2020版高中語(yǔ)文 第一單元 五、不義而富且貴于我如浮云課件 新人教版選修《先秦諸子選讀》.ppt

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1、第一單元論語(yǔ)選讀,五、不義而富且貴，于我如浮云,溫馨晨讀 雞聲茅店月，人跡板橋霜,自主積累 博觀而約取，厚積而薄發(fā),合作探究 奇文共欣賞，疑義相與析,欄目索引,溫馨晨讀 雞聲茅店月，人跡板橋霜,高貴 看到有些人為了獲取金錢和權(quán)力毫無(wú)廉恥，可以干任何出賣自己尊嚴(yán)的事，然后又依仗所獲取的金錢和權(quán)力毫無(wú)顧忌，肆意凌辱他人的尊嚴(yán)，我為這些人靈魂的卑鄙感到震驚，于是我懷念高貴。 高貴，曾經(jīng)是許多時(shí)代最看重的價(jià)值，被看得比生命還重要，現(xiàn)在似乎很少有人提起了。中外哲人都認(rèn)為，人要有做人的尊嚴(yán)，要有做人的基本原則，在任何情況下都不可違背，如果違背，就意味著不把自己,哲思短章,當(dāng)人了。今天的一些人就是這樣，不知

2、尊嚴(yán)為何物，不把別人當(dāng)人，任意欺凌和侮辱，而根源正在于他沒(méi)有把自己當(dāng)人，事實(shí)上你在他身上也已經(jīng)看不出絲毫人的品性。高貴者的特點(diǎn)是極其尊重他人，他的自尊正因此得到了最充分的體現(xiàn)。人的靈魂應(yīng)該是高貴的，人應(yīng)該做精神貴族，世上最可恨也最可悲的豈不是那些有錢有勢(shì)的精神賤民？,1.不管人責(zé)，但求自盡。申居鄖西巖贅語(yǔ) 賞讀: 不管別人的責(zé)備對(duì)還是不對(duì)，只求自己盡到責(zé)任就行了。 2.不矜細(xì)行，終累大德。尚書旅獒 賞讀: 如果在一些小節(jié)上不謹(jǐn)慎，就會(huì)連累高尚品德的養(yǎng)成。,修身名句,返回,自主積累 博觀而約取，厚積而薄發(fā),1.通假字 富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之_ 久要不忘平生之言_ 若臧武仲之知_,答案,

3、“而”通“如”，如果,“要”通“約”，貧困,“知”通“智”，聰明,2.一詞多義,答案,道,不以其道得之 任重而道遠(yuǎn) 從酈山下，道芷陽(yáng)間行 度道里會(huì)遇之禮畢 行軍用兵之道 師者，所以傳道受業(yè)解惑也 不足為外人道也 來(lái)吾道夫先路也,正當(dāng)?shù)姆椒?道路,取道,路上、行程,方法、謀略,主張、思想或道理,說(shuō)、講,通“導(dǎo)”，引導(dǎo),答案,修,德之不修 乃重修岳陽(yáng)樓 則修文德以來(lái)之 鄒忌修八尺有余 不期修古，不法常可 其修士不能以貨賂事人 掌修國(guó)史,培養(yǎng),修建、修理,整飭、治理,長(zhǎng)，指身高,研究、學(xué)習(xí),善、美好,著、撰寫,答案,于,子問(wèn)公叔文子于公明賈 君子之于天下也 乃設(shè)九賓禮于廷 而君幸于趙王 燕王欲結(jié)于君

4、 青，取之于藍(lán) 而青于藍(lán),向,對(duì)于,在,引出動(dòng)作的施動(dòng)者,跟、同,從,比,答案,信,信乎，夫子不言、不笑、不取乎 余固笑而不信也 杳無(wú)音信 犧牲玉帛，弗敢加也，必以信,真實(shí)、不虛,相信,音訊、消息,誠(chéng)信,3.古今異義 飯疏食飲水 今義：喝水。 古義：_ 子路問(wèn)成人 今義：人發(fā)育成熟或成年的人。 古義：_,答案,喝冷水。,完美無(wú)缺的人。,今之成人者何必然 今義：事理上確定不移的。 古義：_ 造次必于是 今義：表示后一事緊接著前一事，后一事往往是由前一事引起的。 古義：_,答案,一定要這樣。,在這件事上。,4.詞類活用 (1)名詞的活用 名詞作動(dòng)詞 義然后取_ 飯疏食飲水_ 以告者過(guò)也_ (2)形

5、容詞的活用 形容詞作動(dòng)詞 不義而富且貴_,答案,符合道義,吃(飯),犯錯(cuò)誤,取得富，取得貴,5.文言句式 富與貴，是人之所欲也_ 以告者過(guò)也_ 文之以禮樂(lè)_ 德之不修，學(xué)之不講_,答案,判斷句,省略句，“以”后省略“之”。,狀語(yǔ)后置句,賓語(yǔ)前置句,返回,合作探究 奇文共欣賞，疑義相與析,主旨?xì)w納,本課所錄選文都圍繞一個(gè)“義”字展開(kāi)，孔子主張安貧樂(lè)道，見(jiàn)利思義，見(jiàn)得思義，將合乎道義作為一切行為的準(zhǔn)則。孔子所張揚(yáng)的義這種價(jià)值取向深刻影響著中華民族的精神，至今仍然具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。,重點(diǎn)突破,一、孔子對(duì)待富貴財(cái)利和貧窮微賤的基本態(tài)度和總的原則是什么？,提示孔子并不鄙視富貴財(cái)利，也不反對(duì)人們追求富貴

6、和財(cái)利，只是反對(duì)以不正當(dāng)?shù)氖侄沃\取富貴和財(cái)利。富貴如果合乎道義，自可坦然求取，即便是手拿鞭子的下等差役也不妨去做；若不合道義，寧可安守貧賤而不改其樂(lè)。 孔子也并非崇尚貧賤，而是崇尚在貧賤的生活中依然堅(jiān)守道義，踐履道義，不以貧賤移操守?！柏毰c賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也?！?在孔子的眼中，貧寒和富貴都不是問(wèn)題，問(wèn)題只在于貧寒而不能踐行道義，謀求富貴而不擇手段。在富貴財(cái)利面前，孔子執(zhí)著于道義，主張“見(jiàn)利思義”；在貧賤、富貴和道義之間，孔子首選道義。道義是君子一切行為必須遵循的基本原則，君子無(wú)論何時(shí)何地，都不能背離這一原則，都必須按照義的規(guī)定去做。,答案,二、孔子認(rèn)為什么是完善的人格？孔子

7、對(duì)君子的道德修養(yǎng)提出了什么要求？,提示孔子認(rèn)為，具備完善人格的人，應(yīng)當(dāng)富有智慧、克制、勇敢、多才多藝和禮樂(lè)修飾；應(yīng)當(dāng)做到在見(jiàn)利見(jiàn)危和久居貧困時(shí)，能夠思義、授命、不忘平生之言，尤其是“見(jiàn)利思義”這一主張，即遇到有利可圖的事情，要考慮是否符合義，不義則不為，對(duì)后世產(chǎn)生了極大影響。 孔子對(duì)君子的道德修養(yǎng)提出的要求是“義之與比”“義以為上”，言行要合仁、禮要求，要有勇且慎勇。處世嚴(yán)肅靈活，不厚此薄彼。符合于仁、禮要求的，就是義?！坝隆保褪枪?、勇敢?？鬃影选坝隆弊鳛閷?shí)行“仁”的條件之一，“勇”，必須符合“仁、義、禮、智”，才算是勇，否則就是“亂”。,答案,三、怎樣理解孔子所講的“義”和“勇”？,提示

8、孔子說(shuō)：“祭祀別人的先人，是諂媚；遇到符合道義的事不敢做，是懦夫。” 孔子說(shuō)：“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也?！彼?，君子應(yīng)當(dāng)見(jiàn)義而為。又說(shuō)：“仁者必有勇，勇者不必有仁?！币簿褪钦f(shuō)，具有仁義德行的人，必定有勇。勇于什么呢？勇于仁，勇于義。但有勇的人卻不一定具有仁義的德行，因?yàn)橛行┧^勇者，只是勇于做壞事，為非作歹，或者只是不問(wèn)青紅皂白的勇。所以孔子強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“君子義以為上。君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜。”君子應(yīng)始終把義作為至高無(wú)上的準(zhǔn)則。如果只是有勇而無(wú)義，就會(huì)犯上作亂。只有把義與勇相融相合，統(tǒng)為一體才能真正做到見(jiàn)義而為。,答案,文本審美,精練形象，韻味深長(zhǎng) 藝術(shù)性很強(qiáng)的精美語(yǔ)言，必須具備高度的精

9、確性、形象性，具有強(qiáng)烈的感情色彩，能充分地表現(xiàn)深刻的思想內(nèi)涵。論語(yǔ)的語(yǔ)言，雖說(shuō)基本風(fēng)格樸素簡(jiǎn)潔，卻也文采富贍，既精練含蓄，又韻味深長(zhǎng)，處處流金溢彩，時(shí)時(shí)擲地有聲，其表現(xiàn)的內(nèi)在的深度和視野的廣闊無(wú)與倫比。如“歲寒，然后知松柏之后彫也”(論語(yǔ)子罕)，這不僅是對(duì)松柏的禮贊，更概括了豐富的生活內(nèi)蘊(yùn)和社會(huì)現(xiàn)象，象征了堅(jiān)貞不屈的偉大人格，形象鮮明，意境高遠(yuǎn)，賦予了后世人許多的詩(shī)情畫意。從左思詠史詩(shī)中的“郁郁,澗底松”，到杜詩(shī)中的“新松恨不高千尺”，到樂(lè)府詩(shī)中的“松柏有本性”，再到當(dāng)代的“本性解耐寒，風(fēng)霜奈其何”(陳毅詩(shī)選)以及數(shù)千百計(jì)的詠松詩(shī)詞、松柏圖、松鶴圖，無(wú)不從孔子這里得到最初的啟迪。又如“子在川上

10、曰：逝者如斯夫，不舍晝夜！”感慨時(shí)光流逝，警策人們奮斗不已，含蘊(yùn)極富。毛澤東在水調(diào)歌頭長(zhǎng)沙中加以引用，勉勵(lì)我們?yōu)樽鎳?guó)繁榮自強(qiáng)不息。再如“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，含意深永，金鏗玉振，古往今來(lái)，不知激勵(lì)過(guò)多少志士仁人在險(xiǎn)惡的環(huán)境中守志不移，真是常讀常新令“懦者振”的至理名言。又如“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦,在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”(論語(yǔ)述而)，用簡(jiǎn)潔樸素的筆致，勾畫出一個(gè)安貧樂(lè)道者的心理狀態(tài)，平凡而又高潔，令人向往之至，在今天彌顯其珍貴。文學(xué)語(yǔ)言力求用最經(jīng)濟(jì)的筆墨表現(xiàn)盡可能豐富的內(nèi)容，使讀者感到嚴(yán)謹(jǐn)而又豐滿，精練而韻味無(wú)窮。正如古人所言：“文貴精，不貴多?！睆?qiáng)調(diào)“含不盡之意

11、見(jiàn)于言外”“言有盡而意無(wú)窮”。論語(yǔ)中很多語(yǔ)言就是這種語(yǔ)言最早而經(jīng)典的創(chuàng)造。,形象化是藝術(shù)語(yǔ)言的主要特點(diǎn)。藝術(shù)性很高的語(yǔ)言，要求細(xì)膩地描繪客觀事物的情狀，抒發(fā)作者的思想感情，使讀者如歷其境，如見(jiàn)其人，如觸其物，如聞其聲，獲得具體的審美感受。論語(yǔ)無(wú)論對(duì)人物刻畫，還是環(huán)境繪制、氣氛渲染、細(xì)節(jié)描寫，都十分生動(dòng)真切。如“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”(論語(yǔ)先進(jìn))，輕輕幾筆，勾勒出一幅色彩鮮明的游春圖，把春回大地之時(shí)，一群生氣勃發(fā)的青少年，于麗日和風(fēng)之中，到沂河洗澡，舞雩臺(tái)吹涼風(fēng)，自由自在游玩歌唱的歡快情景再現(xiàn)在我們的面前，使我們欣羨極了，真是文情并茂，生趣盎然。又如“顏淵,死，子哭之慟。門人曰：子慟矣？子曰：有慟乎？非夫人之慟而誰(shuí)為？”論語(yǔ)先進(jìn)寫孔子的得意門生顏回死時(shí)，孔子哭得很悲傷，悲傷到自己也不知道痛哭的程度已“慟”了，而要學(xué)生來(lái)提醒。提醒后，他仍昏昏然，如在夢(mèng)中一般，情癡意迷，尚不自覺(jué)。覺(jué)后反而要問(wèn)：“我真的太傷心了嗎？我不為這樣的人傷心，還為什么人傷心呢？”表現(xiàn)情感，一而再疊，再而三疊，情貌并出，十分傳神。,返回,