2012屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專題訓(xùn)練15 人民版

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1、 2012屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)專題訓(xùn)練15（人民版） (時(shí)間：90分鐘，滿分：100分) 一、選擇題(每小題2分，共40分) 1．“熱愛生命是幸福之本；同情生命是道德之本；敬畏生命是信仰之本?！比宋木駨?qiáng)調(diào)人的價(jià)值要受到尊重即敬畏生命、尊重生命。下列觀點(diǎn)與此相符的是(　　) A．“人是會(huì)說話的工具”　　 B．“存天理，滅人欲” C．“人是萬(wàn)物的尺度” D．“信奉圣經(jīng)，獻(xiàn)身上帝” 答案：C 2．(2010·淄博模擬)古希臘一位哲人說：想左右天下的人，須先能左右自己。這位哲人是(　　) A．芝諾 B．西塞羅 C．蘇格拉底 D．普羅塔戈拉 答案

2、：C 3．(2011·臺(tái)州模擬)智者學(xué)派代表人物普羅塔戈拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”。據(jù)此判斷：他認(rèn)為國(guó)家治理好壞的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是(　　) A．是否對(duì)人有利和符合人性 B．是否民主和強(qiáng)盛 C．是否人人都遵守習(xí)俗和法律 D．是否由“哲學(xué)王”來做統(tǒng)治者 答案：A 4．(2010·杭州模擬)新航路的開辟對(duì)西歐思想文化領(lǐng)域的沖擊表現(xiàn)在(　　) ①對(duì)全新宇宙觀的形成具有重要意義 ②動(dòng)搖了神學(xué)創(chuàng)世說的理論基礎(chǔ) ③促進(jìn)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)發(fā)展 ④歷史研究中因世界歷史研究的產(chǎn)生與發(fā)展而導(dǎo)致地域性歷史研究消亡 A．①② B．②③ C．③④ D．①③ 答案：D 5．陳振崑在《

3、當(dāng)代人文主義思想的融會(huì)》一書中指出，在文藝復(fù)興的思想家們的觀念中，把以往對(duì)于“來生”的不朽盼望轉(zhuǎn)變成專注于“此世”生活之美善的經(jīng)營(yíng)。一個(gè)理想的人的典型不再是禁欲的僧侶；而是一個(gè)能在“此世”歡樂地完成各種成就以充分實(shí)現(xiàn)人性的“完全人”。上述思想(　　) A．與儒家學(xué)說具有內(nèi)在的一致性 B．是對(duì)“仁義禮智信”的繼承和發(fā)展 C．是資本主義制度下的產(chǎn)物 D．是當(dāng)時(shí)人們普遍的生活、道德標(biāo)準(zhǔn) 答案：A 6．“知書達(dá)禮”意為“有文化，懂禮貌”。下列西方名言在內(nèi)涵上與之最為接近的是 (　　) A．“有知識(shí)，才有智慧” B．認(rèn)識(shí)你自己 C．“德行的實(shí)現(xiàn)是由行為，不是由文字” D．美德即知識(shí)

4、 答案：D 7．(2010·山東青島文綜)有人說：“近代西方什么都禁，就是不禁人的本能。古代中國(guó)什么都不禁，唯獨(dú)禁人的本能。”假如你同意上述觀點(diǎn)，主要依據(jù)是(　　) A．啟蒙思想；民貴君輕 B．因信稱義；天人感應(yīng) C．人文主義；存天理，滅人欲 D．信仰得救；致良知 解析：近代西方“不禁人的本能”，就是弘揚(yáng)人的本能，這是西方人文主義的精髓，啟蒙思想、因信稱義、信仰得救，都只不過是人文主義的某一表現(xiàn)形式而已，都涵蓋在了人文主義之下。古代中國(guó)“禁人的本能”最集中的體現(xiàn)就是“存天理，滅人欲”，而其他三項(xiàng)均不能體現(xiàn)出來。因此正確答案為C項(xiàng)。 答案：C 8．(2011·百校聯(lián)盟考綱調(diào)研)

5、“文藝復(fù)興時(shí)期服飾文化的特點(diǎn)突出地表現(xiàn)在服裝為崇尚人體美服務(wù)，服裝的作用在于充分顯示人體的美感，彌補(bǔ)人體的缺陷。服裝理念以追求人體美為核心，顯示了外傾、外顯、外向的特征?！辈牧戏从沉宋乃噺?fù)興(　　) ①挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威?、谝匀藶橹行?，而不是以神為中心　③提出了資產(chǎn)階級(jí)的政治構(gòu)想?、艹珜?dǎo)人文主義，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán) A．①②④ B．②④ C．②③ D．①③④ 解析：本題主要考查了文藝復(fù)興，意在考查考生的分析理解能力，難度中等。①是宗教改革的內(nèi)容，③是啟蒙運(yùn)動(dòng)的意義，故①③不符合題意?！胺b為祟尚人體美服務(wù)，服裝的作用在于充分顯示人體的美感，彌補(bǔ)人體的缺陷”表明文藝復(fù)興倡導(dǎo)

6、以人為中心，倡導(dǎo)人文主義，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)。故答案為B。 答案：B 9．(2011·廣東廣州調(diào)研)排巫運(yùn)動(dòng)發(fā)生在近代早期的歐洲，1580～1660年間是排巫運(yùn)動(dòng)最狂熱的時(shí)期。其間，許多人被迫害致死，其中95%是女性，多為衰老貧困的單身女性?！芭盼走\(yùn)動(dòng)”的發(fā)生表明經(jīng)歷了文藝復(fù)興和宗教改革的歐洲(　　) A．仍然缺乏理性精神 B．科學(xué)精神高漲 C．需要繼續(xù)進(jìn)行反教會(huì)斗爭(zhēng) D．人文精神增強(qiáng) 解析：“排巫運(yùn)動(dòng)”像一面鏡子，把人們非理性的一面活脫脫擺在大家面前展示出來，迫使先覺者們思考一些最基本的問題，需要進(jìn)一步進(jìn)行思想啟蒙，使人類的行為更具有理性精神。歐洲的“排巫運(yùn)動(dòng)”是啟蒙運(yùn)動(dòng)的前夜

7、。 答案：A 10．(2010·湖南長(zhǎng)沙聯(lián)考)馬克思指出：“他破除了對(duì)權(quán)威的信仰，卻恢復(fù)了信仰的權(quán)威。”這里的“他”是指(　　) A．馬丁·路德 B．牛頓 C．伽利略 D．達(dá)爾文 解析：馬丁·路德領(lǐng)導(dǎo)的德國(guó)宗教改革，破除了對(duì)教會(huì)權(quán)威的信仰，但是恢復(fù)了對(duì)基督教信仰的權(quán)威，因?yàn)樗麄鳌耙蛐诺镁取薄? 答案：A 11．(2010·山東濟(jì)南一模)馬丁·路德主張一切宗教儀式從簡(jiǎn)，每個(gè)基督教徒都有權(quán)閱讀和理解《圣經(jīng)》，人人都可以直接與上帝溝通。這種主張?jiān)跉W洲歷史上產(chǎn)生的重大意義在于(　　) A．將人們從宗教束縛中徹底解放出來 B．使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主

8、權(quán) C．天主教從此在歐洲退出了社會(huì)舞臺(tái) D．歐洲宗教界從此出現(xiàn)了新教、天主教、東正教三足鼎立的局面 解析：宗教改革反對(duì)天主教會(huì)的統(tǒng)治，但并不否定上帝和宗教，因此A項(xiàng)說法錯(cuò)誤。C項(xiàng)表述錯(cuò)誤，D項(xiàng)是客觀結(jié)果，宗教改革的最大意義是摧毀了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁。 答案：B 12．(2010·安徽安慶二模)近來，某網(wǎng)站就古典名著《西游記》中的師徒四人，請(qǐng)網(wǎng)友投票選出自己最喜愛的一位。結(jié)果，豬八戒的票數(shù)遙遙領(lǐng)先。其主要原因在于豬八戒是(　　) A．仁義的化身 B．智慧的化身 C．人性的化身 D．理性的化身 解析：仁義的化身是唐僧，智慧的化身是孫悟空，理性的化身是沙僧，而

9、豬八戒“好吃懶做、自私自利”“損人利己、見利忘義”“老是想媳婦”，具有人性的特點(diǎn)，所以應(yīng)該選擇C項(xiàng)。 答案：C 13．(2010·山東德州一模)“在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的主要口號(hào)是自由放任——讓人民做他們?cè)敢庾龅氖?，讓自然界自然地發(fā)展?！谧诮谭矫?，主要口號(hào)是 砸爛可恥的東西 ，即消滅宗教的狂熱和不容異說?！谡畏矫?，哲人們也有一個(gè)關(guān)鍵性的用語(yǔ)—— 社會(huì)契約 ?！@些口號(hào)破壞了傳統(tǒng)的制度和習(xí)俗?！蔽闹小啊弊钋‘?dāng)?shù)膽?yīng)是(　　) A．智者學(xué)派 B．文藝復(fù)興 C．宗教改革 D．啟蒙運(yùn)動(dòng) 解析：從材料中可知該運(yùn)動(dòng)已經(jīng)直接對(duì)封建宗教進(jìn)行批判，而且提倡自由平等自然權(quán)利和社會(huì)

10、契約思想，故可知是啟蒙運(yùn)動(dòng)。 答案：D 14．(2010·福建高中信息卷)文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了近代歐洲的思想解放。因?yàn)樗鼈兌?　　) A．抨擊封建君主的專制統(tǒng)治 B．體現(xiàn)人們實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的訴求 C．倡導(dǎo)理性至上和科學(xué)思維 D．揭露資本主義社會(huì)的黑暗現(xiàn)實(shí) 解析：抨擊封建君主的專制統(tǒng)治和倡導(dǎo)理性至上和科學(xué)思維不適合文藝復(fù)興、宗教改革；揭露資本主義社會(huì)的黑暗現(xiàn)實(shí)對(duì)三者皆不適合，三者都體現(xiàn)了人文主義即對(duì)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的訴求。 答案：B 15．(2010·江蘇南京期中)馬克思說，啟蒙思想家“已經(jīng)用人的眼光來觀察國(guó)家，并且用理性和經(jīng)驗(yàn)而不是從神學(xué)中引申出國(guó)家的自然規(guī)律”。其中

11、“理性”的含義是(　　) A．獨(dú)立的思考與科學(xué)的判斷 B．君主的權(quán)力與黨派的信仰 C．集體的意志與精神的寄托 D．教會(huì)的判斷與歷史的傳統(tǒng) 解析：理性指能夠識(shí)別、判斷、評(píng)估實(shí)際理由以及使人的行為符合特定目的等方面的智能。理性通過論點(diǎn)與具有說服力的論據(jù)發(fā)現(xiàn)真理，通過符合邏輯的推理而非依靠表象而獲得結(jié)論。 答案：A 16．(2010·東北四市第二次聯(lián)考)盧梭在《民約論》中說：“立法權(quán)是國(guó)家的心臟，行政權(quán)是國(guó)家的大腦，大腦使各個(gè)部分運(yùn)動(dòng)起來。大腦可能陷于麻痹，而人依然活著。一個(gè)人可以麻木不仁地活動(dòng)；但是一旦心臟停止了它的機(jī)能，則任何動(dòng)物馬上就會(huì)死掉?！边@一觀點(diǎn)突出強(qiáng)調(diào)的是(　　) A．

12、立法權(quán)是國(guó)家的心臟 B．議會(huì)至上，以法治國(guó) C．行政權(quán)是國(guó)家的大腦 D．權(quán)力的制約與平衡 解析：從材料我們可以得出盧梭主張議會(huì)至上，以法治國(guó)，因?yàn)楸R梭認(rèn)為心臟是身體最重要的器官。 答案：B 17．(2011·北京海淀一模)英國(guó)著名的政治家皮特說：“我的茅屋，就是我的城堡，風(fēng)能進(jìn)，雨能進(jìn)，國(guó)王不能進(jìn)！”這句話體現(xiàn)的思想是(　　) A．對(duì)抗中央王權(quán) B．人人生而平等 C．保護(hù)私有財(cái)產(chǎn) D．反對(duì)君主專制 解析：“我的茅屋，就是我的城堡”，體現(xiàn)了私有財(cái)產(chǎn)的觀念，“風(fēng)能進(jìn)，雨能進(jìn)，國(guó)王不能進(jìn)”體現(xiàn)了私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯的思想，故C項(xiàng)正確。 答案：C 18．(2010·天津河

13、西一模)對(duì)英王查理一世的審批與處死是英國(guó)革命中的重大事件。布拉德肖法官曾在法庭上向查理一世宣示：“在國(guó)王和他的人民之間存在一個(gè)契約協(xié)定……這就好像一條紐帶，紐帶的一頭是君主對(duì)國(guó)民應(yīng)盡的保護(hù)義務(wù)，另一頭是國(guó)民對(duì)君主應(yīng)盡的義務(wù)。先生，一旦這條紐帶被切斷，那么只能說，別了，君主統(tǒng)治！”上述材料表明，布拉德肖比法國(guó)啟蒙思想家更早提出了(　　) A．君主立憲的觀點(diǎn) B．三權(quán)分立的學(xué)說 C．社會(huì)契約的理念 D．天賦人權(quán)的思想 解析：社會(huì)契約論是盧梭政治觀點(diǎn)的核心之一。他認(rèn)為社會(huì)有一個(gè)公共意志，為了維護(hù)這個(gè)公共意志，大家都應(yīng)遵守一定的社會(huì)契約。統(tǒng)治者如果違反民意，撕毀社會(huì)契約，人民就有權(quán)推翻他

14、。材料中布拉德肖的言論體現(xiàn)了這一思想。 答案：C 19．據(jù)美國(guó)之音2010年3月4日?qǐng)?bào)道說，奧巴馬政府在1月29日通知國(guó)會(huì)，計(jì)劃向臺(tái)灣銷售總值達(dá)64億美元的武器項(xiàng)目。美國(guó)國(guó)會(huì)參議院和眾議院外交關(guān)系委員會(huì)并未在30天內(nèi)采取行動(dòng)表示反對(duì)?，F(xiàn)在這個(gè)期限已過，因此軍售案正式生效。以上事實(shí)反映了美國(guó)政體的運(yùn)作原則，這種原則源于下列哪一著作(　　) A．《哲學(xué)通信》 B．《政府論》 C．《論法的精神》 D．《社會(huì)契約論》 答案：C 20．歷史學(xué)家們認(rèn)為，歐洲近代早期的文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)與科學(xué)革命極大地促進(jìn)了人類精神層面現(xiàn)代化的進(jìn)程。這四場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的共同之處是(　　

15、) A．促進(jìn)人類自立、自覺、自信地追求意識(shí)的形成 B．徹底摧毀了天主教的精神枷鎖 C．使宗教寬容主張被人們廣泛接受 D．保證了西方代議制的逐步建立 答案：A 二、非選擇題(本大題共3小題，21題18分，22題22分，23題20分，共60分) 21．閱讀下列材料，回答問題： 材料一 某些地區(qū)以十二月二十五日(耶穌誕辰)，另一些地區(qū)，如佛羅倫薩，以三月二十五日(耶穌降世日)為一年伊始……而這個(gè)新年在佛羅倫薩竟發(fā)生了一場(chǎng)要命的瘟疫，人們認(rèn)為是因?yàn)樽约憾嘈胁涣x，天主大發(fā)雷霆，降罪于世人，奪去了無數(shù)生靈性命，所以懲罰自己的身體，用苦修來洗刷罪行……也有很多人認(rèn)為只有開懷吃喝，自找快活，盡

16、量滿足自己的欲望，縱情玩笑，才是對(duì)付疫病的靈丹妙方。他們說到做到，盡力付諸實(shí)施，日以繼夜地從一家酒店轉(zhuǎn)到另一家，肆無忌憚地縱酒狂飲，興之所至，甚至闖進(jìn)別人家里為所欲為。 ——薄伽丘《十日談》 材料二 人們把立法機(jī)關(guān)與行政機(jī)關(guān)分開，是希望由此可以制定法律、樹立準(zhǔn)則，用以保衛(wèi)社會(huì)一切成員的財(cái)產(chǎn)，限制社會(huì)各部分和各成員的權(quán)力并調(diào)節(jié)他們之間的統(tǒng)轄權(quán)?！?dāng)人民發(fā)現(xiàn)立法行為與他們的委托相抵觸時(shí)，人民仍然享有最高的權(quán)力來罷免或更換立法機(jī)關(guān)。 ——約翰·洛克《政府論》 材料三 “左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國(guó)人皆曰賢，然后察之，見賢焉，然后用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰

17、不可，勿聽；國(guó)人皆曰不可，然后察之，見之不可焉，然后去之。左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國(guó)人皆曰可殺，然后察之，見可殺焉，然后殺之。故曰國(guó)人殺之也。如此，然后可以為民父母?！? ——孟子《梁惠王章句下》 (1)材料一中有兩種對(duì)待瘟疫的態(tài)度，它們有什么不同？ (2)第二種生活態(tài)度的背后隱藏著什么思想？如何評(píng)價(jià)這種新思想？ (3)為什么當(dāng)時(shí)在佛羅倫薩會(huì)有“很多人”持有新思想？ (4)相對(duì)于材料一中出現(xiàn)的新思想，材料二又有了哪些發(fā)展？發(fā)展的原因有哪些？ (5)材料三體現(xiàn)了孟子的什么思想？從具體主張到思想實(shí)質(zhì)，材料二與材料三有什么區(qū)別？ 答案：(1)篤信宗教、禁欲主義；享受生活

18、，注重實(shí)際。 (2)人文主義。是資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想武器(答反封建、反神學(xué)世界觀等意義也可)，推動(dòng)了人性的解放，但過度推崇會(huì)造成私欲泛濫、社會(huì)混亂。 (3)佛羅倫薩資本主義萌芽最早出現(xiàn)和發(fā)展。 (4)發(fā)展：初步的分權(quán)思想(答制度構(gòu)想也可)、反對(duì)封建君主專制。原因：手工工場(chǎng)時(shí)代資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大，自然科學(xué)的發(fā)展，英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命。 (5)民本(或仁政)。主張：最高任免權(quán)歸人民，最高任免權(quán)歸君主。實(shí)質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)民主，封建君主專制。 22．(2011·安徽省無為中學(xué)第三次檢測(cè))閱瀆下列材料，回答問題。 材料一　我們的傳教士告訴我們，那個(gè)幅員廣漠的中華帝國(guó)的政體是可稱贊的，它的政體的原則是

19、畏懼、榮譽(yù)和品德兼而有之……但是我不曉得，一個(gè)國(guó)家只有使用棍棒才能讓人民做些事情，還能有什么榮譽(yù)可說呢。加之，我們的商人從沒有告訴我們教士們所談的這種品德；我們可以參考一下商人們所說的關(guān)于那里的官吏們的掠奪行為……在那個(gè)地方的一切歷史里，是連一段表現(xiàn)自由精神的記錄都不可能找到的。那里除了極端的奴役之外，我們將永遠(yuǎn)看不見任何其他東西……因此，中國(guó)是一個(gè)專制的國(guó)家。它的原則是恐怖。 ——孟德斯鳩《論法的精神》 材料二　旅行者們，尤其是傳教士們，都認(rèn)為到處看到的是專制制度。這些人從表面判斷一切：看到一些人跪拜，便認(rèn)為他們是奴隸，而接受人們跪拜的那個(gè)人必定是1.5億人生命財(cái)產(chǎn)的絕對(duì)主串，他一人的圣

20、意便是法律。可實(shí)際情況并非如此……在帝國(guó)(指中國(guó))最早時(shí)代，便允許人們?cè)诨蕦m中一張長(zhǎng)桌上寫下他們認(rèn)為朝政中應(yīng)當(dāng)受譴責(zé)之事，這個(gè)規(guī)定在公元前2世紀(jì)漢文帝時(shí)已經(jīng)實(shí)行……這一重要事實(shí)推翻了《論法的精神》中對(duì)世界上這個(gè)最古老的國(guó)家提出籠統(tǒng)含混的責(zé)難……他(中國(guó)皇帝)可能是全國(guó)首屈一指的哲學(xué)家．最有權(quán)威的預(yù)言者；皇帝的御旨幾乎從來都是關(guān)于道德的指示和圣訓(xùn)……人類智慧不能想出比中國(guó)政治還要優(yōu)良的政治組織。 ——伏爾泰《風(fēng)俗論》 材料三　伏爾泰和其他啟蒙思想家視中國(guó)為開明君主制的榜樣，因?yàn)橹袊?guó)皇帝運(yùn)用儒家的理性價(jià)值來治理國(guó)家。對(duì)一個(gè)被啟蒙思想鼓勵(lì)過的理想的開明君主來說，與紳士階層一起商議國(guó)事是一個(gè)本質(zhì)特

21、征。伏爾泰相信中國(guó)儒家士大夫的文化精神可以作為歐洲社會(huì)倫理和政治的榜樣……通過伏爾泰和其他啟蒙思想家的努力，中國(guó)的道德和政治取代語(yǔ)言和歷史，開始對(duì)歐洲社會(huì)產(chǎn)生重大影響。 ——(美)孟德衛(wèi)《1500～1800，中西方的偉大相遇》 (1)根據(jù)以上材料，分別概括孟德斯鳩、伏爾泰對(duì)中國(guó)古代政治制度的認(rèn)識(shí)。 (2)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概述孟德斯鳩、伏爾泰思想的共同之處。他們對(duì)中國(guó)古代政治制度的評(píng)價(jià)不同，但其用意相同，請(qǐng)指出其相同的用意是什么？ (3)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出孟德斯鳩、伏爾泰了解中國(guó)古代政治制度的主要途徑。他們兩人都沒有到過中國(guó)，你認(rèn)為誰(shuí)的觀點(diǎn)更貼近中國(guó)明清時(shí)期政治制度的現(xiàn)狀？請(qǐng)簡(jiǎn)

22、要說明理由。 解析：第(1)問根據(jù)材料一、二，分析概括孟德斯鳩、伏爾泰對(duì)中國(guó)古代政治制度的認(rèn)識(shí)，孟德斯鳩認(rèn)為中國(guó)是一個(gè)專制的國(guó)家，它的原則是恐怖，人民受到掠奪與奴役；伏爾泰認(rèn)為中國(guó)是開明君主制國(guó)家，實(shí)現(xiàn)了政治與道德的統(tǒng)一，它的政體是最好的政府形式。第(2)問從材料分析，孟德斯鳩、伏爾泰思想的共同之處有反對(duì)君主專制；主張民主、自由、平等、博愛、理性。他們對(duì)中國(guó)古代政治制度的不同評(píng)價(jià)，用意是通過批判或肯定中國(guó)古代政治制度來為自己的理論服務(wù)。第(3)問孟德斯鳩、伏爾泰(當(dāng)時(shí)中國(guó)是清代前期)了解中國(guó)古代政治制度的主要途徑有傳教士、商人及旅行者在中國(guó)的見聞傳人歐洲；中國(guó)經(jīng)學(xué)、史書的譯著在歐洲的傳播。孟

23、德斯鳩、伏爾泰對(duì)中國(guó)古代政治制度的評(píng)價(jià)，孟德斯鳩否定中國(guó)古代政治制度，專制產(chǎn)生暴政、腐政，是王朝由盛轉(zhuǎn)衰的政治根源；實(shí)行思想文化專制，鉗制了人們的思想；嚴(yán)重阻礙了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。伏爾泰肯定中國(guó)古代政治制度，這一制度適應(yīng)封建生產(chǎn)方式的需要，有利于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)穩(wěn)定，防止分裂割據(jù)；有利于加強(qiáng)民族交流和對(duì)外交流；明清以儒家仁政、德政思想治國(guó)，明清時(shí)期農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)展到頂峰，從某種程度上說明了中國(guó)政治制度的優(yōu)越，明代設(shè)置內(nèi)閣，大學(xué)士參與商議軍國(guó)大事。 答案：(1)孟德斯鳩：中國(guó)是一個(gè)專制的國(guó)家，它的原則是恐怖，人民受到掠奪與奴役；伏爾泰：中國(guó)是開明君主制國(guó)家，實(shí)現(xiàn)了政治與道德的統(tǒng)一，它的政體是最好

24、的政府形式。 (2)思想共同點(diǎn)：反對(duì)君主專制，主張民主、自由、平等、博愛、理性。 相同用意：通過批判或褒揚(yáng)中國(guó)古代政治制度來為自己的理論服務(wù)。 (3)途徑：傳教士、商人及旅行者在中國(guó)的見聞傳人歐洲；中國(guó)經(jīng)學(xué)、史書的譯著在歐洲的傳播。 答案一：孟德斯鳩。理由：明清君主專制空前加強(qiáng)；理學(xué)壓抑人性。 答案二：伏爾泰。理由：明清以儒家仁政、德政思想治國(guó)，明清時(shí)期農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)展到頂峰，從某種程度上說明了中國(guó)政治制度的優(yōu)越，明代設(shè)置內(nèi)閣，大學(xué)士參與商議軍國(guó)大事。 23．(2010·廣東汕頭模擬)圍繞中國(guó)古代是否屬于專制政體，西方曾進(jìn)行了長(zhǎng)期的論戰(zhàn)。閱讀材料： 材料一 雖然我們已經(jīng)說過中國(guó)的政府

25、形式是君主制……它還在一定程度上是貴族政體。……我已做過徹底的調(diào)查研究，可以肯定下述情況是確鑿無疑的，那就是：皇帝無權(quán)封任何人的官或增加對(duì)任何人的賜錢，或增大其權(quán)力，除非根據(jù)某個(gè)大臣提出的要求這樣做。 ——利瑪竇《利瑪竇中國(guó)札記》 材料二 我們的傳教士們告訴我們，那個(gè)幅員遼闊的中華帝國(guó)的政體是可稱贊的，它的政體的原則是畏懼、榮譽(yù)和品德兼而有之?！遣皇俏覀兊膫鹘淌總儽恢刃虻耐獗硭曰罅四?？是不是因?yàn)樵谀抢?，不斷地行使單一的個(gè)人意志，使他們受到了感動(dòng)呢？ ——孟德斯鳩《論法的精神》 請(qǐng)回答： (1)利瑪竇與孟德斯鳩各自的觀點(diǎn)是什么？ (2)就上述材料而言，你認(rèn)為誰(shuí)的觀點(diǎn)更可信？請(qǐng)

26、結(jié)合作者的史料依據(jù)及所處的時(shí)代背景，闡明你的理由。(假定明清政治制度基本相同) (3)據(jù)清華大學(xué)侯旭東教授研究，“中國(guó)專制說”在歐洲萌生，代表的是西方人的中國(guó)觀，這種觀點(diǎn)在近代傳入中國(guó)，短時(shí)間之內(nèi)便被廣泛傳播。請(qǐng)結(jié)合時(shí)代背景，簡(jiǎn)析“中國(guó)專制說”在近代中國(guó)廣泛傳播的原因。 解析：本題屬于觀點(diǎn)論證題。第(1)問從材料中不難得出二人的觀點(diǎn)：中國(guó)是專制政體、中國(guó)不是嚴(yán)格意義上的專制政體。第(2)問要了解史學(xué)研究的主要依據(jù)，在此基礎(chǔ)上可知親身經(jīng)歷要比單純地聽說更有說服力。第(3)問在近代傳播的原因應(yīng)該從近代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的狀況去分析：資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資產(chǎn)階級(jí)的政治要求，傳播新思想的需要等。 答案：(1)利瑪竇認(rèn)為中國(guó)古代并不是嚴(yán)格意義上的專制政體(或一定程度上是貴族政體)。孟德斯鳩認(rèn)為是專制政體。 (2)利瑪竇的觀點(diǎn)更可信。 理由：①利瑪竇曾經(jīng)長(zhǎng)期生活在中國(guó)，獲得的是第一手史料。②利瑪竇沒有強(qiáng)烈的政治目的。③孟德斯鳩依據(jù)的是二手史料，根據(jù)來華傳教士傳遞的信息，推導(dǎo)出來的結(jié)論。④孟德斯鳩處于反專制的啟蒙時(shí)代，帶有強(qiáng)烈的政治目的。 (3)①經(jīng)濟(jì)：民族資本主義的產(chǎn)生發(fā)展。②政治：民族資產(chǎn)階級(jí)希望建立資產(chǎn)階級(jí)民主政體。③思想：“專制說”有利于宣傳西方啟蒙思想，是抨擊封建專治統(tǒng)治的有力工具。 - 8 - 用心 愛心 專心