承接,表修飾,表轉(zhuǎn)折,3.古今異義 子路從而后 今義：上文是原因、方法等，下文是結(jié)果、目的等；因此就。 古義：_ 遇丈人 今義：岳父。 古義：_,從：跟隨。而：連詞。,古代對老年男子的尊稱。,答案,子見夫子乎 今義：稱讀古書而思想陳腐的人，含譏

11、諷意。 古義：_ 君子之至于斯也 今義：表示達(dá)到某種程度；表示另提一事。 古義：_,舊時對老師的稱呼。,到。,答案,4.詞類活用 (1)名詞的活用 名詞作動詞 耰而不輟_ 楚狂接輿歌而過孔子_ (2)形容詞的活用 形容詞的使動用法 欲潔其身，而亂大倫_ (3)動詞的活用 動詞的使動用法 止子路宿，殺雞為黍而食之_,用耰耕地,唱歌,使?jié)?，使亂,使止，留下,答案,5.文言句式 奚自_ 吾非斯人之徒與而誰與_ 子路行以告_ 二三子何患于喪乎_,賓語前置句,賓語前置句,省略句，“以”后省略“之”,狀語后置句,答案,返回,合作探究 奇文共欣賞，疑義相與析,主旨?xì)w納,本課5則選文均體現(xiàn)了孔子的人生態(tài)度和精

12、神追求。通過孔子的言行及別人的評價，我們不難看出孔子極力主張入世救國，以改變天下無道的現(xiàn)實(shí)為己任，具有勇于擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任的精神，更具有明知不可為而為之的執(zhí)著與堅韌的品質(zhì)。,重點(diǎn)突破,一、如何理解“往者不可諫，來者猶可追”？,提示這一句出自有“楚狂人”之稱的接輿諷勸孔子的鳳歌，意思是說過去的事情已無法挽回，未來的事情還來得及改變。接輿認(rèn)為，孔子周游列國，宣傳自己的政治主張的做法是徒勞的，已經(jīng)過去的就算了，希望他從現(xiàn)在起就不要再過問政治了。后來，“往者不可諫，來者猶可追”這兩句就成了一些人的生活格言，但含意與原來已經(jīng)完全不同了?，F(xiàn)在的意思是說人不能一味追悔既往，而應(yīng)奮發(fā)努力，爭取今后有所作為。,答案

13、,二、第2則選文中桀溺和孔子都通過語言表達(dá)了自己的看法，應(yīng)該如何理解 他們所說的話？,提示桀溺的話有兩層意思。一層是說，天下到處都像洪水橫流一般混亂，你同誰去改變它呢？另一層是說，你子路與其追隨孔子，為什么不跟著我們這些避世之士，出世而隱居呢？ 孔子的話也有兩層意思。一層是說，人不可以跟鳥獸同群，自己只會跟世間眾生在一起；他要告訴桀溺等人，自己只會生活在世間眾生之中。另一層是說，自己之所以要改變這個世界，是因?yàn)樘煜聸]有德政。他要告訴桀溺等人，天下越是混亂自己越不會選擇避世。,答案,三、試比較孔子跟長沮、桀溺、荷蓧丈人這類人的異同，并簡要說說自己的看法。,答案,提示,長沮、桀溺、荷蓧丈人因?yàn)槭赖?/p>

14、太亂，因此躲起來，他們屬于消極避世之人。孔子知道世道不太平，但是他敢于去改變(積極入世)，雖然有時候這種努力并沒有起到什么效果，但是他的出發(fā)點(diǎn)和目的是應(yīng)該值得肯定的。,四、如何理解“不仕無義”？,提示儒家學(xué)說的支柱是倫理，試圖用固定的人與人之間的各種關(guān)系來維系社會的安定。朱熹說“人之大倫有五”：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信是也。” 在儒家看來，君臣之間是恩義關(guān)系：君對臣有恩(賜其俸祿)，臣對君就應(yīng)有義(守其大義)。所以，荷蓧丈人這樣有才能、有學(xué)識的人就應(yīng)該出來做官，幫助君主平定天下，這是義不容辭的責(zé)任。所以說：“不仕無義?！彼麄冋J(rèn)為：連長幼之間的禮節(jié)都不可廢除，君臣之間的

15、大義怎么可以廢除呢？而荷蓧丈人為了在亂世之中保持自己潔白之身，卻忘記了君臣之間的大倫，是錯誤的。這是因?yàn)榫映鍪?，不過是為了踐行這種君臣的大義，即使自己的學(xué)說不被當(dāng)政者采納，也應(yīng)該出仕，繼續(xù)做出不懈的努力。朱熹說：“仕所以行君臣之義，故雖知道之不行而不可廢。然謂之義，則事之可否，身之去就，亦自有不可茍者，是以雖不潔身以亂倫，亦非忘義以徇祿也?！比寮艺J(rèn)為“行義”和“行道”是不同的，“行道在君，必在遇而后行；行義在我，遇與不遇皆然”。,答案,文本審美,“高手過招”，數(shù)語風(fēng)流 天下有道，丘不與易也藝術(shù)特色賞析 作為一部記錄孔子及其弟子言行的語錄體散文集，論語除了為后人留下了無數(shù)光彩照人的傳世名句之外

16、，還有不少篇章以漫畫筆法和高超的藝術(shù)手段為我們描述了一個個妙趣橫生的故事，塑造了一個個栩栩如生的鮮明的藝術(shù)形象。天下有道，丘不與易也就是這樣一篇不可多得的珍品。 這幾章所記，大部分是孔子周游列國、路遇隱者的故事。這些故事反映了孔子及其弟子積極入世、以天下為己任的生活態(tài)度，也反映了他們與隱士在處世態(tài)度上的分歧。文中對孔子、子路及幾位隱士形象的刻畫，頗為精彩、傳神，真可謂“高手過招”，數(shù)語風(fēng)流；境界高下，片言立判。,文章的精彩之處，首先表現(xiàn)在人物的尖銳對立與相映成趣。例如“子路問津”和“子路從而后”這兩段文字，直接出現(xiàn)在前臺的是子路、長沮、桀溺以及荷蓧丈人，但實(shí)際上孔子才是跟長沮等人對立的核心。長

17、沮等人的特立獨(dú)行、超然避世以及對子路的挖苦調(diào)侃，顯示了隱士階層憤世嫉俗的性格與對孔子師徒的不解與不屑；子路在每次碰壁之后的“行以告”，顯示了傳統(tǒng)儒生的恭謹(jǐn)與內(nèi)斂；而孔子每次的開解與應(yīng)對，看似尷尬與無奈，實(shí)則又處處顯示出悲天憫人的情懷與以天下為己任的熱誠。而這種情懷與境界又是眾隱士所難以理解和企及的。正是在這種妙趣橫生、情態(tài)各異的人物的映襯下，孔子的形象才變得更加鮮明和有力，人物的境界也顯得更加崇高和偉大。,其次在人物語言的刻畫上，文章可謂是本色當(dāng)行，一語見機(jī)。如長沮的明知故問，語帶譏誚；桀溺的快人快語，直言不諱；荷蓧丈人的尖酸刻薄，咄咄逼人；接輿的佯狂恣肆，意味深長；子路的謙恭順從，彬彬有禮；孔子的隱忍執(zhí)著，百折不撓，無不蘊(yùn)含著他們對人事的深刻認(rèn)識，顯示了對不同信念追求的強(qiáng)烈碰撞。各具聲色情態(tài)，體現(xiàn)著他們作為儒道高人獨(dú)特的個性特征。 此外，穿插其間的為數(shù)不多的人物動作、行為的描寫，如桀溺的“耰而不輟”，荷蓧丈人的“植其杖而蕓”，孔子的“下，欲與之言”，子路的“拱而立”，既簡練傳神，又為人物增色許多。,返回,