2018版高中語文 專題4 尋覓文言津梁 因聲求氣 諫太宗十思疏課件 蘇教版必修3.ppt

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1、諫太宗十思疏,書香晨讀,課前預(yù)習(xí),課堂探究,隨堂訓(xùn)練,課外悅讀,書香晨讀 開卷有益,國學(xué)講堂,1.居上位而不驕,在下位而不憂。(周易乾卦第一) 【譯文】處在上位而不驕傲,處在下位而不憂郁。 【領(lǐng)悟】有修養(yǎng)的仁德君子,根本不會(huì)因?yàn)榄h(huán)境、地位的變化而改變自己的初衷,依然義無反顧地朝著自己的目標(biāo)方向前進(jìn)。 2.知過非難,改過為難;言善非難,行善為難。(資治通鑒唐德宗建中四年) 【譯文】知道自己的過錯(cuò)并不難,改正過錯(cuò)才是難的;說好話并不難,做好事才是難的。 【領(lǐng)悟】很多事情的最大阻力是我們自己不夠勇敢堅(jiān)決的內(nèi)心。,導(dǎo)入閱讀,初夏 李世民 一朝春夏改,隔夜鳥花遷。陰陽深淺葉,曉夕重輕煙。 哢鶯猶響殿,橫

2、絲正網(wǎng)天。珮高蘭影接,綬細(xì)草紋連。 碧鱗驚棹側(cè),玄燕舞檐前。何必汾陽處,始復(fù)有山泉。,賞讀:詩歌寫的是春夏之交,隨著氣候的變化所帶來的種種變化:好像夏天就是在春天之后的某一天突然來臨的,隔了一夜鳥兒花兒都好像和昨天不一樣了。陽光灑在樹葉上,留下了陰涼給世間,而早晚的裊裊青煙,也似乎有了夏天的味道。平日莊嚴(yán)與肅穆的大殿,突然飛來了幾只喳喳鳴叫的黃鶯,使得整個(gè)大殿顯得格外熱鬧。地上呢,珮蘭、綬草也突然長高了,影子也高高低低地映在地上。遠(yuǎn)處湖面上,小魚也被驚醒了,游來游去。所有這一切,太宗都描繪得相當(dāng)細(xì)膩,把春夏時(shí)的景致刻畫得非常富于動(dòng)感。整個(gè)詩歌刻畫細(xì)膩,描繪出了春夏美好的景致,而最后所發(fā)的感慨,

3、也和自己所寫的能聯(lián)系起來,是一篇不錯(cuò)的寫景詩。,課前預(yù)習(xí) 自主學(xué)習(xí),一、相關(guān)鏈接 1.走近作者 魏徵(580-643),字玄成,巨鹿(今屬河北)人。唐代政治家、 文學(xué)家、史學(xué)家。初為太子洗馬,太宗即位,擢為諫議大夫。 貞觀三年(629)任秘書監(jiān),參與朝政,校訂秘府圖籍。后一度任侍中,封鄭國公。著有隋書的序論和梁書陳書齊書的總論,主編有群書治要,另有次禮記20卷,時(shí)稱良史。魏徵在歷史上以能犯言直諫著稱,前后陳諫二百余事,多被太宗采納。魏徵提倡“愛而知其惡,憎而知其善”,建議太宗廣開言路,認(rèn)為“兼聽則明,偏信則暗”。史以“諍臣”稱之。他死后,唐太宗悲痛不已,親自為他寫了碑文,并對(duì)侍臣說:“夫以銅為

4、鏡,可以正衣冠;以古為鏡,可以知興替;以人為鏡,可以明得失。朕常保此三鏡,以防己過。今魏徵殂逝,朕亡一鏡矣。”,2.背景解讀,這篇奏疏是魏徵于貞觀十一年(637)寫給唐太宗的。到了貞觀中期,唐朝經(jīng)過戰(zhàn)后的休養(yǎng)生息,經(jīng)濟(jì)得到了發(fā)展,人民生活也富裕起來;對(duì)外戰(zhàn)爭連年勝利,邊防鞏固。這令唐太宗逐漸驕奢忘本。就在貞觀十一年間,唐太宗先下令修了飛仙宮,后來又詔令修建老君廟、宣尼廟;二月巡游洛陽宮,六月巡游明德宮,十月獵于洛陽苑,十一月又巡游懷州,狩于濟(jì)源。老百姓為了服徭役,長年不能回家,為此有的大臣向唐太宗進(jìn)諫,太宗卻說:“百姓無事則易驕,勞役則易使。”他再不像過去那樣爽快地接受下級(jí)的意見了。魏徵在這一

5、年的三月至七月,“頻上四疏,以陳得失”,這是其中的第二疏,因此也稱為“論時(shí)政第二疏”。唐太宗看了這些奏疏后幡然悔悟,感到很慚愧,寫了答魏徵手詔,稱贊魏徵“誠極忠款,言窮切至”,并說“公之所諫,朕聞過矣。當(dāng)置之幾案,事等弦韋”,表示從諫改過。,3.古代文化知識(shí),【承天景命】承擔(dān)上天賦予的重大使命。君權(quán)神授是封建君主專制制度的一種政治理論。認(rèn)為皇帝的權(quán)力是神給的,具有天然的合理性,皇帝代表神在人間行使權(quán)力,管理人民。殷商奴隸主貴族創(chuàng)造了一種“至上神”的觀念,稱為“帝”或“上帝”,認(rèn)為它是上天和人間的最高主宰,又是商王朝的宗祖神,因此,老百姓應(yīng)該服從商王的統(tǒng)治。西周時(shí)用“天”代替了“帝”或“上帝”,

6、周王并被賦予了“天子”的稱呼。周代的銅器“毛公鼎”銘文記載“丕顯文武,皇天宏厭厥德,配我有周,膺受天命”,明確地宣傳“君權(quán)神授”的思想。 【松喬之壽】松、喬:古代傳說中的仙人赤松子和王子喬。指像仙人那樣的長壽。赤松子又名赤誦子,學(xué)五千文,古代中國神話傳說中的上古仙人。王子喬,據(jù)后漢書記載是河?xùn)|(今山西南部地區(qū))人,東漢時(shí)期葉縣的縣令,素有“長壽仙”之稱。三國時(shí)的曹丕在芙蓉池作詩中寫道:“壽命非松喬,誰能得神仙。邀游快心意,保己終百年?！?二、基礎(chǔ)積累 1.通假字,答案:“無”同“毋”,不要,2.一詞多義,答案:(1)名詞,誠心/連詞,果真、如果/副詞,確實(shí)(2)形容詞,誠信的/動(dòng)詞,信任/動(dòng)詞

7、,相信(3)形容詞,安定/形容詞作名詞,安逸的環(huán)境/動(dòng)詞,使安定/疑問代詞,哪里/動(dòng)詞,享受(4)名詞作動(dòng)詞,居于之下/形容詞,下等的/名詞,臣下,答案:(5)動(dòng)詞,作為/動(dòng)詞,成為/介詞,被(6)助詞,用于主謂之間,取消句子獨(dú)立性,不譯/代詞,他們/結(jié)構(gòu)助詞,的/定語后置的標(biāo)志(7)連詞,表轉(zhuǎn)折/連詞,表遞進(jìn)/連詞,表承接/連詞,表并列,答案: (1)名詞作動(dòng)詞,居于之下(2)名詞作動(dòng)詞,統(tǒng)治;動(dòng)詞作名詞,想要的東西(3)名詞作狀語,在心里(4)動(dòng)詞作狀語,爭著(5)形容詞作名詞,重任(6)形容詞作名詞,重大的地位(7)形容詞作名詞,安逸的環(huán)境;形容詞作名詞,危難的處境,3.詞類活用,答案:

8、(8)形容詞作名詞,奸惡的人(9)形容詞作名詞,有才能的人;形容詞作名詞,好的意見(10)形容詞作動(dòng)詞,到達(dá)遠(yuǎn)方(11)形容詞作動(dòng)詞,堅(jiān)持到底(12)形容詞的使動(dòng)用法,使穩(wěn)固(13)形容詞的使動(dòng)用法,使正(14)形容詞的使動(dòng)用法,使安定(15)形容詞的意動(dòng)用法,以為樂(16)形容詞的意動(dòng)用法,以為憂,4.古今異義,古義: 今義:事物的根源或最重要的部分,古義: 今義:盡情,古義: 今義:認(rèn)為,答案:(1)樹木的根部,在土里的部分(2)放縱情感(3)把(它)當(dāng)做,古義: 今義:走路,古義: 今義:不自以為是,能夠接受別人意見,答案:(4)路人(5)使謙虛,答案:(1)判斷句(2)判斷句(3)省略

9、句(4)狀語后置句(5)狀語后置句(6)定語后置句,5.特殊句式 (1)斯亦伐根以求木茂,塞源而欲流長者也() (2)可畏惟人() (3)懼滿溢,則思江海下百川() (4)雖董之以嚴(yán)刑() (5)震之以威怒() (6)人君當(dāng)神器之重,居域中之大(),答案:(1)鳴琴垂拱不言而化(2)怨不在大可畏惟人 載舟覆舟所宜深慎(3)有善始者實(shí)繁能克終者蓋寡,6.名句默寫 (1)在諫太宗十思疏中魏徵期望達(dá)到的理想政治境界是:, 。 (2)諫太宗十思疏中魏徵肯定人民力量的句子是: , ; , 。 (3)諫太宗十思疏中用“ , ”說明人們開始都能做得很好,但很少有能堅(jiān)持到最后的。,答案:(4)則智者盡其謀勇者

10、竭其力仁者播其惠信者效其忠(5)竭誠則吳越為一體傲物則骨肉為行路,(4)在諫太宗十思疏中魏徵認(rèn)為如果君王按照“十思”去做,人們便會(huì)人盡其才,“ , , , ”。 (5)諫太宗十思疏中用對(duì)比的手法來說明竭誠待人和輕視他人而會(huì)帶來不同結(jié)果的句子是“ , ”。,課堂探究 合作學(xué)習(xí),一、整體感知 1.結(jié)構(gòu)圖解,2.寫法鑒賞 (1)論證方法 正反對(duì)比論證。對(duì)同一問題從正反兩方面剖析、論證,使說理更加透徹。例如第1段先從正面論述固本疏源的重要性,又從反面論證不這樣做的危害。 比喻論證。比喻論證是議論文一種常見的論證方法,文章開篇三句,一二句先設(shè)喻,第三句揭示觀點(diǎn)。 (2)語言特點(diǎn) 本文是一篇駢文。唐代奏疏

11、都習(xí)慣用駢文寫作,但此文與當(dāng)時(shí)流行的駢文不同。在形式上它利用駢文的排比、對(duì)偶、表達(dá)真情實(shí)感,但又不囿于形式,不避散句,不咬文嚼字,不大量用典,沒有繁冗的引證,言之有物,切中時(shí)弊,既有駢文的華美、整齊,又有散文的自然流暢,易于誦讀,難能可貴。,二、局部揣摩 1.本文的中心論點(diǎn)是什么?是如何提出來的?,參考答案:課文的中心論點(diǎn)是:人君必須居安思危,戒奢以儉。作者不是一開頭就提出自己的觀點(diǎn),而是從設(shè)喻入手逐漸透出本意的。文章起筆,從正面設(shè)喻,從“求木之長者,必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者,必浚其泉源”,引出“思國之安者,必積其德義”。然后再從反面設(shè)喻,正如“源不深”不能“望流之遠(yuǎn)”,“根不固”不能“求木之長

12、”一樣,“德不厚而望國之治”當(dāng)然也是不可能的事。接著,作者承接上文,提出人君如果“不念居安思危,戒奢以儉”,就像伐根、塞源而望木茂、流長一樣,無疑也不會(huì)成功。通過正反設(shè)喻,作者的本意也就十分明確了,唐太宗如要鞏固政權(quán),就必須居安思危,戒奢以儉。,參考答案:作者用歷史事實(shí),說明國君必須“居安思危,戒奢以儉”的根本原因。先從歷代帝王談起,以問句“豈其取之易而守之難乎”引起思考。再揭示因?yàn)榈弁跚昂蟛灰坏膽B(tài)度造成兩種不同的結(jié)果,把論題縮小到帝王如何對(duì)待老百姓的問題上。最后從如果在失掉擁護(hù)的情況下,還一意孤行,那必然落得水能“覆舟”的慘局,以論證國君必須“居安思危,戒奢以儉”。,2.第二段是從什么角度分

13、析論證的?要說明什么觀點(diǎn)?,高考小貼士,分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度 “分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度”要求依據(jù)文章有關(guān)材料,分析概括作者的基本觀點(diǎn)。分析時(shí),要從選文的情理入手,透過一事、一言、一行去窺探人物的思想品質(zhì),透過作者對(duì)人物、事件、情理的褒貶好惡,去分析作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度,需要強(qiáng)調(diào)的是這種題型是要求考生分析概括在敘述某一件事或說明某一道理時(shí)作者自己的看法,而不是單純地分析所敘述的事件或所說明的道理本身的具體內(nèi)容。作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度、感情傾向有時(shí)較直露,有時(shí)較含蓄,因此要在分析歸納原文有關(guān)內(nèi)容的基礎(chǔ)上,抽象出作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度,并加以“概括”。 該考點(diǎn)考查形式主要有三種: (1)依

14、據(jù)文章有關(guān)材料,分析作者的基本觀點(diǎn)態(tài)度。 (2)分析文章有關(guān)內(nèi)容,推斷、概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度。 (3)分析有關(guān)評(píng)論對(duì)史傳類文章中人物、事件的看法、評(píng)價(jià)。,3.本文運(yùn)用了哪些論證方法?試舉例說明。,參考答案:本文所運(yùn)用的論證方法主要是比喻論證和對(duì)比論證。文中用了大量生動(dòng)的比喻,借以闡發(fā)治國安民的思想,言簡意賅,具有很強(qiáng)的說服力。如文章開篇談?wù)撝螄⒅亍胺e其德義”這一根本原則時(shí),從兩個(gè)方面比喻論證,即“求木之長者,必固其根本”和“欲流之遠(yuǎn)者,必浚其泉源”,“固其根本”是樹木長得高的必要條件,而“浚其泉源”是流水流得長遠(yuǎn)的前提,運(yùn)用自然現(xiàn)象來比治國的原則,淺顯易懂而又生動(dòng)形象。同樣,魏徵以水可以載舟

15、也可以覆舟來比喻人民力量的重要性,至今人們還記憶猶新。文中正反對(duì)比論證,加強(qiáng)了說服力。正反對(duì)比論證集中在第一、二段,使被說明的道理突顯出來了。如為了說明“求木之長者,必固其根本”,魏徵不是從正面直接說明,而是從反面來說的,“根不固而求木之長”“知其不可”,因此,“根本”與“長”的關(guān)系自然而然被人們接受了。再有第二段中引用歷史的教訓(xùn)來勸誡太宗時(shí),也注意了正反對(duì)比論證,“有善始者實(shí)繁,能克終者蓋寡”,一繁一寡,最能觸動(dòng)太宗的心了,即使不用再提具體的例子,已走過建國歷史的太宗也會(huì)有很多的想法,從而引以為戒。,三、探究爭鳴 古人云“文以載道”,一篇文章之所以能夠穿透歲月的風(fēng)云,流傳至后世,是因?yàn)樗休d

16、著對(duì)當(dāng)時(shí)乃至后世的一些良好的規(guī)諫。魏徵在本文中強(qiáng)調(diào)以德治國,這在我們今天強(qiáng)調(diào)健全法制的背景下,還有它的時(shí)代意義嗎?,思路提示一:今天,我們構(gòu)建“節(jié)約型”社會(huì)、和諧社會(huì)的理念與“十思”中的核心思想是有共性的。我們面臨前所未有的機(jī)遇,同時(shí)國際社會(huì)許多不確定因素和我們自身尚存在的許多問題無不要求我們冷靜地思考、清醒地做事,必須堅(jiān)定“不折騰”、求穩(wěn)定、謀發(fā)展的信念不動(dòng)搖。 思路提示二:在國民經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的同時(shí),危機(jī)、困難依然存在;拜金主義、享樂思想還大有市場,權(quán)錢交易、腐化墮落等丑惡現(xiàn)象層出不窮。我們必須堅(jiān)持以“德”治國,大力建設(shè)社會(huì)主義精神文明;我們也必須加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè),堅(jiān)持以“法”治國。只有

17、這樣,經(jīng)濟(jì)發(fā)展才有保障,國家才能真正實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展。,點(diǎn)擊進(jìn)入 古今對(duì)譯,隨堂訓(xùn)練 鞏固學(xué)習(xí),一、基礎(chǔ)知識(shí) 1.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是(),解析:D行路:路人,彼此沒有關(guān)系的人。,2.下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是(),解析:BB項(xiàng),均為連詞,來。A項(xiàng),助詞,用在主謂之間,取消句子的獨(dú)立性/定語后置的標(biāo)志;C項(xiàng),連詞,雖然/連詞,即使;D項(xiàng),連詞,卻/連詞,表遞進(jìn),更。,3.下列各句中加點(diǎn)詞活用現(xiàn)象與例句相同的一項(xiàng)是(),解析:DD項(xiàng)與例句都是形容詞作名詞。A項(xiàng),名詞作動(dòng)詞;B項(xiàng),形容詞的意動(dòng)用法;C項(xiàng),形容詞的使動(dòng)用法。,4.下列句子中與例句句式相同的一項(xiàng)是()

18、例句:雖董之以嚴(yán)刑 A.蚓無爪牙之利 B.夫晉,何厭之有 C.鳴琴垂拱 D.以其無禮于晉,解析:D例句與D項(xiàng)都是狀語后置句。A項(xiàng),為定語后置句;B項(xiàng),為賓語前置句;C項(xiàng),為省略句。,二、課內(nèi)閱讀 閱讀課文,完成58題。 5.【對(duì)應(yīng)考點(diǎn):理解常見文言實(shí)詞在文中的含義】對(duì)下列句中加點(diǎn)的字解釋不正確的一項(xiàng)是(),解析:B當(dāng):主持、承擔(dān)。,6.【對(duì)應(yīng)考點(diǎn):理解常見文言虛詞在文中的意義和用法】下面句子中加點(diǎn)的虛詞意義和用法相同的一項(xiàng)是(),解析:DA項(xiàng),之:用在主謂之間,取消句子獨(dú)立性,不譯/定語后置的標(biāo)志,無實(shí)義。B項(xiàng),其:這樣,代詞/難道,副詞。C項(xiàng),者:表停頓,助詞/的人,代詞。D項(xiàng),而:卻,轉(zhuǎn)折

19、連詞。,7.【對(duì)應(yīng)考點(diǎn):歸納內(nèi)容要點(diǎn),概括中心意思】下面對(duì)原文的解說錯(cuò)誤的一項(xiàng)是() A.作者以“固本浚源”為喻來說明君主要想治理好自己的國家,一定要“積其德義”。因此,“德義”是君主應(yīng)具備的重要品質(zhì)。 B.古代的君主能創(chuàng)業(yè)卻不能守成,主要與他們品德的衰微有關(guān),這是一種普遍的規(guī)律。魏徵以此說明太宗要守成力量已經(jīng)不足了。 C.作者認(rèn)為治國僅靠“嚴(yán)刑”“威怒”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,關(guān)鍵是要以德義來贏得民心,最終消解人民心中的“怨”,才能取得社稷的穩(wěn)定長久。 D.文章第一、二兩段分別從設(shè)喻和歷史經(jīng)驗(yàn)的角度來說明“居安思?！钡闹匾?。,解析:B魏徵的用意是提醒太宗,“守成”要注重積“德義”,而不是說太宗力已不

20、足。,8.【對(duì)應(yīng)考點(diǎn):理解并翻譯文中的句子】翻譯下列句子。 (1)臣聞求木之長者,必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者,必浚其泉源;思國之安者,必積其德義。 譯文: (2)怨不在大,可畏惟人;載舟覆舟,所宜深慎。 譯文:,解析:(1)關(guān)鍵詞:長(chn):高。固:使動(dòng)用法,使穩(wěn)固?？?疏通。德義:這里指道德和仁義。(2)關(guān)鍵詞:怨:怨恨。載舟覆舟:人民能擁戴皇帝,也能推翻他的統(tǒng)治。 答案:(1)我聽說要使樹木長得高,就一定要加固它的根;要使泉水流得長遠(yuǎn),就一定要疏通它的源頭;要使國家安定,就一定要多積聚道德仁義。(2)怨恨不在大小,可怕的只是民眾;他們像水一樣,可以載船(擁戴皇帝),也可以翻船(推翻他的統(tǒng)治

21、),這是應(yīng)該特別謹(jǐn)慎對(duì)待的。,居安思危 俗話說:再富也富不過三代,正如魏徵對(duì)唐太宗的告誡不念居安思危,戒奢以儉,德不處其厚,情不勝其欲,斯亦伐根以求木茂,塞源而欲流長者也。在和平的年代,我們往往被麻痹了,生活這般順暢,自然不會(huì)想到困難之時(shí),只一味地追求享樂,追求安逸。 因此,我們應(yīng)當(dāng)有一種憂患意識(shí),居安思危。 非洲蘭洽河兩岸分別有兩群羚羊,令人奇怪的是,兩地羚羊的繁殖能力以及生存能力有著天壤之別,是品種的優(yōu)劣?是基因的變異?都不是。原因很簡單東岸有狼群。眾所周知,狼是羊的天敵。自然界中適者生存的定律,使得東岸的羊兒時(shí)刻警惕,發(fā)現(xiàn)狼群便奮力奔跑。在它們的意識(shí)中都知道落在后面的下場死亡。而西岸的羚

22、羊在自己的領(lǐng)域中隨心所欲,沒有一種憂患意識(shí)、“逃命”意識(shí),以致危險(xiǎn)來臨之時(shí),無力抵抗。由此可見,憂患生活是幸福的源泉,安逸享受是苦難的開始。如果我們?nèi)巳硕枷裎靼兜牧缪騻円粯?不懂得居安思危,那么,我們的未來必定黯淡無光,不堪一擊,我們的民族亦會(huì)變得如同龜裂的土地一樣失去靈性。,課外悅讀 延伸學(xué)習(xí),有人說,我只想像陶潛一樣“開荒南野際,守拙歸園田”,卻說不定有一天戰(zhàn)火會(huì)燒焦你的菜園子;有人說,我只希望靜觀天外云卷云舒,卻說不定有一天空氣中都飄浮著血色的顆粒這些都是人們所謂安逸中的危。說不定的事、想不到的事多著呢,卻都由不得你!就像被關(guān)在籠子里四年的禿鷹,“錦衣玉食”慣了,它怎么也想不到有一天它會(huì)

23、被放飛,也想不到它會(huì)死于饑餓。你可以追求安逸自在,但世界卻不會(huì)因?yàn)槟阆氚惨荻屇惆惨?。人的生命?yīng)當(dāng)如同河流一樣,在平緩細(xì)流中不斷地積蓄力量,才能越過前方的山丘,繼續(xù)前行。那些安于現(xiàn)狀、無力奔騰的水滴,只會(huì)成為一潭死水。死水是死的,而前行的河流就是活水。古人有云:生于憂患,死于安樂。即使在最安逸的情況下,也不忘前方的障礙,乃謂之居安思危。 人人都有一方天地,都需居安思危作支撐,因?yàn)檎l也不知道哪一天它就那樣突然地塌了下來。,賞析:雖然處在平安的環(huán)境里,也要想到有出現(xiàn)危險(xiǎn)的可能,要隨時(shí)有應(yīng)付意外事件的思想準(zhǔn)備。古人有云:生于憂患,死于安樂。做事應(yīng)該未雨綢繆,居安思危,這樣在危險(xiǎn)突然降臨時(shí),才不至于手忙腳亂。文章開頭引發(fā)思考,接著引出觀點(diǎn),主體部分從自然到人類娓娓道來,善用修辭,語言流暢,極具感染力。,謝謝觀賞！,