（廣東專用）2014屆高考?xì)v史一輪 課時(shí)跟蹤檢測(cè)（三十） 挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威及理性之光（含解析） 岳麓版

《（廣東專用）2014屆高考?xì)v史一輪 課時(shí)跟蹤檢測(cè)（三十） 挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威及理性之光（含解析） 岳麓版》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（廣東專用）2014屆高考?xì)v史一輪 課時(shí)跟蹤檢測(cè)（三十） 挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威及理性之光（含解析） 岳麓版（7頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、課時(shí)跟蹤檢測(cè)(三十)　挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威及理性之光 (時(shí)間：45分鐘　滿分：100分) 說明：標(biāo)“★”題難度稍大，意在提醒學(xué)生慎思慎做，教師可對(duì)這些題目進(jìn)行選講 一、選擇題(每小題5分，共60分) 1．(2012·汕頭一模)16世紀(jì)以前的歐洲，當(dāng)你問：“你是什么人？”得到的回答是“我是某家族的”。16世紀(jì)后，得到的回答是“我是天主徒”或“我是新教徒”。18世紀(jì)后，得到的回答是“我是某國(guó)人”。與材料反映的現(xiàn)象無(wú)關(guān)的是(　　) A．封建制度　　　　　　　　　　 B．宗教改革 C．民族國(guó)家 D．光榮革命 2．★德意志宗教改革期間，路德著手創(chuàng)建德意志獨(dú)立的教會(huì)組織并領(lǐng)導(dǎo)開展反對(duì)羅

2、馬天主教皇的斗爭(zhēng)，遭到教皇支持的德意志國(guó)王查爾斯五世的鎮(zhèn)壓，卻得到了信仰天主教的法國(guó)國(guó)王的支持。法國(guó)國(guó)王行為的主要原因是(　　) A．宗教改革使法國(guó)建立了不受教皇統(tǒng)轄的天主教 B．法國(guó)國(guó)王代表了資產(chǎn)階級(jí)利益 C．法國(guó)國(guó)王更關(guān)心他的王朝而不是宗教 D．法國(guó)與德意志的矛盾尖銳 3．(2012·九江一模)馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中寫道：“路德戰(zhàn)勝了信神的奴役制，只是因?yàn)樗眯叛龅呐壑拼媪怂??！薄靶叛龅呐壑啤笔侵?　　) A．“人皆上帝”　　　　　　　 B．“人皆僧侶” C．“因行稱義” D．“理性至上” 4．(2012·石景山期末)關(guān)于16世紀(jì)的宗教改革，

3、有人曾這樣比喻：“教會(huì)原本是教徒與上帝的接線員，于是借助這個(gè)電信壟斷地位大發(fā)橫財(cái)。自此之后，人人自帶直撥上帝的‘熱線’了。”材料反映了這場(chǎng)宗教改革(　　) A．主張廢除教階制度與宗教儀式 B．否定信仰上帝 C．認(rèn)為《圣經(jīng)》應(yīng)該是至高無(wú)上 D．挑戰(zhàn)教會(huì)權(quán)威 5．加爾文指出：“一個(gè)人之所以發(fā)財(cái)致富，不在于他的品德、智慧或勤勞，而完全靠上帝的恩賜?！边@句話反映的觀點(diǎn)出自(　　) A．《九十五條論綱》 B．“先定論”說 C．“因信稱義”說 D．《基督教原理》 6．(2012·汕頭一模)一位法國(guó)書商的訂書單：“這是我要訂購(gòu)的哲學(xué)書籍，列表如下：《穿著睡衣的修女——被揭穿

4、的基督教的書》《東方專制制度起源的考察》《自然之道》……”這份訂書單可能寫于(　　) A．14世紀(jì) B．15世紀(jì) C．16世紀(jì) D．18世紀(jì) 7．(2012·江門調(diào)研)某著作寫道：“把統(tǒng)治權(quán)看做只是一種‘代辦權(quán)’，從而證明把人民的合法權(quán)利歸還給擁有最高權(quán)力的人民這種革命是正當(dāng)?shù)?。”該著作?　　) A．《社會(huì)契約論》 B．《論法的精神》 C．《理想國(guó)》 D．《純粹理性批判》 8．(2012·汕尾一模)張岱年教授認(rèn)為：“中國(guó)在明清時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了早期啟蒙思想，歐洲17、18世紀(jì)也產(chǎn)生了啟蒙思想，但前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，而后者是近代社會(huì)的宣

5、言書?！标P(guān)于二者的表述，不正確的是(　　) A．明清之際的進(jìn)步思想包含著對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的揚(yáng)棄 B．歐洲啟蒙思想為早期的資產(chǎn)階級(jí)革命做了思想準(zhǔn)備 C．二者都提出了對(duì)未來(lái)社會(huì)政治制度的建構(gòu) D．二者都體現(xiàn)出對(duì)君主專制制度的批判 9．(2012·肇慶一模)盧梭認(rèn)為“自從人類察覺到一個(gè)人據(jù)有兩個(gè)人食糧的好處的時(shí)候起，平等就消失了……不久便可以看到奴役和貧困伴隨著農(nóng)作物在田野中萌芽和滋長(zhǎng)”。這段話表明盧梭認(rèn)識(shí)到了(　　) A．財(cái)產(chǎn)私有制是人類不平等的根源 B．專制統(tǒng)治致使人民貧困和遭受奴役 C．爭(zhēng)奪食物是人類沖突的重要原因 D．奴役與貧困是伴隨人類社會(huì)的普遍現(xiàn)象 10．(2012·梅州一

6、模)“美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)期間，有許多來(lái)自法國(guó)的志愿者參加了反對(duì)英國(guó)殖民統(tǒng)治的戰(zhàn)爭(zhēng)，他們回國(guó)后受到熱烈歡迎。當(dāng)凱旋的志愿者們無(wú)比興奮宣傳美國(guó)時(shí)，也預(yù)示著法國(guó)將有一場(chǎng)巨變發(fā)生?！边@一“預(yù)示”的主要依據(jù)是(　　) A．法國(guó)社會(huì)矛盾激化 B．啟蒙思想的成功示范 C．法國(guó)“巨變”有了革命骨干 D．法國(guó)“巨變”有了美國(guó)的外援 11．★啟蒙運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了近代西方人文主義的進(jìn)一步發(fā)展，啟蒙思想家有許多共同主張，但也存在著很大的分歧，其中伏爾泰與盧梭的某些主張可以說是“水火不容”“勢(shì)不兩立”。最主要表現(xiàn)在(　　) A．是否信仰上帝 B．代表的階級(jí)利益不同 C．是否反對(duì)君主制 D．是否

7、反對(duì)私有財(cái)產(chǎn) 12．(2012·黃山質(zhì)檢)“這些哲人受被牛頓證實(shí)的萬(wàn)有引力定律的影響很大，他們相信不僅存在著控制物質(zhì)世界的自然法則，也存在著控制人類社會(huì)的自然法則……□□被用來(lái)檢驗(yàn)一切事物——所有的人、所有的制度、所有的傳統(tǒng)?！蔽闹械摹斑@些哲人”和空格部分(□□)分別是指(　　) A．人文主義者、人性 B．啟蒙思想家、理性 C．啟蒙思想家、科學(xué) D．人文主義者、理性 二、非選擇題(第13題18分，第14題22分，共40分) 13．西方人文精神是人類寶貴的精神財(cái)富。閱讀材料，回答問題。 材料一　人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。

8、 ——普羅塔哥拉 材料二　上帝的道不是用什么行為，而是單因信才能領(lǐng)受愛慕的。因此，既然靈魂為它的生命與義所需要的只是信，那么，靈魂稱義顯然單是因信，而不是因任何行為。 ——馬丁·路德《論基督徒的自由》 材料三　人們應(yīng)自由訂立社會(huì)契約，組成國(guó)家。社會(huì)中應(yīng)有“共同意志”，人人遵守。社會(huì)契約就是共同意志的體現(xiàn)，代表所有人的權(quán)利與自由。這是至高無(wú)上的人民主權(quán)，不可侵犯，不得轉(zhuǎn)讓，不受限制，不準(zhǔn)分割。為維護(hù)這一主權(quán)，必須使人人在法律面前一律平等，包括立法、司法、守法、受法律保護(hù)和受法律制裁各方面的平等。 ——盧梭 (1)材料一體現(xiàn)的人文精神的具體內(nèi)涵是什么？指出這一思想產(chǎn)生的歷史背景。(4分

9、) (2)在靈魂得救的途徑問題上， 材料二持什么觀點(diǎn)？此觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)有什么積極意義？(6分) (3)概括材料三中盧梭的主張。這些主張對(duì)歐洲思想和政治有何積極影響？(8分) 14．17～18世紀(jì)，中國(guó)和西方都出現(xiàn)了新的社會(huì)思潮，黃宗羲和盧梭分別是其重要的代表人物。閱讀材料，回答問題。 材料一　黃宗羲提出“天下為主，君為客”的民主思想，他說“天下之亂治，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂”，主張以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，從而限制君權(quán)，保證人民的基本權(quán)利。 材料二　“人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理

10、性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！”……“熱愛生命是幸福之本，同情生命是道德之本，敬畏生命是信仰之本。”……“但是，人們的人生觀已經(jīng)改變，他們開始穿與以前不同的服裝，不再把全部思想與精力集中于在天堂、等待幸福的永生，他們?cè)噲D在今生、在地球上建立他們的天堂。” 材料三　人生來(lái)平等，這是自然賦予每個(gè)人的權(quán)利……國(guó)家最高權(quán)力屬于全體人民……社會(huì)秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項(xiàng)神圣權(quán)利。然而這項(xiàng)權(quán)利絕不是出于自然，而是建立在約定之上的。 ——盧梭《社會(huì)契約論》 (1)概括說明黃宗羲的思想中哪些繼承了傳

11、統(tǒng)儒家思想，哪些又體現(xiàn)了突破創(chuàng)新。(4分) (2)材料二的語(yǔ)錄反映的是哪一時(shí)期的思想？根據(jù)材料概括它表達(dá)的思想內(nèi)容。(4分) (3)盧梭是一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的重要代表人物，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的核心是什么？概括材料三中盧梭的主要思想，并根據(jù)材料二、三和所學(xué)知識(shí)從多方面概括這兩場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的相同點(diǎn)。(至少三點(diǎn))(10分) (4)試從社會(huì)轉(zhuǎn)型角度來(lái)闡述明清之際的思想批判和歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)分別產(chǎn)生的影響。(4分) 答 案 課時(shí)跟蹤檢測(cè)(三十)　挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威及理性之光 1．選D　“我是某家族的”的回答體現(xiàn)了歐洲封建制度，“我是新教徒”的回

12、答體現(xiàn)了宗教改革后新教的出現(xiàn)，“我是某國(guó)人”的回答體現(xiàn)了近代歐洲民族國(guó)家的形成，材料現(xiàn)象與光榮革命沒有直接關(guān)系。 2. 選C　考查宗教改革。把握時(shí)間信息16世紀(jì)，即可排除A、B、D，選擇C項(xiàng)。 3. 選B　本題考查宗教改革。信仰得救，指人不通過教會(huì)和教皇即可和上帝交流，故選B。A觀點(diǎn)錯(cuò)誤。C是羅馬教會(huì)的主張。理性至上是啟蒙思想的主張。 4. 選D　本題考查歐洲宗教改革。從材料所表達(dá)的含義分析，教會(huì)利用人們對(duì)上帝的信仰直接斂財(cái)，引文的話對(duì)教會(huì)的行為進(jìn)行了揭露。 5. 選B　本題是一道材料選擇題，解題的關(guān)鍵是從材料中提取有效信息。本題的有效信息是“一個(gè)人之所以發(fā)財(cái)致富，完全靠上帝的恩賜”，

13、然后對(duì)照教材“先定論”的解釋加以比較，從而不難選出正確答案。 6. 選D　《被揭穿的基督教的書》《東方專制制度起源的考察》反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)教會(huì)和封建專制制度的批判，《自然之道》反映了人們對(duì)自然規(guī)律的關(guān)注，這些都是歐洲的文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)等思想解放運(yùn)動(dòng)反神學(xué)、反教會(huì)、反專制思想的表現(xiàn)，因此選D項(xiàng)。 7. 選A　本題考查啟蒙思想。材料中“把人民的合法權(quán)利歸還給擁有最高權(quán)力的人民這種革命是正當(dāng)?shù)摹闭f明在統(tǒng)治者和人民之間形成了一種契約關(guān)系，屬于盧梭《社會(huì)契約論》的內(nèi)容。 8. 選C　本題考查對(duì)中國(guó)明清之際進(jìn)步思想與歐洲啟蒙思想的理解。明清之際的進(jìn)步思想并沒有擺脫儒學(xué)范疇，政治上反對(duì)君主專制，但并

14、沒有對(duì)未來(lái)社會(huì)提出構(gòu)想。歐洲的啟蒙思想批判專制，并提出了三權(quán)分立、社會(huì)契約等思想，對(duì)未來(lái)社會(huì)提出了構(gòu)想，為資產(chǎn)階級(jí)革命做了思想輿論的準(zhǔn)備工作。 9．選A　由“一個(gè)人擁有兩個(gè)人食糧”“平等就消失了”“ 奴役和貧困伴隨著農(nóng)作物在田野中萌芽和滋長(zhǎng)”可知，私有制引發(fā)了人類不平等，故選A項(xiàng)。 10．選B　美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)深受啟蒙思想的影響，美國(guó)獨(dú)立的實(shí)現(xiàn)證明了啟蒙思想的可行性。這給深受啟蒙思想影響的法國(guó)人民以精神鼓舞，堅(jiān)定了法國(guó)人民進(jìn)行革命的信心。 11. 選C　伏爾泰推崇君主立憲制，盧梭倡導(dǎo)“社會(huì)契約”和“人民主權(quán)”，實(shí)質(zhì)上是反對(duì)君主制的，所以二人在思想上的最大分歧在于是否反對(duì)君主制。 12．

15、選B　本題考查啟蒙運(yùn)動(dòng)。牛頓對(duì)后世的啟蒙運(yùn)動(dòng)提供了唯物主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。而啟蒙思想的核心是理性主義，故選B。 13．解析：本題主要考查學(xué)生從材料中提煉信息的能力。考查的主要知識(shí)點(diǎn)是西方人文主義的起源及發(fā)展。第(1)問主要是考查智者學(xué)派的主要觀點(diǎn)及產(chǎn)生的主要背景。第(2)問主要考查宗教改革時(shí)期馬丁·路德的主張即“因信稱義”。第(3)問考查盧梭的啟蒙思想。注意審題“對(duì)歐洲思想和政治”兩個(gè)方面的影響。 答案：(1)內(nèi)涵：強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，樹立人的尊嚴(yán)。背景：民主政治高度發(fā)展。 (2)觀點(diǎn)：因信稱義(或信仰上帝即可得救)。意義：否定教皇權(quán)威，使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)。 (3)主張：社

16、會(huì)契約論；人民主權(quán)；以法律保障人民主權(quán)；法律面前人人平等。影響：豐富和發(fā)展了人文主義的內(nèi)涵；為早期資產(chǎn)階級(jí)革命做了輿論準(zhǔn)備。 14．解析：第(1)問，從材料可看出黃宗羲繼承了儒家思想中的民本思想。黃宗羲思想中的反君主專制思想超越了傳統(tǒng)儒家思想。第(2)問，第一小問，根據(jù)材料二，圍繞“人”這一主題回答，應(yīng)是文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想；第二小問，根據(jù)人文主義思想的核心回答。第(3)問，第一小問，根據(jù)盧梭所處的時(shí)代回答；第二小問，根據(jù)材料三“人生來(lái)平等”“權(quán)利絕不是出于自然，而是建立在約定之上的”等回答；第三小問，比較文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的相同點(diǎn)，可從二者發(fā)生的背景、目的、內(nèi)容等回答。第(4)問，對(duì)

17、二者的評(píng)價(jià)要從期待的積極影響和不足兩方面回答。 答案：(1)繼承：以民為本(民主思想，民貴君輕)；保留君主制?！皠?chuàng)新”：反對(duì)君主專制(限制君權(quán))；法治。 (2)文藝復(fù)興時(shí)期；思想內(nèi)容：以人為中心，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，追求現(xiàn)世幸福。 (3)核心：理性。主要思想：天賦人權(quán)；人民主權(quán)；社會(huì)契約。 相同點(diǎn)：都是資本主義發(fā)展的結(jié)果；都是資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)；都宣揚(yáng)了資產(chǎn)階級(jí)的民主思想；都促進(jìn)了思想解放，為資產(chǎn)階級(jí)取得統(tǒng)治地位做了思想準(zhǔn)備；都弘揚(yáng)了人文主義；都有利于自然科學(xué)的發(fā)展。 (4)影響：前者對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專制起了一定的沖擊作用，但無(wú)法動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)，沒有推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的變革與轉(zhuǎn)型；后者極大地推動(dòng)了歐洲尤其是法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)展，為資本主義制度的建立規(guī)劃了藍(lán)圖。