(高頻考點(diǎn))2015版高中歷史 宗教改革教案 岳麓版
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1、第13課 挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威 【整體規(guī)劃】 【知識(shí)結(jié)構(gòu)】 形成三教 鼎立局面 德國(guó) 馬丁路德——因信稱義 開(kāi)端 人文主義思想的影響 為資運(yùn)階級(jí)革命提供依據(jù) 宗 教 改 革 促進(jìn)西歐社會(huì)思想解放 加爾文——“先定論” 瑞士 發(fā)展 【重難點(diǎn)解讀】 重點(diǎn):馬丁?路德和加爾文的思想及其影響。 難點(diǎn):馬丁?路德和加爾文思想提出的背景,加爾文的先定論,宗教改革時(shí)期的人文主義。 【教學(xué)設(shè)計(jì)】 第一篇章:教會(huì)與教皇 中世紀(jì)的歐洲,教皇到底有哪些權(quán)威?教會(huì)到底有著怎樣的生活?閱讀下列材料,思考教皇的權(quán)威主要表現(xiàn)在哪些方面? 給出圖片以及文字材料
2、 例如:“物必先腐而后生蟲(chóng),教會(huì)之所以出現(xiàn)改革的訴求,皆因自身的腐敗” ——摘自《西方宗教史》 —— 教會(huì)自身的腐朽 教皇權(quán)威的具體表現(xiàn): 政治:教權(quán)高于王權(quán); 經(jīng)濟(jì):有征稅權(quán); 思想:壟斷思想; 社會(huì)生活:影響人的一生; 5,宗教:具有絕對(duì)權(quán)威(教皇是神職人員的首領(lǐng),是全體信徒的“國(guó)王”)。 生活在中世紀(jì)的西歐人,他們的一切(肉體與心靈)全部被教會(huì)控制著。他們的生活是苦悶的、是悲哀的、是壓抑的,他們不能有追求,不能有自我,不能有思想。他們體會(huì)不到生命的意義和價(jià)值??傊?,生命的一切都是為了上帝,或者說(shuō)是為
3、了上帝的代表教皇和教會(huì)而活著。羅馬教皇具有至高無(wú)上的權(quán)威。 時(shí)代的要求: 經(jīng)濟(jì):隨著資本主義萌芽的發(fā)展,資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫資本主義發(fā)展道路上的障礙--天主教會(huì)和神學(xué); 政治:王權(quán)想擺脫教權(quán)的束縛;羅馬天主教會(huì)與歐洲各主權(quán)國(guó)家及社會(huì)各階層的矛盾。 思想:文藝復(fù)興的思想解放潮流席卷歐洲后,人文主義思想也使天主教徒受到很大影響。 在16世紀(jì),腐朽的天主教會(huì)已經(jīng)嚴(yán)重阻礙了資本主義的發(fā)展。所以新興的資產(chǎn)階級(jí)急需在宗教領(lǐng)域里發(fā)起一場(chǎng)挑戰(zhàn)教皇權(quán)威的運(yùn)動(dòng)。而誰(shuí)也沒(méi)有想到,歐洲宗教改革的烈火是由原來(lái)的一個(gè)非常虔誠(chéng)的基督教徒點(diǎn)燃的,而且這場(chǎng)烈火對(duì)歐洲歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 德國(guó)首先進(jìn)行宗教改革的原因
4、首先,以德國(guó)為代表的中歐、北歐有著更多的宗教虔誠(chéng)。 其次,德國(guó)人自古對(duì)羅馬就有宿怨。國(guó)家的四分五裂使德國(guó)人民更容易受到羅馬天主教會(huì)的盤(pán)剝,以致于德國(guó)成了“教皇的奶?!?。 再次,德國(guó)是歐洲印刷術(shù)的故鄉(xiāng),《圣經(jīng)》印刷較多。德國(guó)人發(fā)現(xiàn),教士們對(duì)他們講的許多事情同《圣經(jīng)》原文并不完全相同。 第二篇章:權(quán)威與斗爭(zhēng) 如何挑戰(zhàn)?挑戰(zhàn)的結(jié)果?這是這一環(huán)節(jié)必須要弄明白的幾個(gè)問(wèn)題。 知識(shí)點(diǎn)一 馬丁·路德與《九十五條論綱》 一年夏天,馬丁·路德在返鄉(xiāng)探親途中,突遇暴風(fēng)雨,一個(gè)火球落在他的腳前。他自念死期臨到,大呼:圣安娜救我!我愿意成為一位修士。瞬間雨過(guò)天晴。為守此誓約,馬丁·路德不顧家人反對(duì),
5、堅(jiān)決投進(jìn)奧古斯丁修會(huì)。但正是這位虔誠(chéng)的天主教徒卻在后來(lái)敢于挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威,走上宗教改革的道路。為什么馬丁·路德要在德國(guó)倡導(dǎo)宗教改革? 新知解惑 1.改革背景 (1)文藝復(fù)興的思想解放潮流席卷歐洲以后,各國(guó)的①_________思想十分活躍。 (2)羅馬教會(huì)為樹(shù)立教皇的絕對(duì)權(quán)威,宣揚(yáng)②_________因行稱義 2.思想主張:強(qiáng)調(diào)③_________的學(xué)說(shuō),主張靠信仰才能得救,否定了④_________的權(quán)威。 3.改革開(kāi)始:1517年,為反對(duì)教皇兜售的贖罪券貼出著名的《⑤_________》,拉開(kāi)了宗教改革的序幕。 4.改革影響 (1)拉開(kāi)了德意志宗教改革運(yùn)動(dòng)的序幕; (
6、2)改革后創(chuàng)立的新教與原來(lái)的⑥_________、東正教形成了三足鼎立的局面。 自我校對(duì) ①人文主義 ②因行稱義 ③因信稱義 ④羅馬教廷 ⑤關(guān)于贖罪券的功效⑥天主教 重點(diǎn)探究 知識(shí)點(diǎn)二 獨(dú)樹(shù)一幟的加爾文 情景激疑 有人說(shuō),如果沒(méi)有路德個(gè)人的宗教思想的發(fā)展,宗教改革是想都不可想的,而且改革從思想上長(zhǎng)期受到路德人格的影響,但是,沒(méi)有加爾文主義,路德的工作也不可能會(huì)有持久和實(shí)際的成功。你知道加爾文怎樣發(fā)展了馬丁路德的改革思想嗎?為什么被譽(yù)為“歐洲宗教改革的第二位偉大人物”? 新知解惑 1.加爾文的宗教改革 (1)背景:德國(guó)宗教改革運(yùn)動(dòng)風(fēng)靡全歐,許多國(guó)家先后接受新教。
7、(2)內(nèi)容 A.出版《基督教原理》,主張人只有依靠①_________才能得救,以此反對(duì)天主教的等級(jí)觀念,否定②_________統(tǒng)治人民的權(quán)務(wù)。 B.主張③_________即永生與永罰、成功與失敗,甚至貧富與榮辱,都是上帝先定的,人的意志無(wú)法改變。 (4)影響 A.先定論否定對(duì)教皇的盲從,也否定封建主的特權(quán),在宗教改革時(shí)期具有積極作用。 B.他的學(xué)說(shuō)為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)財(cái)致富作辯護(hù),在西歐資本主義比較發(fā)達(dá)的國(guó)家和地區(qū)廣泛傳播,為以后的④_________提供了意識(shí)形態(tài)方面的依據(jù)。 C.加爾文的新教活動(dòng)富有時(shí)代特色,被譽(yù)為“歐洲宗教改革的第⑤____位偉大人物”。 自我校對(duì) ①信仰
8、 ②教皇 ③先定論 ④資產(chǎn)階級(jí)革命 重點(diǎn)探究 1.“因行稱義”“因信稱義”和“信仰得救”的異同 (1)相同 ①都屬于基督教的教義; ②目的都是為實(shí)現(xiàn)靈魂得以升入天堂。 (2)不同 ①“因行稱義”的本質(zhì)是為加強(qiáng)羅馬天主教會(huì)的絕對(duì)權(quán)威,是為封建宗教神學(xué)的精神壟斷而服務(wù)的。 ②“因信稱義”否定了天主教會(huì)的權(quán)威和贖罪券的掠奪,簡(jiǎn)化了宗教儀式,解放了人的個(gè)性。 ③“信仰得救”是在“因信稱義”的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步為資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)財(cái)致富進(jìn)行辯護(hù),是對(duì)后者的繼承和發(fā)展。 第三篇章:意義與真諦 1.宗教改革的影響 (1)宗教改革是一場(chǎng)在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬教皇神權(quán)統(tǒng)治
9、的政治運(yùn)動(dòng); (2)它打擊了西歐的封建勢(shì)力,摧毀了天主教的精神獨(dú)裁; (3)新教成為了早期資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟,并對(duì)后來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重大影響; (4)在文藝復(fù)興的基礎(chǔ)上進(jìn)一步弘揚(yáng)了人文主義精神,促進(jìn)了西歐各國(guó)民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展; (5)促進(jìn)了新興民族國(guó)家的發(fā)展。 2.宗教改革時(shí)期人文主義的含義 宗教改革時(shí)期的人文主義主要是指反對(duì)天主教會(huì)的宗教特權(quán),提倡人的個(gè)性解放,使人從羅馬天主教會(huì)的宗教枷鎖中解脫出來(lái),獲得更多的個(gè)人自由。 課堂總結(jié) 我的命運(yùn)教皇定(我交錢(qián) 我得救) 我的信仰我做主(我信仰 我得救) 我的未來(lái)我掌控(我?jiàn)^斗 我成功) 歐洲宗教改革家雖
10、然都是虔誠(chéng)的基督徒,但不迷信傳統(tǒng)、陳規(guī),他們用人文主義宗教觀挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威,使人們進(jìn)一步擺脫天主教會(huì)的思想禁錮,煥發(fā)出創(chuàng)新精神和生活熱情。 板書(shū)設(shè)計(jì): 一:教會(huì)與教皇 二:權(quán)威與斗爭(zhēng) 1,馬丁?路德的挑戰(zhàn) ①因信稱義 ②反對(duì)購(gòu)買(mǎi)贖罪券 ③引領(lǐng)德國(guó)宗教改革 2,加爾文的挑戰(zhàn) ①依靠信仰即可得救 ②先定論 三:意義與真諦 3,意義 4,宗教改革時(shí)期的人文主義 課堂小結(jié): 綜合能力升級(jí): 一、加爾文宗教改革與路德宗教改革的比較 1.相同點(diǎn) (1)都是西歐早期資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建的斗爭(zhēng),
11、都采取神學(xué)異端的形式,都得到社會(huì)廣泛支持。 (2)都反對(duì)天主教神學(xué),都否認(rèn)教皇權(quán)威,主張簡(jiǎn)化宗教儀式,對(duì)教會(huì)信仰、制度、儀式都有不同程度的改革。 (3)都主張信仰得救,體現(xiàn)了人文主義精神。 2.不同點(diǎn) (1)路德強(qiáng)調(diào)的是“個(gè)人對(duì)《圣經(jīng)》的正確理解”;而加爾文強(qiáng)調(diào)的是,《圣經(jīng)》是“絕對(duì)真理”,是基督教義和教徒生活的準(zhǔn)則。 (2)加爾文并沒(méi)有像路德那樣把信仰與善功完全對(duì)立起來(lái)。加爾文認(rèn)為,信仰是圣潔和得救的內(nèi)在確證,而善功則可使人圣潔和得救,從而增加上帝的榮耀的一個(gè)外在的確證。 (3)路德改革引發(fā)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng),使天主教會(huì)勢(shì)力受到沉重打擊,諸侯取代教皇,確立“教隨國(guó)定”原則。加爾文倡導(dǎo)先定論
12、,建立民主教會(huì),更適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派要求,其思想為以后資產(chǎn)階級(jí)革命提供了意識(shí)形態(tài)方面的依據(jù)和理論武器。 二、文藝復(fù)興與宗教改革異同 1.相同 (1)產(chǎn)生的時(shí)代背景和社會(huì)條件相同:都是西歐封建制度衰亡、資本主義萌芽和發(fā)展的時(shí)代。 (2)性質(zhì):都是反封建,并把矛頭對(duì)準(zhǔn)了天主教會(huì)。 (3)都向古代尋求和吸取養(yǎng)料。人文主義借助的是古典文化,馬丁·路德借助了《圣經(jīng)》中的原始教義。 (4)兩個(gè)運(yùn)動(dòng)在與統(tǒng)治者的關(guān)系上也是相似的,人文主義者需要教皇、國(guó)王、貴族和富商的庇護(hù);宗教改革與統(tǒng)治者關(guān)系更是緊密,馬丁·路德就是得到封建諸侯的保護(hù) 。 2.不同 (1)核心內(nèi)容:文藝復(fù)興弘揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)人文主
13、義世界觀;宗教改革主要要求改革教會(huì)。 (2)形式上:文藝復(fù)興在復(fù)興古典文化的形式下宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)的世界觀;宗教改革是披著宗教的外衣。 (3)范圍上:文藝復(fù)興局限于少數(shù)的知識(shí)分子;宗教改革有廣泛的群眾基礎(chǔ)。 (4)在信仰與宗教的問(wèn)題上:文藝復(fù)興是一個(gè)信仰與思想自由的運(yùn)動(dòng),一開(kāi)始就容忍了異教文化,文藝復(fù)興認(rèn)識(shí)并揭露教會(huì)的腐朽、罪惡,但還是對(duì)教會(huì)勢(shì)力抱和解的態(tài)度,不愿走上宗教改革的道路。而宗教改革不是一個(gè)為了自由的運(yùn)動(dòng),各種形式的新教派,幾乎都以另一個(gè)權(quán)威來(lái)取代教皇的權(quán)威。 (5)實(shí)質(zhì):文藝復(fù)興更多是思想解放運(yùn)動(dòng);宗教改革既是思想領(lǐng)域內(nèi)的反封建斗爭(zhēng),更多是反封建的是政治運(yùn)動(dòng)。 【課內(nèi)外試題】
14、 課內(nèi)題目 一、選擇題 2013年題組 1.(2013·上海單科·12)15至16世紀(jì)發(fā)生的一系列重大變化,如君主專制的建立、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和宗教改革的興起等顯示了( ) A.資本主義制度的確立 B.西歐社會(huì)的轉(zhuǎn)型 C.國(guó)際政治體系的初建 D.整體世界的形成 【考點(diǎn)】15-16世紀(jì)西歐社會(huì)的演變 【解析】本題考查學(xué)生分析理解能力。15至16世紀(jì)西歐出現(xiàn)了一些民族獨(dú)立國(guó)家,世俗的君主權(quán)利不斷加強(qiáng),文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)抨擊了封建教會(huì)的精神獨(dú)裁和封建專制制度,解放人們的思想,西歐社會(huì)正在發(fā)生深刻的變化,故選B。
15、 【答案】B 2012年題組 1.(2012·廣東文綜卷·18)1521年有教皇代表與馬丁?路德辯論說(shuō):信仰無(wú)法安穩(wěn)地奠基于《圣經(jīng)》,因?yàn)椤啊妒ソ?jīng)》就像軟蠟一樣,可以讓每一個(gè)人隨興所至地扭或拉”。他們的主要分歧在于( ) A.教會(huì)是否腐敗 B.信仰是否必要 C.信徒能否僅僅依靠信仰得救 D.《圣經(jīng)》能否作為信仰的基礎(chǔ) 【考點(diǎn)】宗教改革。 【解析】關(guān)鍵信息:馬丁?路德、信仰無(wú)法安穩(wěn)的奠基于《圣經(jīng)》、讓每一個(gè)人隨興所至地扭或拉。本題要求回答馬丁路德和教皇代表的分歧所在。馬丁路德主張每個(gè)人都可以閱讀圣經(jīng),同上帝對(duì)話,信仰即可得救,教會(huì)代表認(rèn)為圣
16、經(jīng)容易被人曲解,個(gè)人的得道要依賴于教會(huì)對(duì)圣經(jīng)的解釋,所以他們兩者的根本分歧在于是誰(shuí)掌握圣經(jīng)的解釋權(quán)。材料沒(méi)有涉及教會(huì)腐敗問(wèn)題排除A,很明顯也可以排除B,D項(xiàng)圣經(jīng)作為信仰的基礎(chǔ)是沒(méi)有分歧的。 【答案】C 2.(2012·山東文綜卷·15)“興起于18世紀(jì)初的美國(guó)文化,實(shí)乃啟蒙運(yùn)動(dòng)和宗教改革運(yùn)動(dòng)撞擊融合后的產(chǎn)物。兩項(xiàng)運(yùn)動(dòng)有個(gè)共通之處——而這正是美式思維模式的根本?!边@里的“美式思維模式的根本”是指( ) A.反抗權(quán)威,強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由 B.崇尚理性,重視法制 C.崇尚理性,強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由 D.反抗權(quán)威,重視法制 【解析】宗教改革反抗羅馬教會(huì)的權(quán)威,否認(rèn)
17、教會(huì)和教士在信仰中的中介作用,強(qiáng)調(diào)個(gè) 人自由;啟蒙運(yùn)動(dòng)反抗封建專制權(quán)威,強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由,崇尚理性,重視法制保障民主制度。因此B、C、D三項(xiàng)屬于啟蒙運(yùn)動(dòng),A項(xiàng)是啟蒙運(yùn)動(dòng)和宗教改革運(yùn)動(dòng)的共同點(diǎn)。 【答案】A 二、主觀題 1.(2013·浙江文綜·39)(26分)1750-1850年是西方文明突飛猛進(jìn)的重要階段。閱讀材料,回答問(wèn)題。 材料一 1775年北美爆發(fā)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng),1789年法國(guó)爆發(fā)大革命,西方民主政治開(kāi)始在歐美大國(guó)確立。法國(guó)學(xué)者托克維爾進(jìn)行研究,先后寫(xiě)成《論美國(guó)的民主》和《舊制度與大革命》,提出了許多發(fā)人深省的見(jiàn)解。 (1)這一階段前
18、,西方已開(kāi)始變革。試列舉14—16世紀(jì)意大利、16世紀(jì)德國(guó)和17世紀(jì)后期英國(guó)出現(xiàn)的變革事件,并分別概括其歷史意義。(9分) 【考點(diǎn)】文藝復(fù)興和宗教改革、英國(guó)君主立憲制的確立 【解析】第⑴題與材料無(wú)關(guān),重點(diǎn)考查所學(xué)知識(shí)。通過(guò)此題考查1750-1850年間西方文明突飛猛進(jìn)的背景。14—16世紀(jì)意大利、16世紀(jì)德國(guó)和17世紀(jì)后期英國(guó)出現(xiàn)的變革事件分別指文藝復(fù)興、宗教改革、光榮革命。 【答案】(1)文藝復(fù)興,把人性從宗教的束縛中解放出來(lái);宗教改革,將人們從神權(quán)的的統(tǒng)治中解放出來(lái);光榮革命,英國(guó)向君主立憲制轉(zhuǎn)變。 2.(2012·北京文綜卷·40)(30分)地圖反映了人們認(rèn)識(shí)世界的程度,地圖的變
19、化的記錄了人們認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程。 歐洲中世紀(jì)時(shí),地圖主要由神職人員繪制,當(dāng)時(shí)歐洲的世界地圖千篇一律;基督教圣地耶路撒冷居于中心,多瑙河、地中海和頓河呈“T”字型,把世界分割為歐亞非三部分。中國(guó)古代地圖大部分由官方或士大夫繪制,主要用于日常行政事務(wù)管理和作為讀史的輔助工具,在中國(guó)古代繪制的世界地圖中,中國(guó)占據(jù)絕大部分圖幅,政區(qū)表現(xiàn)較為準(zhǔn)確,中國(guó)疆域外則繪制簡(jiǎn)略,嚴(yán)重失真。 (1)閱讀上面材料,結(jié)合所學(xué),分別指出歐洲中世紀(jì)和中國(guó)古代地圖的功用。(4分)說(shuō)兩種地圖所反映的社會(huì)思想背景。(4分) 【考點(diǎn)】中國(guó)古代與歐洲中世紀(jì)的比較 【解析】本題考查學(xué)生分析理解的能力。從材料可以得出地圖在歐洲與中
20、國(guó)使用的不同,并分析原因。 【答案】(1)歐洲中世紀(jì)地圖主要用于宗教宣傳;中國(guó)古代地圖主要用于世俗事務(wù)。歐洲中世紀(jì)地圖反映出當(dāng)時(shí)基督教神權(quán)思想居于社會(huì)統(tǒng)治地位;中國(guó)古代地圖反映出中國(guó)中心論的思想。 課外試題 一、選擇題 1.(2013·山東煙臺(tái)一?!?2)某中學(xué)歷史興趣小組圍繞“宗教改革與西方文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型”開(kāi)展研究性學(xué)習(xí),搜集到下列觀點(diǎn),其中符合宗教改革的是( ) ①人是一件多么了不起的杰作 ②信徒皆為祭司 ③用理性韻武器掃蕩一切權(quán)威 ④回到《圣經(jīng)》來(lái) ①③ B.②③ C.②④
21、D.①④ 【解析】本題考查宗教改革。①是文藝復(fù)興時(shí)期莎士比亞的思想;②是宗教改革的思想,③是啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想,④是宗教改革的主張,強(qiáng)調(diào)《圣經(jīng)》是信仰的唯一依據(jù)。因此符合題意的是②④ 。故正確答案選C.【答案】C 2.(2013·廣東茂名二模·19)“一切生活現(xiàn)象皆是由上帝設(shè)定的,而如果他賜予某個(gè)選民獲利的機(jī)緣,所以虔信的基督徒理應(yīng)服從上帝的召喚?!沩殲樯系鄱羷谥赂唬豢蔀槿怏w、罪孽而如此?!背诌@種觀點(diǎn)的人最有可能是( ) A.文藝復(fù)興的人文主義者 B.明末清初到中國(guó)的天主教傳教士 C.路德教派的教徒 D.源自加爾文教派的
22、清教徒 【考點(diǎn)】西歐宗教改革 【解析】從材料內(nèi)容主張有虔誠(chéng)信仰,應(yīng)該是宗教改革,排除AB,從“須為上帝而辛勞致富,但不可為肉體、罪孽而如此”排除C路德教派的教徒?!敬鸢浮緿 3.(2013·河北保定高三期末·34)馬丁·路德認(rèn)為:靈魂得救只須靠個(gè)人虔誠(chéng)的信仰,根本不需要教會(huì)的繁瑣儀式。上帝的恩典是上帝給人的禮物,只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行為,全憑信仰。要得救上天堂,不靠教會(huì)或行善,更不靠贖罪券。從材料中可以看出( ) A.羅馬教會(huì)兜售贖罪券是宗教改革運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的根本原因 B.馬丁·路德完全否定了天主教義 C.馬丁·路德只是主張簡(jiǎn)化宗教儀式,不反對(duì)信仰《圣經(jīng)》 D.宗
23、教神權(quán)、專制王權(quán)遭到沉重打擊 【考點(diǎn)】馬丁·路德思想主張 【解析】本題考查學(xué)生馬丁·路德思想主張的理解能力。馬丁·路德主張廢除對(duì)教權(quán)機(jī)構(gòu)的信仰,恢復(fù)對(duì)《圣經(jīng)》的信仰。【答案】C 4.(2013·山東濱州一?!?1)斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中說(shuō):“‘宗教改革’一詞像‘文藝復(fù)興’一詞一樣容易使人產(chǎn)生誤解,……表面上看,宗教改革可以解釋為對(duì)教會(huì)某些弊病做出的反應(yīng)……。這些弊病很容易激怒人們,但它們只是新教徒進(jìn)行宗教改革的借口,而不是根源?!毕铝斜硎雠c材料主題意思相符的是( ) A.宗教改革是采取宗教異端的形式來(lái)進(jìn)行的 B.宗教改革一詞沒(méi)有準(zhǔn)確地揭示這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì) C.宗教改革因
24、教會(huì)出售贖罪券而引發(fā) D.宗教改革沒(méi)有對(duì)天主教進(jìn)行徹底的改革 【考點(diǎn)】宗教改革 【解析】本題考查根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)分析理解問(wèn)題的能力。從材料論述可以看出宗教改革只是“對(duì)教會(huì)某些弊病做出的反應(yīng)……”,“它們只是新教徒進(jìn)行宗教改革的借口,而不是根源”,說(shuō)明宗教改革這一詞沒(méi)有揭示出其實(shí)質(zhì)。宗教改革實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)宗教文化運(yùn)動(dòng)?!敬鸢浮緽 5.(2013·廣東廣州一模·20)下列言論,符合馬丁?路德思想主張的是( ) ①我不接受教皇的權(quán)威,我的良心之系于福音 ②沒(méi)有教會(huì)的傳統(tǒng),上帝的話在世界上就不會(huì)有很大的力量 ③除了關(guān)乎上帝的福音以外,再?zèng)]有比婚姻更重要的事了 ④對(duì)于人類(lèi)的救贖而
25、言,上帝扮演的角色和圣經(jīng)的權(quán)威都是獨(dú)一無(wú)二的 ①②③ B.②③④ C.①③④ D.①②③④ 【考點(diǎn)】宗教改革 【解析】馬丁·路德宗教思想的核心是“因信稱義”,他認(rèn)為人的靈魂得救,要靠個(gè)人對(duì)上帝的虔誠(chéng)的信仰,信仰得救,《圣經(jīng)》為人們信仰的惟一權(quán)威和依據(jù),—不靠教皇,二不靠圣禮,只有靠終生信仰上帝,與上帝直接交往才是正道。這同天主教的傳統(tǒng)說(shuō)法,即主張只通過(guò)教會(huì)和教皇才能贖罪,必須靠繁縟的宗教儀式才能使靈魂進(jìn)天堂是根本相反的,這種論點(diǎn)實(shí)際上否定了教皇和天主教會(huì)的神圣至上的地位。②強(qiáng)調(diào)都會(huì)的神圣地位。②與馬丁?路德觀點(diǎn)相矛盾。答案為C①③④?!敬鸢?/p>
26、】C 6.(2013·北京朝陽(yáng)高三期末·30)德意志曾被稱為巨型的怪物、軟如海綿的無(wú)抵抗能力的聯(lián)合體。下列事件中有利于改變這一局面的有( ) ①拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng) ②普法戰(zhàn)爭(zhēng) ③馬丁·路德宗教改革 ④加爾文宗教改革 ①② B.②③ C.①②③ D.②③④ 【解析】本題考查歷史問(wèn)題分析判斷能力。拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)中歐洲反法同盟,包括德意志地區(qū)王朝,最終推翻拿破侖帝國(guó),①正確;普法戰(zhàn)爭(zhēng)中普魯士王朝打敗法蘭西第三帝國(guó),故②正確;馬丁·路德宗教改革發(fā)生在德意志地區(qū),拉開(kāi)歐洲宗教改革序幕,故③正確。加爾文宗教改革發(fā)
27、生在瑞士,故④不正確?!敬鸢浮緾 7.(2013·北京豐臺(tái)高三期末·21)英國(guó)學(xué)者韋爾斯認(rèn)為:“他們反對(duì)教皇不是因?yàn)樗鞘澜绲淖诮填I(lǐng)袖,而他卻是一個(gè)富有的世俗君主。”由此可見(jiàn)宗教改革的本質(zhì)是( ) A. 反教皇的宗教斗爭(zhēng) B. 反世俗君主的民主革命 C. 反宗教的民族革命 D. 反封建的政治斗爭(zhēng) 【考點(diǎn)】宗教改革 【解析】關(guān)鍵信息:他卻是一個(gè)富有的世俗君主。由關(guān)鍵信息可知題干強(qiáng)調(diào)宗教改革的性質(zhì)是反封建的政治斗爭(zhēng),D項(xiàng)正確;ABC項(xiàng)說(shuō)法均是錯(cuò)誤的。【答案】D 8.(2013·山東日照一?!?)關(guān)注時(shí)代特征,是把握歷史的核心。如果把15~16世紀(jì)西
28、歐社會(huì)發(fā)生的錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史事件或現(xiàn)象加以歸納概括,其最基本的特征是??( )??? A.在動(dòng)蕩中進(jìn)入中世紀(jì)????????? B.在演變中走出中世紀(jì) C.在革命中實(shí)現(xiàn)民主化????????? D.在變革中實(shí)踐工業(yè)化 【考點(diǎn)】文藝復(fù)興、宗教改革的影響 【解析】本題以文藝復(fù)興和宗教改革為切入點(diǎn),考查對(duì)時(shí)代發(fā)展脈絡(luò)的掌握。解答關(guān)鍵是依據(jù)題干“15~16世紀(jì)“的時(shí)間信息,依據(jù)教材知識(shí),此時(shí)的西歐經(jīng)歷了文藝復(fù)興和宗教改革,人們思想獲得解放,從中世紀(jì)的黑暗中走出來(lái),B項(xiàng)正確。A項(xiàng)“進(jìn)入”說(shuō)法錯(cuò)誤;C項(xiàng)“實(shí)現(xiàn)民主化”說(shuō)法錯(cuò)誤;D項(xiàng)“實(shí)踐工業(yè)化”說(shuō)法與史實(shí)不符?!敬鸢浮緽 9.(2013·山東
29、濰坊高三期末·17)“西方宗教革命和科學(xué)革命以來(lái)……把人世的勤奮創(chuàng)業(yè)理解為上帝的召喚,曾有助于資本主義精神的興起;把學(xué)術(shù)工作理解為基督教的天職,也促進(jìn)了西方近代人文主義教育與人文學(xué)術(shù)的發(fā)展。”材料說(shuō)明 ( ) A. 宗教成為推動(dòng)資本主義發(fā)展的工具 B. 宗教取代科學(xué)成為社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力 C. 科學(xué)的發(fā)展促進(jìn)了宗教職能的變革 D. 宗教成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力 【考點(diǎn)】宗教與科學(xué)革命發(fā)展的關(guān)系 【解析】根據(jù)題干所示宗教革命起到思想解放和促進(jìn)科學(xué)文化發(fā)展的作用。故選A?!敬鸢浮緼 10.(2013·遼寧大連高三雙基測(cè)試·19)1517年,傳教士馬丁·路德揭露贖罪券的欺詐,宗教改
30、革像野火一樣燒遍歐洲,教徒自讀《圣經(jīng)》,直接跟上帝交談,不要教會(huì)做中介。材料反映了這場(chǎng)宗教改革( ) A. 主張廢除宗教儀式 B. 否定對(duì)上帝的信仰 C. 宣揚(yáng)《圣經(jīng)》至高無(wú)上 D. 挑戰(zhàn)教會(huì)權(quán)威 【解析】“教徒自讀《圣經(jīng)》,直接跟上帝交談,不要教會(huì)做中介”體現(xiàn)了馬丁·路德“因信稱義”的思想,旨在否定和挑戰(zhàn)教會(huì)的權(quán)威,故選D項(xiàng)。宗教改革不主張廢除宗教儀式,也不否定對(duì)上帝的信仰,故A、B項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤,D項(xiàng)與B項(xiàng)相比,D項(xiàng)更符合題意?!敬鸢浮緿 11.(2013·北京西城高三期末·35)宗教改革中的下列主張,直接推動(dòng)歐洲各國(guó)民族文化發(fā)展的是( ) A.簡(jiǎn)化宗
31、教儀式 B.世俗國(guó)家的權(quán)力高于教會(huì)的權(quán)力 C.信仰即可得救 D.每個(gè)人都可閱讀和解釋《圣經(jīng)》 【考點(diǎn)】宗教改革的影響 【解析】A項(xiàng)主張是有利于資產(chǎn)階級(jí)的資本原始積累,B項(xiàng)反映的新興資產(chǎn)階級(jí)或者民族國(guó)家的利益,打擊了天主教會(huì);C項(xiàng)否定了教皇和天主教會(huì)的權(quán)威;D項(xiàng)主張使得《圣經(jīng)》可用本民族語(yǔ)言文字書(shū)寫(xiě),有利于民族文化發(fā)展。【答案】D 12.(2013·山東臨沂一?!?8)“若是我們要指定中世紀(jì)科學(xué)終結(jié)是哪一年,我們就推舉1543年,那年根據(jù)實(shí)驗(yàn)方法而確立的兩本基本的近代著作出世了,一本是維薩留斯所著《人體結(jié)構(gòu)》,一本是哥白尼所著《天體運(yùn)行之道路》。”引文中兩部著作反映出
32、的思想基礎(chǔ)是( ) A.“約定是一切合法權(quán)威的基礎(chǔ)” B.“人生來(lái)就是自由和平等的” C.“再?zèng)]有比理性更高的東西了” D.“人們可以支配自己的命運(yùn)” 【考點(diǎn)】宗教改革 【解析】本題考查從材料獲取信息以及分析問(wèn)題能力。從1543年時(shí)間可以判斷是16世紀(jì)宗教改革。宗教改革主要思想主張是信仰得救,即人可以獲得靈魂得救的自主權(quán),這與D主張有類(lèi)似之處。A是社會(huì)契約思想,C強(qiáng)調(diào)理性,AC屬于啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期。B項(xiàng)人生而平等思想,屬于西方人文精神起源時(shí)期?!敬鸢浮緿 二、非選擇題 1.(2013·云南二?!?4)(25分)閱讀材料,網(wǎng)答問(wèn)題。 材料一 路德的宗教改革學(xué)說(shuō)不
33、同于中世紀(jì)天主教神學(xué)的關(guān)鍵在于,路德認(rèn)為靈魂獲救完全是信徒個(gè)人的事,而中世紀(jì)的理論則認(rèn)為靈魂獲救需借助中介人或代禱者。 ——李平曄《人的發(fā)現(xiàn)》 (1)根據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí),說(shuō)明學(xué)者將馬丁·路德宗教改革稱為“人的發(fā)現(xiàn)”的原因。(6分) 【考點(diǎn)】宗教改革 【解析】本題以人文精神作為切入點(diǎn)考查了學(xué)生關(guān)于宗教改革和戊戌變法背景等相關(guān)教材知識(shí),考查了學(xué)生知識(shí)遷移等多方面能力?;卮鸨绢}第一問(wèn),要結(jié)合教材知識(shí)并理解“人的發(fā)現(xiàn)”的意思。所謂“人的發(fā)現(xiàn)”主要是指以人為中心。而材料一中在封建社會(huì)里,人是教會(huì)的附屬品。我們結(jié)合教材知識(shí),把路德主張中的有利于把人從教會(huì)束縛中解放出來(lái)的內(nèi)容羅列就可以了。
34、 【答案】(1)宗教改革前,歐洲人的精神生活被教會(huì)控制,人成為了封建教會(huì)的附屬品。馬丁·路德宗教改革主張“因信稱義”學(xué)說(shuō),認(rèn)為只要信仰上帝靈魂即可得救;《圣經(jīng)》高于教皇和教會(huì),人人可以直接與上帝溝通,閱讀和理解《圣經(jīng)》;簡(jiǎn)化宗教儀式。這就把人從教會(huì)的束縛中解脫出來(lái)。(6分) 2.(2013·浙江高考調(diào)研·39)(26分)近現(xiàn)代崛起的大國(guó)多以開(kāi)放的心態(tài)在借鑒和吸取中發(fā)展自己。閱讀材料,回答問(wèn)題。 材料一 一個(gè)民族要崛起,要有三個(gè)方面的改變:第一是人心的改變;第二是政治制度的改變;第三是器物和經(jīng)濟(jì)的改變。 ——摘自報(bào)刊《大國(guó)崛起的文化準(zhǔn)備》 材料二 從1793年到1840年,歷史給了
35、主權(quán)獨(dú)立的中國(guó)近半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間。但是,乾隆盛世以自我為中心的“天朝心態(tài)”完全堵絕了西方傳來(lái)的現(xiàn)代工業(yè)文明的信息,閉關(guān)鎖國(guó)的清廷對(duì)外來(lái)干涉的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)采取了麻木不仁的態(tài)度。而西方的資本主義工業(yè)文明在不到一百年中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多,還要大。 ——馬克垚《世界文明史》 材料三 現(xiàn)在的世界是開(kāi)放的世界。中國(guó)在西方國(guó)家產(chǎn)業(yè)革命以后變得落后了,一個(gè)重要的原因就是閉關(guān)自守。經(jīng)驗(yàn)證明,關(guān)起來(lái)門(mén)來(lái)搞建設(shè)是不能成功的,中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界。……要對(duì)外開(kāi)放,吸收外國(guó)的資金和技術(shù)來(lái)幫助我們發(fā)展。 ——《鄧小平文選》第三卷 (1)根據(jù)所學(xué)知識(shí),指出15-19世紀(jì)上半期西方通過(guò)哪
36、些重大歷史事件實(shí)現(xiàn)了“三個(gè)方面”的改變。(9分) 【考點(diǎn)】文藝復(fù)興;宗教改革;啟蒙運(yùn)動(dòng) 【解析】第(1)問(wèn)的第一小問(wèn)從西方人文精神的發(fā)展來(lái)分析;第二小問(wèn)從西方代議制來(lái)分析;第三小問(wèn)從工業(yè)革命的開(kāi)展及影響來(lái)思考回答。 【答案】(1)人心的改變:文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)。(3分)政治制度的改變:資產(chǎn)階級(jí)革命的開(kāi)展、資產(chǎn)階級(jí)代議制的確立。(4分)器物和經(jīng)濟(jì)的改變:工業(yè)革命的開(kāi)展、世界市場(chǎng)的形成。(2分)(言之成理,酌情給分) 【教學(xué)反思】 充分整合教材,凸顯所要表達(dá)的主題;而思想史的味道較濃,設(shè)計(jì)時(shí)盡量避免改革史的色彩。 盡量進(jìn)行問(wèn)題探究,和學(xué)生有思想碰撞;對(duì)因信稱義學(xué)說(shuō)和先定論的講解比較到位。 思路清晰,圍繞權(quán)威與挑戰(zhàn)權(quán)威展開(kāi)。設(shè)置情境體驗(yàn),讓學(xué)生更好的感悟歷史; 對(duì)人文主義的講解感覺(jué)還是比較生硬。因?yàn)楸旧韺?duì)西方歷史了解不夠全面,所以還不能更好的去介紹宗教改革的背景。 對(duì)情感態(tài)度價(jià)值觀的目標(biāo)落實(shí)上不夠好,想通過(guò)馬丁路德的斗爭(zhēng)過(guò)程以及堅(jiān)定信念,給學(xué)生傳遞正能量,但不免于有些說(shuō)教。
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