內(nèi)蒙古達(dá)爾罕茂明安聯(lián)合旗高考語文一模試卷

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1、內(nèi)蒙古達(dá)爾罕茂明安聯(lián)合旗高考語文一模試卷 姓名:________ 班級:________ 成績:________ 一、 現(xiàn)代文閱讀 (共3題；共27分) 1. （6分） (2017高二上寧城期末) 閱讀下面的文字，完成下面小題。 中國人祭祖的歷史十分悠久。到目前為止，可以追溯到的最早的祭祀行為是由甲骨文中有關(guān)祖先祭祀的文字記載的，如“報”“又”“歲”等。這些祭祀性文字表明祭祀是商王朝為了祓禳避禍、祈福求吉而舉行的。他們需要定期舉行祭祀活動，雖然僅通過部分甲骨文文字無法了解當(dāng)時祭祀的具體情況，但至少可以得知殷人已經(jīng)開始祭祀他們的祖先，并將祖先視

2、為可祈福求助的神靈。這和《說文解字》對“祭”的解釋相吻合，“祭，祭祀也。從示，以手持肉”。祭字本意就是用手持肉，獻(xiàn)給神靈，溝通神人關(guān)系。 到了周代，祭祖禮儀更增加了穩(wěn)固國家統(tǒng)治和維持社會穩(wěn)定的政治含義。從社會結(jié)構(gòu)上看，周代是典型的宗法社會。周王自稱天子，是“大宗”，同姓諸侯尊其為大宗子。這種宗法關(guān)系直接體現(xiàn)在宗廟設(shè)置上。即通過國家禮制嚴(yán)格限定不同身份群體的廟數(shù)差異，彰顯他們的社會等級差異。雖然周代創(chuàng)制的這種宗廟體制沒有被后世延續(xù)，但祭祖的文化傳統(tǒng)卻經(jīng)久不衰，成為后世維系家族人倫關(guān)系、鞏固國家統(tǒng)治的重要憑據(jù)。禮有儀有義，儀是外在表現(xiàn)形式，義是內(nèi)在價值意蘊(yùn)，兩者相互依存，不可分割。 將孝道觀念

3、和祭祖禮儀完美結(jié)合起來的是漢代諸儒。可以說漢儒對中國祭祖禮儀發(fā)展的歷史貢獻(xiàn)是重大的，他們找到了中國人重祭的本源——孝，并進(jìn)行了深度的理論闡發(fā)和身體實踐，使祭禮最終獲得了自己的靈魂支撐。自“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”之后，孝作為儒家主要的思想觀念，成為漢王朝立國的重要思想根基，“導(dǎo)民以孝，則天下順”。漢朝通過優(yōu)待孝子、不孝之罪入刑律、舉孝廉、頒布養(yǎng)老令、推行三年喪制、誦讀《孝經(jīng)》等方式，將孝文化提升到穩(wěn)固國家政治統(tǒng)治的高度。同時，漢代統(tǒng)治者將孝道作為一種普世性價值觀，著力推廣到政治、經(jīng)濟(jì)、法律、教育等社會各個層面，并逐漸形成了漢代以家族倫理為核心，并逐步向社會倫理和政治倫理擴(kuò)展的孝文化系統(tǒng)。 漢代以

4、后，中國人的祭祖禮儀既有了規(guī)范的禮儀表現(xiàn)形式，又繼續(xù)追尋著以孝為核心的價值取向，自此長期活躍在人們的節(jié)日禮儀生活中，但是在傳統(tǒng)社會，禮被認(rèn)為是區(qū)分社會等級身份的工具。根據(jù)“禮不下庶人”的古禮規(guī)定，庶民長期被排斥在國家禮儀制度之外。庶民即尋常百姓，他們是不擁有任何政治、文化特權(quán)的底層。所以，先秦至隋唐時期，祭祖禮儀長期是貴族獨有的特權(quán)，庶民祭祖行為被排斥在國家禮制范疇之外，只能以民間習(xí)俗的方式延續(xù)著。這種兩分的局面在宋代出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī)，當(dāng)時受科舉制度推行引起的社會階層結(jié)構(gòu)的調(diào)整，使士庶階層的嚴(yán)格界限被打破，祭祖禮儀逐漸變成不同階層共享的文化權(quán)利。 中國祭祖禮儀發(fā)展過程中的一件大事是《家禮》的出現(xiàn)，

5、它深刻地改變了中國祭祖禮儀的歷史發(fā)展軌跡和形態(tài)面貌?！都叶Y》是一代通儒朱熹編寫的冠、婚、喪、祭四禮指南。他認(rèn)為，祭禮問題不限于禮儀本身，也關(guān)系著家族形態(tài)、社會文化發(fā)展和國家基層管理等一系列重要問題。他建議人們不用過于拘泥《儀禮》《書儀》等繁瑣的禮儀要求。為了保證祭禮的可操作性，他對傳統(tǒng)祭禮儀節(jié)進(jìn)行了大膽的細(xì)化、分割、提煉，最后按照祭祀時間、地點、人物、器物、儀節(jié)五個主要方面，制定了祭禮基本模式。這個模式也成為宋明以來中國人舉行祭祖禮儀的標(biāo)準(zhǔn)范式。 （選自邵風(fēng)麗《祭祖禮儀的文化傳統(tǒng)》，有刪改） （1） 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（ ） A . 迄今可追溯的中國人最早的祭

6、祀行為就是祭祖，甲骨文中的祭祀性文字說明殷人通過祭祀祖先來避除災(zāi)禍、祈求庇佑。 B . 漢代儒生對“孝”進(jìn)行理論闡發(fā)，并且身體力行，將孝道觀念與祭祖禮儀完美結(jié)合，使祭祖禮儀有了靈魂支撐。 C . 隨著儒家地位在漢朝的確立，孝成為了當(dāng)時立國的重要思想基礎(chǔ)，并慢慢發(fā)展為以家族倫理為核心、向社會和政治倫理擴(kuò)展的孝文化系統(tǒng)。 D . 在古代很長的一段時期里，普通百姓無法進(jìn)行國家禮制范疇內(nèi)的祭祖活動，這一現(xiàn)象在科舉制推行之后才有了改觀。 （2） 下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ） A . 商朝舉行祭祀活動，向被他們看作神靈的祖先祈福求助，這與《說文解字》中對“祭”字的解釋是一

7、致的。 B . 周代是宗法社會，不同身份群體的廟數(shù)有差異，直接體現(xiàn)為周天子自稱“大宗”，同姓諸侯尊其為大宗子。 C . 孝道在漢代能成為一種滲透到社會各方面的普世性價值觀，與統(tǒng)治者在立法、選才、教育等方面的大力推廣有關(guān)。 D . 周人傳承下來的祭祖文化有維系家族人倫關(guān)系、鞏固國家統(tǒng)治的重大意義，朱熹對祭禮問題的看法與此有共通之處。 （3） 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ） A . 雖然中國人的祭祖?zhèn)鹘y(tǒng)年代久遠(yuǎn)，但借助出土文物、各類文獻(xiàn)等資料，我們有可能了解到商代祭祀的具體情況。 B . 祭祖禮儀在周代有穩(wěn)固國家統(tǒng)治和維持社會穩(wěn)定的政治含義，這充分說明“禮”不僅是一

8、種外在形式，也是一種價值內(nèi)涵。 C . 晉代李密《陳情表》中所說的“圣朝以孝治天下”與漢代“導(dǎo)民以孝，則天下順”的思想都強(qiáng)調(diào)了孝在國家治理方面的重要性。 D . 宋代以前的祭禮較為繁復(fù)，不具備可操作性，因而朱熹對其進(jìn)行了大刀闊斧的改革，祭禮的基本模式才由此制定。 2. （9分） (2019高三上瀘縣開學(xué)考) 閱讀下面的文字，完成各題。 材料一： 劉永坦，1936年12月出生，中國科學(xué)院院士，中國工程院院士，哈爾濱工業(yè)大學(xué)教授。他率領(lǐng)團(tuán)隊全面自主創(chuàng)新，實現(xiàn)對海新體制探測理論、技術(shù)的重大突破。1月8日，因在我國對海探測新體制雷達(dá)研制中做出的開創(chuàng)性貢獻(xiàn)，82歲的劉永坦站到了2018年度國

9、家最高科學(xué)技術(shù)獎的領(lǐng)獎臺上。 （摘編自《劉永坦為祖國海疆裝上“千里眼”》，2019年1月9日人民日報） 材料二： 早在1991年，經(jīng)過十年科研，劉永坦在“新體制雷達(dá)與系統(tǒng)試驗”中取得了重大突破，并建成我國第一個新體制雷達(dá)站，荻得國家科技進(jìn)步獎一等獎。隨后的十余年里，從實驗場轉(zhuǎn)戰(zhàn)到實際應(yīng)用場，他帶領(lǐng)團(tuán)隊進(jìn)行了更為艱辛的磨煉。由于國際上沒有完備的理論，很多技術(shù)難點亟待填補(bǔ)，再加上各個場城環(huán)境差異巨大，新體制雷達(dá)的“落地之旅”格外艱難。“解決不了抗干擾問題，雷達(dá)就沒有生命?！眲⒂捞拐f，各種各樣的廣播電臺、短波電臺、漁船，發(fā)出強(qiáng)大的電磁千擾是最大的難題。他帶領(lǐng)團(tuán)隊進(jìn)行上千次調(diào)整，終于找到了解決方

10、案。這項完全自主創(chuàng)新的研究成果于2015年再次獲得國家科技進(jìn)步獎一等獎。 “依靠傳統(tǒng)雷達(dá)，我國海城可監(jiān)控可預(yù)警范圍不足20％，有了新體制雷達(dá)，則實現(xiàn)了全覆蓋?！眲⒂捞垢嬖V記者，給祖國的萬里海疆安上“千里眼”，國防才能更安全。 （摘編自《劉永坦：“從0到1”，他為祖國海疆雷達(dá)打造“火眼金睛”》，2019年1月8日新華網(wǎng)） 材料三： 新體制超視距雷達(dá)，實際就是國際頂尖的ISAR（逆合成孔徑雷達(dá)）。逆合成孔徑雷達(dá)，可以看清數(shù)千公里乃至數(shù)萬公里內(nèi)的目標(biāo)，目標(biāo)精度可達(dá)0.12米左右，而且是實時二維或三維成像，非常直觀。普通雷達(dá)目標(biāo)只是一個光標(biāo)，目標(biāo)的型號信息很難判斷，逆合成孔徑雷達(dá)相當(dāng)于看數(shù)千公

11、里外的照片，一目了然。 ISAR（逆合成孔徑雷達(dá)）美國在上世紀(jì)六十年代理論突破，然后在七十年代開始實驗裝備。劉永坦在上世紀(jì)八十年代跟上研究，由于美國一直保密，中國要突破非常困難。但劉永坦在八十年代就取得了理論突破。經(jīng)歷10余年的艱辛努力和刻苦攻關(guān)，劉永坦和他的團(tuán)隊打破了國外技術(shù)斷，使中國成為世界上少數(shù)幾個擁有ISAR技術(shù)的國家。 （摘編自《中國新體制雷達(dá)打破壟斷可對數(shù)千公里目標(biāo)實時成像》，2019年1月9日新浪軍事） 材料四： 中國已在遠(yuǎn)距離海上攻擊方面投入巨資，部署大量反艦彈道導(dǎo)彈、岸基重型反艦巡航導(dǎo)彈以及轟炸機(jī)。相應(yīng)的，保障這些重型武器能在遠(yuǎn)距離發(fā)現(xiàn)和跟蹤目標(biāo)則成為必須要解決的問題

12、。而建設(shè)海上機(jī)動超視距雷達(dá)，是保障偵測遠(yuǎn)離中國海岸目標(biāo)的重中之重。海上機(jī)動超視距雷達(dá)可為美國艦隊在第一、第二島鏈范圍內(nèi)的行動制造很多的因難。未來，中國航母戰(zhàn)斗群還將提高在遠(yuǎn)海上的作戰(zhàn)能力，而超視距雷達(dá)技術(shù)也可使其更快發(fā)現(xiàn)敵方在遠(yuǎn)距離發(fā)射的巡航導(dǎo)彈和派出的空中力量。 （摘編自《俄專家解讀中國超視距雷達(dá)成就》，2019年1月16日參考消息網(wǎng)） （1） 下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（ ） A . 隨著2018年國家最高科學(xué)技術(shù)獎揭曉，劉永坦主持研制的對海探測新體制雷達(dá)使得國內(nèi)各大媒體競相報道，也引起了外國專家關(guān)注。 B . 劉永坦的新體制雷達(dá)研究始于上世紀(jì)八十年代，經(jīng)過艱

13、苦的努力，取得了理論上的突破，并于1991年獲得國家科技進(jìn)步獎一等獎。 C . 在新體制雷達(dá)的實用化過程中，劉永坦團(tuán)隊自主創(chuàng)新解決很多技術(shù)難題，并于2015年憑借抗干擾研究成果再次獲得科技進(jìn)步獎一等獎。 D . 劉永坦研制的新體制超視距雷達(dá)探測距離遠(yuǎn)達(dá)數(shù)千公里乃至數(shù)萬公里，是名副其實的“千里眼”，讓我國實現(xiàn)了對所有海域的監(jiān)控和預(yù)警。 （2） 下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（ ） A . 傳統(tǒng)雷達(dá)視距短，覆蓋范圍小，而且對目標(biāo)信息的識別度低，難以適應(yīng)現(xiàn)代軍事的需要，因此新體制雷達(dá)成為美中等國努力發(fā)展的尖端科技。 B . 中國在新體制雷達(dá)研制方面起步晚，而且面臨著

14、美國等西方大國的壟斷與封鎖，不管在理論還是技術(shù)上都沒有地方可以借鑒，可謂舉步維艱。 C . 劉永坦及其團(tuán)隊臥薪嘗膽二十余年，前十年致力于理論研究及實驗，后十余年致力于解決各種應(yīng)用難題，終于讓我國擁有了ISAR技術(shù)。 D . 新體制雷達(dá)不僅為我國遠(yuǎn)距離海上攻擊武器遠(yuǎn)距離發(fā)現(xiàn)和跟蹤目標(biāo)提供了保障，而且能夠讓將來的航母戰(zhàn)斗群提升遠(yuǎn)海作戰(zhàn)的能力，意義重大。 （3） 劉永坦院士研制的新體制雷達(dá)在哪些方面引人注目？請簡要概括說明。 3. （12分） 閱讀下面的文字，回答問題。 球 叢棣 我一生下來就對一些圓圓的東西感興趣，譬如我爸爸的光頭，在我學(xué)走路前那是我最好的玩具，后來被皮球替代了。

15、由小到大的皮球向前滾動著，一個孩子跟在后面，慢慢地顯現(xiàn)出他的天賦異稟。 到了八歲那年，我終于擁有了一個貨真價實的足球，是爸爸送我的生日禮物。我發(fā)誓，那是一個嶄新的標(biāo)準(zhǔn)足球，但我只踢了一腳，只一腳它便如出膛的炮彈，再也沒有回來。 我一生都在追尋它的下落，為了它，我沒再碰過別的足球。 事實上，那個惹禍的足球當(dāng)時并沒有逃走，我記得它還理直氣壯地回到原地蹦跳了兩下，直至二樓窗口探出一個腦袋。一個刁蠻的老太婆，她的臉像另一塊碎裂的玻璃，我被她的樣子嚇壞了。一個黑影趁機(jī)從我面前溜走，那個猥瑣的家伙弓著身子，回頭時一臉的壞笑，他叫小淘，從那以后我只叫他“竊蛋龍”。我確認(rèn)“竊蛋龍”懷抱著的不是只恐龍蛋，

16、而是一個足球，一個正在哭泣的足球。 我沒命地往前跑，把“竊蛋龍”嚇壞了，他試圖把球還給我但被我拒絕了，很快我便超過了他。我聽見身后的“竊蛋龍”在哇哇怪叫，他的后面還緊跟著一個手持掃把健步如飛的老太婆…… “竊蛋龍”到底還是跑掉了。 那天鎮(zhèn)上的人都看到了，“竊蛋龍”懷抱著足球，像最后一只恐龍，被一個瘋狂的女獵人追趕，卷起一路煙塵，一口氣跑出了小鎮(zhèn)。從那以后，他再也沒回來，反正我是沒再見過他，也沒再見過我的那個足球。 我還是對圓的東西情有獨鐘，除了足球。 我開始滾鐵環(huán)，坡上坡下地玩上個來回，我便長大了。 長大后我干起了修理自行車的行當(dāng)，在街角掛了個銹跡斑斑的車圈作招牌，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去就像是我

17、玩過的鐵環(huán)。我天天擺弄那些車胎車圈，藉此安身立命。我還娶了個圓圓的老婆，沒過多久，她還給我添了個圓圓的兒子。 兒子很像我，一生下來便相中了我的光頭…… 小家伙剛學(xué)會走路的時候，有一次喊我“爸爸”喊得格外甜，他指了指自己的小鞋子，我便俯下身湊近看，結(jié)果被他重重地踢了一腳，他也樂得摔倒在地上。我似乎明白了什么，但我沒給他買足球，而是在他生日的時候送了他一把玻璃珠子，并教他如何用手彈射。他同樣是個天才兒童，只幾天的工夫，我的家就如同遭到了槍手們的瘋狂掃射，窗戶和墻壁上滿是累累彈痕。 頭纏繃帶的我點上一支煙，開始懷念曾經(jīng)擁有過的一個足球，我想，它在也許會好些。 四年一屆的世界杯又到了。 小廣

18、場上人頭攢動，人們都聚集在那里喝啤酒看直播，看中國隊如何過關(guān)斬將，殺進(jìn)決賽，看來這一次大力神杯我們是勢在必奪了。 決賽那晚我也去了，還別有用心地帶上了兒子。 中國隊迎戰(zhàn)巴西隊，史上最驚心動魄的一場比賽，一波三折，我們的11號隊員格外搶眼，在最后傷停補(bǔ)時階段創(chuàng)造了一個點球，并親自操刀主罰，一蹴而就，完成絕殺。舉國歡騰，我的周圍人聲鼎沸，人們都在擊掌相慶，只有我還在緊盯著屏幕：那個改寫歷史的英雄，抱起足球一邊親吻一邊滿場亂躥，他弓著身子的樣子很像一個小偷…… “竊蛋龍”！ 他是“竊蛋龍”！ 你們不認(rèn)得他了嗎，11號是“竊蛋龍”呵！ 我的怪叫的確讓他們愣怔了幾秒，但很快他們就找到了一個更

19、好的慶祝方式，于是我看到了雨點般的拳頭疾落下來，幾乎把我砸進(jìn)泥土。 事情過去了很久，有一天我收到一個包裹，是“竊蛋龍”寄來的一個足球，上面還有密密麻麻的簽名，看上去很珍貴。我知道這個不是我丟失的那個，但我還是原諒了他。 我把足球送給了兒子，誰知兒子卻不屑一顧地將它丟到一邊。他已經(jīng)長大了，而且越來越圓，最近他迷上了呼啦圈。我有些生氣，強(qiáng)拉著他出了門，我要重新教他踢球。我發(fā)誓，那是一個嶄新的足球，可我兒子只踢了一腳，只一腳它便如出膛的炮彈…… 還是那個窗口，還是那個老太太，她的臉還像原來那塊碎裂的玻璃，這么多年過去了，一點都沒變。我嚇壞了，兒子卻像沒事人似的慢吞吞地?fù)旎厍颍€在原地拍打了兩下

20、，我趕忙跑過去推搡他：“你傻呀，還不快跑，快跑呵……” 兒子一臉的詫異，說：“我干嗎要跑？” 隨后兒子仰起臉，撒嬌似地喊了一聲：“太奶奶……” 我看見，老太太皺巴巴的一張臉隨之舒展開來，像一塊剛剛換上的玻璃，完整而平滑，我的奶奶喲…… 我把那個足球抱在懷里，忽然淚如雨下。我哭了，哭得驚天動地。 沒人知道我在哭什么…… （1） 下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的賞析，不正確的一項是（ ） A . 小說不以“足球”而以“球”為標(biāo)題，是為了突出球的共性特征，象征命運(yùn)如同圓圓的球，其滾動和歸屬具有偶然性，難以預(yù)測。 B . 小說語言詼諧幽默，不見一般小說的一本正經(jīng)，用輕松的筆調(diào)書寫

21、嚴(yán)肅的主題，讓讀者在看似說笑的氛圍里思考作品的思想內(nèi)涵。 C . 小說以足球為線索，以時間為順序展開敘述，除“竊蛋龍”跑出小鎮(zhèn)的情形為插敘，其余為順敘，全文結(jié)構(gòu)緊湊，詳略有致，布局合理。 D . 小說多處運(yùn)用對比手法，有“我”和“竊蛋龍”命運(yùn)的對比，有“我”和兒子踢球不同結(jié)局的對比，有二樓老太太前后不同態(tài)度的對比。 （2） 小說寫“我”為兒子買玻璃珠子這一情節(jié)有哪些作用？ （3） 小說結(jié)尾寫道：“沒人知道我在哭什么……”那么，“我”究竟為什么哭？為什么不直接點明？請試作探究。 二、 文言文閱讀 (共1題；共11分) 4. （11分） 閱讀下面的文言文，回答問題。 漢五年，已

22、并天下，諸侯共尊漢王為皇帝於定陶，叔孫通就其儀號。高帝悉去秦苛儀法，為簡易。群臣飲酒爭功，醉或妄呼，拔劍擊柱，高帝患之。叔孫通知上益厭之也，說上曰：“夫儒者難與進(jìn)取，可與守成。臣原徵魯諸生，與臣弟子共起朝儀?！备叩墼唬骸暗脽o難乎？”叔孫通曰：“五帝異樂，三王不同禮。禮者，因時世人情為之節(jié)文者也。故夏殷周之禮所因損益可知者，謂不相復(fù)也。臣原頗采古禮與秦儀雜就之?！鄙显唬骸翱稍嚍橹?，令易知，度吾所能行為之。” 漢九年，高帝徙叔孫通為太子太傅。漢十二年，高祖欲以趙王如意易太子，叔孫通諫上曰：“昔者晉獻(xiàn)公以驪姬之故廢太子，立奚齊，晉國亂者數(shù)十年，為天下笑。秦以不蚤定扶蘇，令趙高得以詐立胡亥，自使滅祀

23、，此陛下所親見。今太子仁孝，天下皆聞之；呂后與陛下攻苦食啖，其可背哉！陛下必欲廢適而立少，臣原先伏誅，以頸血汙地?！备叩墼唬骸肮T矣，吾直戲耳。”叔孫通曰：“太子天下本，本一搖天下振動，奈何以天下為戲！”高帝曰：“吾聽公言?！奔吧现镁?，見留侯所招客從太子入見，上乃遂無易太子志矣。 高帝崩 ， 孝惠即位，乃謂叔孫生曰：“先帝園陵寢廟，群臣莫習(xí)?！贬銥樘?，定宗廟儀法。及稍定漢諸儀法，皆叔孫生為太常所論箸也。 孝惠帝為東朝長樂宮及間往數(shù)蹕煩人乃作復(fù)道方筑武庫南叔孫生奏事因請間曰：“陛下何自筑復(fù)道高寢，衣冠月出游高廟？高廟，漢太祖，奈何令后世子孫乘宗廟道上行哉？”孝惠帝大懼，曰：“急壞之?！笔?/p>

24、孫生曰：“人主無過舉。今已作，百姓皆知之，今壞此，則示有過舉。原陛下原廟渭北，衣冠月出游之，益廣多宗廟，大孝之本也?！鄙夏嗽t有司立原廟。 （節(jié)選自《史記劉敬叔孫通列傳》） （1） 下列對文中畫線部分的斷句，正確的一項是（ ） A . 孝惠帝為東朝/長樂宮及間往/數(shù)蹕煩/人乃作復(fù)道/方筑武庫南/叔孫生奏事/因請間曰 B . 孝惠帝為東朝長樂宮/及間往/數(shù)蹕煩人/乃作復(fù)道/方筑武庫南/叔孫生奏事/因請間曰 C . 孝惠帝為東朝長樂宮/及間往/數(shù)蹕煩/人乃作復(fù)道/方筑武庫南/叔孫生奏/事因請間曰 D . 孝惠帝為東朝/長樂宮及間往/數(shù)蹕煩人/乃作復(fù)道/方筑武庫南/叔孫生奏/事因請

25、間曰 （2） 下列對文中劃線的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（ ） A . 五帝，遠(yuǎn)古時期部落聯(lián)盟的首領(lǐng)；三王，有多種說法，一般指伏羲、神農(nóng)、黃帝。 B . 太子，被定為王位、皇位繼位者的人；太子太傅，古代官職名稱，即太子的老師。 C . 崩，駕崩，帝王之死。崩的等級最高，諸侯王、妃子們死叫薨，再低一點的則叫歿。 D . 有司，主管某部門的官吏，泛指官吏，古代設(shè)官分職，各有專司，故稱官吏為有司。 （3） 下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（ ） A . 叔孫通通守變之道，及時制定朝廷儀禮。漢朝初建期間，群臣在朝廷上任意無節(jié)，高祖憂患，叔孫通結(jié)合古代

26、和秦朝的禮儀，制定了新禮節(jié)。 B . 叔孫通知穩(wěn)定之理，力諫高祖不易太子。漢十二年，高帝打算讓如意代替太子，叔孫通為維護(hù)政權(quán)穩(wěn)定，進(jìn)諫力阻，終于使高帝放棄了初衷。 C . 叔孫通識宗法之體，受命制定宗廟儀法。孝惠帝即位，大臣們不熟悉先帝陵園和宗廟的儀禮，叔孫通受孝惠帝之命，制定了宗廟的儀禮法規(guī)。 D . 叔孫通守為臣之本，阻止孝惠自筑復(fù)道。為出行方便，孝惠帝欲建復(fù)道，因其在宗廟通道之上，叔孫通竭力阻止，最終孝惠帝只得作罷。 （4） 把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 ①夫儒者難與進(jìn)取，可與守成。臣原徵魯諸生，與臣弟子共起朝儀。 ②及上置酒，見留侯所招客從太子入見，上乃遂無易太子志

27、矣。 （5） 叔孫通是從哪幾個方面勸阻高帝放棄以如意易太子的打算的？請簡要歸納。（ ） 三、 詩歌鑒賞 (共1題；共7分) 5. （7分） (2019九江模擬) 閱讀下面兩首詩，完成下面小題。 與盧員外象過崔處士興宗林亭① 王維 綠樹重陰蓋四鄰，青苔日厚自無塵。 科頭②箕踞長松下，白眼看他世上人。 與盧員外象過崔處士興宗林亭 王縉 身名不問十年馀，老大誰能更讀書。 林中獨酌鄰家酒，門外時聞長者車。 （注）①盧象：詩人，王維之友。崔處士：崔興宗，王維內(nèi)弟，隱居未仕。②科頭：不戴帽子，把頭發(fā)挽成髻。 （1） 下列對詩歌的賞析，不正確的一項是（ ） A

28、. 兩首詩都通過描寫林亭清幽雅靜的環(huán)境，表達(dá)了兩位詩人對崔處士的敬慕之情。 B . 崔處士久居山林，或獨酌美酒，或潛心讀書，不修邊幅，不拘禮節(jié)，不問功名。 C . 王維用“松”來表現(xiàn)人物品格的方式，與陶淵明《飲酒》中“菊”的手法相同。 D . 兩詩表達(dá)方式各有側(cè)重，王維描寫崔處士的外貌舉止，王縉則記敘人物的事跡。 （2） 如何理解兩首詩中“白眼看他世上人”與“門外時聞長者車”兩句對崔處士看似矛盾的描述？請簡要分析。 四、 情景默寫 (共1題；共20分) 6. （20分） (2019高二上廈門開學(xué)考) 補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。 （1） 陶淵明《歸去來兮辭》中表達(dá)自己回家途中

29、擺脫束縛，重返自然的歡快舒暢的心情的句子是：“________，________?！? （2） 描寫陶淵明歸心似箭的兩句詩是：“________，________?！? （3） 陶淵明描寫初回到家時看到的情景的兩句詩是：“________，________”的兩句詩，所蘊(yùn)涵的感情相當(dāng)豐富，有對久違的田園生活的向往，有恨自己不早歸來的感嘆。 （4） 陶淵明在《歸去來兮辭（并序）》中描寫詩人自斟自酌，享受室中之樂的句子：“________，________?！? （5） “山、水、鳥”是詩人們鐘愛的意象，在詩人筆下，它們或靈秀或壯闊，或低吟或高唱，給作品增添了豐富的意趣。陶淵明《歸去來兮

30、辭》中描寫的傍晚時分山靜鳥倦令作者留戀不已的圖景是：“________，________?！? （6） 描寫樹木茂盛、流水明凈的兩句詩是：“________，________。” （7） “________，________”這是作者抒發(fā)對生死的感慨，也是以另一種形式對丑惡現(xiàn)實的譴責(zé)和抗議。 （8） 陶淵明在《歸去來兮辭（并序）》中表現(xiàn)詩人不奢求富貴與仙境的人生態(tài)度的句子：“________，________?！? （9） 陶淵明《歸去來兮辭》中描寫作者登山臨河長嘯賦詩的詩句是：“________，________。” （10） 陶淵明在《歸去來兮辭（并序）》中用“______

31、__，________”表達(dá)詩人愿順隨自然的變化走到生命的盡頭，卒章顯志，點出“樂天安命”的思想。 五、 語言表達(dá) (共3題；共16分) 7. （6分） (2019高二下來賓期末) 閱讀下面的文字,完成下列小題。 導(dǎo)致經(jīng)學(xué)在二十世紀(jì)衰落的直接原因，應(yīng)該是1912年以后經(jīng)學(xué)這門學(xué)科的消亡。晚清的 式失敗帶來一種客觀效應(yīng),似乎中國傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)不足以濟(jì)時之難。這是后來新文化運(yùn)動的推動者否定經(jīng)學(xué)乃至文化傳統(tǒng)的理由。 因此，經(jīng)學(xué)研究必須要發(fā)生改變。經(jīng)學(xué)應(yīng)該取精用宏,（ ）。在這方面，無論晚周、漢唐、宋明還是清代,都產(chǎn)生了具有自己風(fēng)格的重要的經(jīng)學(xué)著作，但能夠代表中西會通時代的經(jīng)學(xué)注疏，卻仍

32、然 。中國經(jīng)學(xué)學(xué)者應(yīng)該自覺進(jìn)行自身義理的反思,并在此基礎(chǔ)上開展與其他文化的深入對話。在這一方面,二十世紀(jì)留下了不少遺產(chǎn),這就是新儒學(xué)的各種形態(tài)。經(jīng)學(xué)不能 ， 應(yīng)該重新回到世界之中。 經(jīng)學(xué)要重新恢復(fù)自身的社會實踐性。經(jīng)學(xué)應(yīng)該顯示出其應(yīng)對時代問題的能力,經(jīng)學(xué)學(xué)者應(yīng)提出 ， 而不是尋章摘句。經(jīng)學(xué)實踐性最初的表現(xiàn)形式便是禮學(xué),貫注于古典時代的人倫日用之中。但古禮的原則由于至少在漢代以后就遭到了損壞，禮俗逐漸取代了禮的精神原則。在經(jīng)權(quán)之辨中,權(quán)的流變性超過了經(jīng)的恒常性,這造成了唐宋、特別是明清以來中華文明的某些根本弊端，譬如誠信的內(nèi)在動力缺失。如何持守古禮中的常道,是當(dāng)下經(jīng)學(xué)應(yīng)該致力的問題之一。 （

33、1） 依次填人文中橫線上的成語,全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵? ） A . 摧枯拉朽 鳳毛麟角 故步自封 真知灼見 B . 排山倒海 鶴立雞群 安之若素 真知灼見 C . 摧枯拉朽 鶴立雞群 故步自封 遠(yuǎn)見卓識 D . 排山倒海 鳳毛麟角 安之若素 遠(yuǎn)見卓識 （2） 下列在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫的語句,最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵? ） A . 形成能夠與目前人類文明對話的新的經(jīng)典詮釋,廣泛吸收人類文化遺產(chǎn)，發(fā)掘經(jīng)典自身意蘊(yùn) B . 廣泛吸收人類文化遺產(chǎn),發(fā)掘經(jīng)典自身意蘊(yùn),形成能夠與目前人類文明對話的新的經(jīng)典詮釋 C . 發(fā)掘經(jīng)典自身意蘊(yùn),廣泛吸收人類文化遺產(chǎn),形成能夠與目前人類文明對話的新的經(jīng)

34、典詮釋 D . 廣泛吸收人類文化遺產(chǎn)，形成能夠與目前人類文明對話的新的經(jīng)典詮釋,發(fā)掘經(jīng)典自身意蘊(yùn) （3） 文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵? ） A . 但由于古禮的原則至少在漢代以后就遭到了損壞,禮俗逐漸取代了禮的精神原則。 B . 但由于古禮的原則至少在漢代以后就遭到了損壞，使得禮俗逐漸取代了禮的精神原則。 C . 但古禮的原則由于至少在漢代以后就遭到了破壞，禮俗逐漸取代了禮的精神原則。 D . 但由于古禮的原則至少在漢代以后就遭到了破壞，禮俗逐漸取代了禮的精神原則。 8. （5分） (2018高一上上饒月考) 下面是某報社為舉辦“慶祝國慶”征文活動撰寫

35、的《征稿啟事》的正文，其中有五處用語不得體，請找出并作修改。 為慶祝新中國69周年生日，為“書香資陽，文化強(qiáng)市”拋磚引玉，我報特舉辦“慶祝國慶”征文活動，向全市征集文字稿件，歡迎惠顧。征文要求：反映時代特點，文體不限，不超過1500字。大作如需斧正，編輯部將垂詢作者意見。來稿請于9月20日前發(fā)至郵箱zyrbgqzw@。 9. （5分） (2017撫順模擬) 如圖是某高中高三語文學(xué)科復(fù)習(xí)計劃的構(gòu)思框架，請把這個構(gòu)思寫成一段話，要求內(nèi)容完整，表述準(zhǔn)確，語言連貫，不超過80字。 六、 材料作文 (共1題；共5分) 10. （5分） (2017高二上尋烏期末) 閱讀下面的文字，根據(jù)要求作

36、文。 “喧囂”的常用義為“聲音雜亂，不清靜”。面對今天越來越熱鬧紛亂和騷動不安的股市、網(wǎng)絡(luò)、娛樂圈以及青春、人生……，很多人認(rèn)為用它來概括當(dāng)今世界和當(dāng)前生活的特點十分恰當(dāng)。而面對喧囂，人們的態(tài)度也是多種多樣，耐人尋味：有人選擇淡然，有人選擇逃避，也有人選擇融入或者是享受，還有人…… 請結(jié)合上面的材料，結(jié)合自己的實際，選好角度，自定立意，寫一篇不少于800字的議論文。 第 17 頁 共 17 頁 參考答案 一、 現(xiàn)代文閱讀 (共3題；共27分) 1-1、 1-2、 1-3、 2-1、 2-2、 2-3、 3-1、 3-2、 3-3、 二、 文言文閱讀 (共1題；共11分) 4-1、 4-2、 4-3、 4-4、 4-5、 三、 詩歌鑒賞 (共1題；共7分) 5-1、 5-2、 四、 情景默寫 (共1題；共20分) 6-1、 6-2、 6-3、 6-4、 6-5、 6-6、 6-7、 6-8、 6-9、 6-10、 五、 語言表達(dá) (共3題；共16分) 7-1、 7-2、 7-3、 8-1、 9-1、 六、 材料作文 (共1題；共5分) 10-1、