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1、Konrad Adenauer,康拉德阿登納是一位跨世紀(jì)的人物，他經(jīng)歷了德意志帝國(guó)、魏瑪共和國(guó)、第三帝國(guó)和聯(lián)邦德國(guó)等四個(gè)重大歷史時(shí)期。在他的領(lǐng)導(dǎo)之下，德國(guó)在政治上從一個(gè)二戰(zhàn)戰(zhàn)敗國(guó)到重新獲得主權(quán)，進(jìn)而成為西方國(guó)家的一個(gè)平等伙伴；經(jīng)濟(jì)上醫(yī)治了戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)傷，并通過實(shí)施社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，創(chuàng)造了德國(guó)的“經(jīng)濟(jì)奇跡”。作為德國(guó)公認(rèn)最杰出的總理，他在德國(guó)現(xiàn)代史上已深深地打上了阿登納的印記。他的影響至今仍到處可見。為此，人們把這一時(shí)期稱之為“阿登納時(shí)代”。,從政 1906年，阿登納獲悉，科隆需要一名年輕的法官到參議會(huì)任職。他直接找到業(yè)務(wù)主管說：“為什么不委派我？我相信我和別人一樣好。”最后，政府任用了他，阿登納從此開
2、始了持續(xù)57年的政治生涯。,科隆市長(zhǎng) 1917年秋，他當(dāng)選為科隆市長(zhǎng)，任期12年。那年，阿登納41歲，是德國(guó)當(dāng)時(shí)最年輕的大城市市長(zhǎng)。 據(jù)接觸過阿登納的人士透露，阿登納沉著、冷靜、堅(jiān)毅，有出奇的記憶力和敏銳的感覺，但也非常孤獨(dú)、多疑、善感；他每天的睡眠時(shí)間很少；他非常注重禮儀，對(duì)下屬要求極嚴(yán)。,鐵窗生涯 由于不愿與納粹同流合污，阿登納在1934年和1944年兩度被捕。出獄后，他過著幾乎與世隔絕的生活，電話被監(jiān)聽，郵件被檢查，隔壁還住進(jìn)了監(jiān)視人。他沒有退休金，銀行存款也被凍結(jié)，生活完全失去保障，但他憑借頑強(qiáng)的毅力活了下來。,德國(guó)聯(lián)邦總理 1949年戰(zhàn)后西德舉行第一次選舉，當(dāng)時(shí)73歲的阿登納游歷各地
3、做政治演說，他用異乎尋常的精力和熱情投入到競(jìng)選中。結(jié)果，新聯(lián)邦議院選舉他為德意志聯(lián)邦共和國(guó)第一任總理。阿登納把管理國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的權(quán)力交給了經(jīng)濟(jì)部長(zhǎng)艾哈德教授，自己則騰出精力處理政治事務(wù)。,困境求生 戰(zhàn)敗的西德百廢待興，在國(guó)際上沒有地位。阿登納上臺(tái)后以超人的毅力和靈活的處事原則，努力使西德一步一步地脫離困境。他有著特有的處事方式，當(dāng)內(nèi)閣會(huì)議討論問題陷入僵局時(shí)，他有時(shí)會(huì)將辯論中斷片刻，把一瓶葡萄酒傳遞一圈。在幾杯酒和友好的閑聊之后，他再重新開會(huì)，那時(shí)，反對(duì)派就不太堅(jiān)決了。阿登納最大的資本之一是，即使在70多歲也能不知疲倦地工作。他曾經(jīng)告訴當(dāng)時(shí)的美國(guó)副總統(tǒng)尼克松，一位最優(yōu)秀的政治家是“能夠坐得比別人更長(zhǎng)
4、的人”。如有必要，他愿意把會(huì)議一直延續(xù)到深夜，他耐心地坐著，直到一個(gè)接一個(gè)的昏昏欲睡的對(duì)手們同意他的觀點(diǎn)。,出色的外交家 戰(zhàn)后西德受到盟國(guó)的占領(lǐng)和管制，作為一名被占領(lǐng)國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人，阿登納的實(shí)際權(quán)力受到嚴(yán)格限制。在處理與盟國(guó)關(guān)系時(shí)，他必須在很大程度上依靠他的知識(shí)和頑強(qiáng)的、鋼鐵般的忍耐力。在談判和辯論中，他習(xí)慣的做法不是在一開始就去壓倒對(duì)手，而是先傾聽別人說什么。當(dāng)他最后講話時(shí)，用英國(guó)駐德高級(jí)專員柯克帕特里克爵士的話說，“總是迅速地察覺對(duì)方防御上的任何薄弱環(huán)節(jié)，然后把他的矛頭向著那里刺去?！?歐洲共同體 阿登納頂住世俗壓力，與法國(guó)外長(zhǎng)羅伯特舒曼一致同意：建立一個(gè)把歐洲大部分的鋼鐵和煤炭生產(chǎn)置于聯(lián)合
5、控制下的國(guó)際權(quán)威組織，這個(gè)史無前例的安排導(dǎo)致了歐洲共同體的誕生，法德和歐洲終于團(tuán)結(jié)在一起。在英國(guó)首相丘吉爾和外交大臣艾登的幫助下，他設(shè)法使西德于1954年加入了北約組織，并于1955年從盟國(guó)的控制下贏得了徹底的獨(dú)立。 莫斯科之秋 1955年秋天，阿登納與蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人赫魯曉夫舉行會(huì)談。他想緩和蘇聯(lián)對(duì)聯(lián)邦德國(guó)的好戰(zhàn)狀態(tài)，并希望蘇聯(lián)松動(dòng)一下對(duì)東德的控制。但他發(fā)現(xiàn)赫魯曉夫在這些問題上毫不妥協(xié)，而且還經(jīng)常恫嚇?biāo)?，表現(xiàn)無禮。在一次宴會(huì)上，赫魯曉夫一杯接著一杯地向阿登納祝酒，想看看在談判桌上難以對(duì)付的79歲的阿登納能否被酒制服。“但是他沒有想到阿登納有一個(gè)如同他的鋼鐵般的意志一樣堅(jiān)強(qiáng)的胃”（尼克松語）。15次
6、祝酒后，阿登納仍舊不偏不斜并很機(jī)警他早就知道赫魯曉夫自己的酒杯中裝的是白開水。第二天早晨，阿登納以諷刺的方式與赫魯曉夫?qū)|(zhì)說，任何做這種事的人都不能獲得信任。赫魯曉夫發(fā)覺自己的詭計(jì)被識(shí)破，十分尷尬，但又不得不佩服這位德國(guó)領(lǐng)袖的大度與忍耐力。通過這次訪問，他促成了蘇聯(lián)釋放德國(guó)戰(zhàn)俘回德國(guó)和蘇聯(lián)與西德的建交。,告別政壇 阿登納在80多歲時(shí)，仍然辛勤工作，一天能夠完成比他年輕20歲的人一樣多的工作量。據(jù)尼克松透露，在杜勒斯葬禮后的一天早晨，阿登納和他在國(guó)會(huì)山辦公室進(jìn)行了會(huì)晤。當(dāng)天晚上，尼克松夫婦為阿登納舉行了晚宴。席間，阿登納突然問尼克松：“你睡得好嗎？”尼克松對(duì)他說，當(dāng)他腦子里考慮事情時(shí)很難入眠。阿
7、登納說，從年輕時(shí)起，自己就一直睡不好。尼克松問阿登納有什么辦法。他回答說：“我吃安眠藥，吃了30年了?！?1961年基民盟基社盟選舉失敗，阿登納于1963年10月15日引咎辭去總理職務(wù)，他出席了聯(lián)邦議院為他告別政壇舉行的全體議員大會(huì)。這時(shí)他已快88歲了。,去世 1967年4月19日，阿登納去世，享年91歲。阿登納逝世后，不少聯(lián)邦德國(guó)公民拍電報(bào)或?qū)懳恼?，感謝他“為德國(guó)人民所做的一切”。一些歷史學(xué)家贊賞他“勤奮、剛直”的品德和求實(shí)精神，反對(duì)黨領(lǐng)袖也承認(rèn)他具備“真正領(lǐng)導(dǎo)者的素質(zhì)”。西方評(píng)論家則稱贊他“以他的鐵肩支撐危局，使一個(gè)戰(zhàn)敗的、幾乎氣息奄奄的民族經(jīng)受住了考驗(yàn)”。,Martin Luther,馬
8、丁路德 Martin Luther （14831546) ，1483年11月出生在日耳曼中部紹森幾亞的曼斯菲德附近的艾斯里本撒克森伯爵領(lǐng)地。他是16世紀(jì)歐洲宗教改革倡導(dǎo)者，基督教新教路德宗創(chuàng)始人。2005年11月28日，德國(guó)電視二臺(tái)投票評(píng)選最偉大的德國(guó)人，路德名列第2位，僅次于康拉德阿登納。,馬丁路德生于神圣羅馬帝國(guó)(今德國(guó))艾斯萊本，1483年11月11日（都爾圣瑪定主教紀(jì)念日），他受洗禮，并以當(dāng)日的圣人圣瑪定（馬丁）命名。1505年7月2日他在回家的路上在斯道特亨附近突然遇到狂風(fēng)暴雨，他嚇壞了，對(duì)礦工的保護(hù)圣人呼喊說：“圣安娜，不要讓我死，我愿意成為一個(gè)僧侶?！背鲇谶@個(gè)發(fā)愿他不顧父親的反對(duì)
9、加入了愛爾福特的奧斯定會(huì)修道院。他非常遵守修會(huì)的教規(guī)，1507年2月27日他被晉升為神父。,人物貢獻(xiàn) 改革 當(dāng)時(shí)封建制度下的西歐，社會(huì)危機(jī)和教會(huì)危機(jī)激化。一些民族王侯和市民階層對(duì)現(xiàn)狀不滿，下層人民苦難更為深重；教廷和神圣羅馬帝國(guó)的威信明顯下降，教會(huì)內(nèi)部的改革派已多次發(fā)難。 在路德為解除自己“心靈之痛苦”尋找“蒙神赦罪而得救贖”之路時(shí)，認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)教會(huì)要求人們履行的禮儀和神功，并無助于人們解除這種深沉的內(nèi)心苦悶，經(jīng)院神學(xué)亦只能引領(lǐng)人的心靈走入死胡同。在這段時(shí)期內(nèi)，他已形成因信稱義命題的基本內(nèi)涵。這一命題的主旨為：靈魂得到拯救的人在上帝面前被稱為義，不在于本人自己善行所積下的功德，而在于上帝的恩典和
10、人對(duì)上帝的篤誠(chéng)信仰。當(dāng)時(shí)教會(huì)宣稱，教皇哄騙信徒們說購買了贖罪券無論犯了多大的罪，可以得到上帝的寬恕。路德的因信稱義命題，正是針對(duì)這種說法的神學(xué)依據(jù)加以抨擊。,教皇利奧十世以修繕羅馬圣彼得大教堂為名，派教廷大員到德意志各地兜售贖罪券聚斂資財(cái)。不少諸侯及市民階層對(duì)此甚為不滿。一向贊助路德的薩克森選侯弗里德里希不許在薩克森選侯區(qū)兜售贖罪券，但在薩克森公國(guó)并未被禁止，而事實(shí)上兜售活動(dòng)已深入維登堡附近。對(duì)此，路德于在1517年10月31日以學(xué)術(shù)爭(zhēng)論的方式在維登堡城堡大教堂的大門上張貼出了“歡迎辯論”的九十五條論綱。論綱以神學(xué)論辯的筆調(diào)寫成，語氣甚和緩；僅指責(zé)某些教會(huì)弊端而無意攻擊教會(huì)本身，在第71條中還
11、明確肯定教皇的赦罪權(quán)。論綱路德此舉得到各階層支持，同時(shí)也觸怒了教廷。,由于選侯弗里德里希和其他德意志諸侯的同情和干預(yù)，此舉未能奏效。次年7月，親羅馬的神學(xué)家約翰艾克迫使路德在保守勢(shì)力較強(qiáng)的萊比錫展開辯論。辯論中，由于路德指圣經(jīng)是教皇搞出來的假東西，并贊同康斯坦茨公會(huì)議所譴責(zé)的胡斯的一些觀點(diǎn)，這就否定了公會(huì)議的無誤性。辯論后，艾克宣稱他已從路德的言論中取得了譴責(zé)路德為異端的依據(jù)。如此一來皇帝宣布不再保護(hù)路德，而選侯弗里德里希卻搞了一宗假綁架案來帶走他, 他在“被綁的十個(gè)月中搞出了基督教的第一本圣經(jīng)。 之后路德連續(xù)發(fā)表關(guān)于教會(huì)特權(quán)制的改革致德意志基督教貴族公開信、論教會(huì)的巴比倫之囚和論基督徒的自由
12、等文章，公開提出教皇無權(quán)干預(yù)世俗政權(quán)。宣稱教會(huì)如果不能自己進(jìn)行改革，國(guó)家政權(quán)應(yīng)予挽救，并將羅馬教會(huì)稱為“打著神圣教會(huì)與圣彼得的旗幟的、人間最大的巨賊和強(qiáng)盜”。他認(rèn)為：教皇不是圣經(jīng)的最后解釋人，信徒人人都可直接與上帝相通而成為祭司，無需神父作中介。然而此問題又背出了多個(gè)對(duì)圣經(jīng)不同之解釋本，而路德對(duì)此通通打壓， 因此又有抨擊者說他其實(shí)是把解釋權(quán)改為由他自己所擁有。,正式宣布開除路德教籍的通諭。路德在諸侯和市民的支持下決定公開對(duì)抗，寫了反對(duì)敵基督者的通諭一文，并于12月10日當(dāng)眾燒毀教皇通諭及一些教律。當(dāng)時(shí)，神圣羅馬帝國(guó)皇帝查理五世為了在政治上與法國(guó)抗衡，希望得到教皇的支持，反對(duì)路德的改革。因而在1
13、521年帝國(guó)會(huì)議上，決定執(zhí)行教皇通諭,給路德判罪。但由于與會(huì)諸侯的反對(duì)和路德本人在被審訊時(shí)的強(qiáng)硬態(tài)度，會(huì)議最終決定先放路德離去，然后判罪并下逮捕令。路德在歸途中，薩克森選侯以攔劫綁架方式把他送進(jìn)瓦特堡加以保護(hù)。路德在瓦特堡隱居期間，致力于圣經(jīng)的德語翻譯。這時(shí),路德的擁護(hù)者已經(jīng)行動(dòng)起來，宗教改革運(yùn)動(dòng)如燎原之火，迅猛發(fā)展。,渴望改革的人們自發(fā)奮起。但隨著運(yùn)動(dòng)的深入，一些權(quán)位較高的貴族害怕運(yùn)動(dòng)的發(fā)展會(huì)危及其既得利益，開始動(dòng)搖。路德對(duì)此亦深具同感。他在八次講道中宣稱：“反對(duì)以暴力來改革教會(huì)?！蓖辏恍碜o(hù)路德的中小貴族,曾以人道主義詩人胡登和騎士濟(jì)金根為首發(fā)動(dòng)起義。當(dāng)胡登邀請(qǐng)路德與濟(jì)金根會(huì)見時(shí)，路德
14、回答說：“我不愿意靠暴力和流血來維護(hù)福音?！睂?duì)于T.閔采爾領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民解放戰(zhàn)爭(zhēng)，他深惡痛絕，當(dāng)他要求農(nóng)民解散被拒絕后，他于1524年發(fā)表為反對(duì)叛逆的妖精致薩克森諸侯書。次年又發(fā)表反對(duì)殺人越貨的農(nóng)民暴徒，號(hào)召“無論誰只要力所能及，無論是暗地里也好，公開地也好，都應(yīng)該把他們戳碎、扼死、刺殺，就象必須打死瘋狗一樣！”當(dāng)然， 叫貴族去鎮(zhèn)壓農(nóng)民是不需要路德教的。 在神學(xué)哲學(xué)思想方面，路德愈益趨于保守。1525年他發(fā)表論意志的束縛，駁斥曾支持過他的伊拉斯謨卻反而把上帝都包括在內(nèi)，此事反過來證明了路德對(duì)上帝的不敬, 伊拉斯謨甚至指路德的書是野蠻的書。他從此便與人文主義分道揚(yáng)鑣。他又為了圣餐的意義和禮儀問題與U
15、.茨溫利展開激烈爭(zhēng)論。在1529年馬爾堡會(huì)談中，路德拒絕了各方包括茨溫利提出的內(nèi)部和解，一致對(duì)抗羅馬教廷的建議，終于同瑞士宗教改革派分裂。,影響 首先，推動(dòng)了廣大民眾的反封建斗爭(zhēng)，沉重打擊了天主教會(huì)和封建勢(shì)力。其次，在客觀上結(jié)束了天主教內(nèi)部的統(tǒng)一，結(jié)束了羅馬教廷至高無上的統(tǒng)治，新教與天主教，東正教已成為廣義基督教中的三大教派。最后，在宗教改革的影響下，歐洲民眾開始強(qiáng)調(diào)個(gè)人信仰的獨(dú)立，解放了自己的思想，自文藝復(fù)興以來的人文主義得到進(jìn)一步傳播和發(fā)展。,其次，建立了各種不同的新教派。新教團(tuán)體只是基督教的一個(gè)分支而且是最小的分支。宗教改革運(yùn)動(dòng)所帶來的第二個(gè)重大結(jié)果是隨之而來的在歐洲廣泛進(jìn)行的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，
16、其中有些是叫人難以相信的血腥戰(zhàn)爭(zhēng)。結(jié)果是德國(guó)死了八百萬人, 從此德國(guó)的天主教人數(shù)變?yōu)樯贁?shù)，而德國(guó)的前身”神圣羅馬帝國(guó)沒落，二百年后才再組成德意志，而進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)更是在二戰(zhàn)之后。即使不考慮這些戰(zhàn)爭(zhēng)，在隨后幾個(gè)世紀(jì)中的歐洲政治舞臺(tái)上，天主教徒和新教教徒之間的政治斗爭(zhēng)都起著一種主要的作用。,最后，在西歐文化發(fā)展中還起著一種微妙難言但非常重要的作用。在1517年之前只有一種國(guó)教羅馬天主教，不信奉國(guó)教者就被帶上一頂持異端邪說的帽子，這種氣氛肯定不利于思想獨(dú)立。宗教改革運(yùn)動(dòng)以后，變了兩種教派， 長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的結(jié)果是天主教在十七世紀(jì)的改革，引入了人民主義的色彩而出現(xiàn)十八世紀(jì)法國(guó)的自由思想, 而基督教卻在十八世紀(jì)沒落而發(fā)動(dòng)其自己的改革，結(jié)果產(chǎn)生了宗教思想自由的原則資本主義，最終產(chǎn)生了現(xiàn)代的各種思想，包括社會(huì)主義。,,,謝謝觀看,
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