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1、康德的理性主義倫理學(xué),一、時(shí)代背景和生平,伊曼紐爾康德（Immannuel Kant ） 17241804 “有兩種東西，我們逾時(shí)常、逾反復(fù)加以思維， 它們就給人心灌注了時(shí)時(shí)在翻新、有加無已的 贊嘆和敬畏：頭上的星空和心中的道德法則?！? 康德,二、道德哲學(xué)的理性主義,1、萊布尼茲的理性主義 意志自由：理性與情感 理性與外部必然性 意志自由就是有充足理由使意志保持獨(dú)立性。 2、牛頓、休謨和盧梭的影響 他從牛頓那里領(lǐng)悟了法則，從盧梭那里看到的自由，從休謨那里認(rèn)識(shí)了價(jià)值的意義。 3、康德的方法： 一個(gè)科學(xué)判斷，包括道德判斷，如果要成為普遍必然性的，必須是由經(jīng)驗(yàn)
2、提供的事實(shí)和理性的先天形式組成的先天綜合判斷。,三、善良意志,1、意志是理性的實(shí)踐能力，就是實(shí)踐的理性。 康德倫理學(xué)就是要解釋自由的規(guī)律，就是要找出實(shí)踐理性的普遍法則，解決意志、行為應(yīng)當(dāng)如何的問題。因此，意志是倫理學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。 2、這種意志是超出常人意志的、具有普遍性的善良意志。 （1）善良意志是一切行為、品質(zhì)有無道德價(jià)值的必要條件。 （2）善良意志本身就是善，它不因所促成的事情而善，不因想望的事物而善，也不因達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)而善，因其本身而善。它是惟一因其自身而善的東西。 3、實(shí)踐理性的法則、道德的法則，不能建立在感性經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，而必須建立在理性的善良意志的基礎(chǔ)上，從理性的意志中引申出
3、具有普遍必然性的道德法則。只有這樣的道德法則才具有普遍的約束力，并保持道德的純粹性和高尚性。,4、責(zé)任與偏好 責(zé)任是包含著善良意志的概念，是見之于理性的善良意志，因而是客觀的、必然的、具有約束力的。 偏好是出于常人的感性、任性，出于欲望對(duì)感覺的依賴，因而是個(gè)別的、主觀的、不具有約束力的。 責(zé)任的三個(gè)命題： 第一個(gè)命題：責(zé)任是道德行為價(jià)值的根據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。一切行為只有出于責(zé)任，才有道德價(jià)值。 第二個(gè)命題：出于責(zé)任的行為，其道德價(jià)值不取決于所要達(dá)到的目標(biāo)，而取決于所被規(guī)定的準(zhǔn)則。（行為的道德價(jià)值不在現(xiàn)實(shí)之出發(fā)的、作為根據(jù)的準(zhǔn)則之中。） 第三個(gè)命題：責(zé)任是由尊重規(guī)律而產(chǎn)生的行為必然性。責(zé)任和偏好的最后區(qū)
4、別，就在于責(zé)任是對(duì)規(guī)律的尊重，在于責(zé)任的行為具有普遍必然性，而出于偏好的行為沒有尊重規(guī)律的問題，因而不具有普遍必然性。,四、理性的絕對(duì)命令,1、在康德倫理學(xué)中，責(zé)任還只是一個(gè)普通的道德范疇，只有達(dá)到絕對(duì)命令才進(jìn)入純粹理性的范疇，道德命令是比責(zé)任更高的范疇。 2、作為道德法則的理性命令，必須排除一切感性經(jīng)驗(yàn)，排除主體的偏好、興趣、利益欲求等，而純粹出自理性對(duì)規(guī)律的尊重。這樣的規(guī)律就是“絕對(duì)命令”?！敖^對(duì)命令”把行為本身看作是自為的，客觀必然的，與其他目的、希求無關(guān)的道德活動(dòng)。（定言判斷） 3、作為道德法則的絕對(duì)命令只有一個(gè)： “不論做什么，總應(yīng)該做到使你的意志所遵循的準(zhǔn)則永遠(yuǎn)同時(shí)能夠成為一條普
5、遍的立法原理。” 或 “要只按照你同時(shí)認(rèn)為也能成為普遍規(guī)律的準(zhǔn)則去行動(dòng)?！? 即做人人應(yīng)當(dāng)做的事。 4、善就是對(duì)絕對(duì)命令的遵從，惡就是對(duì)絕對(duì)命令的違背。凡是出于絕對(duì)命令的行為，都是義務(wù)的行為。,5、義務(wù)就是絕對(duì)命令對(duì)行為提出的要求，就是按照這種要求做應(yīng)該做的事。道德行為就是“為義務(wù)而義務(wù)”的行為。（四個(gè)例子） 6、道德法則不僅是普遍的約束性根據(jù)，而且也是一切行為的最高標(biāo)準(zhǔn)，沒有這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就無法辨別善惡。 運(yùn)用這一標(biāo)準(zhǔn)有兩種方式： 客觀的方式：就是先把標(biāo)準(zhǔn)作為客觀存在的尺度，將人們的行為與這個(gè)客觀尺度相比較，看這種行為是否與客觀標(biāo)準(zhǔn)相符合。（這不是真正的道德方式） 主觀的方式：只承認(rèn)行為是“出于
6、”、“由于”道德原則，即出于“應(yīng)該”、“義務(wù)”，行為的出發(fā)動(dòng)機(jī)、目的是完全遵從絕對(duì)命令的，完全出于道德法則的，而不是以行為的結(jié)果去符合道德法則。只有這樣的行為才是具有道德價(jià)值。,五、意志自律,1、所謂意志是主體決定自己依照規(guī)律的概念去行動(dòng)的能力。這種能力是只是理性者所具有的特征，即理性的自決實(shí)踐能力。意志自決所依據(jù)的規(guī)律的概念的最終的根據(jù)就是目的。 適合于一切有理性者的目的就是具有普遍必然性的客觀的目的。這個(gè)目的就是理性自身。 所謂理性自身為目的，就是人作為理性存在者以自身為目的。 “人是目的?！? “你的行動(dòng)，要把你自己人身中的人性，和其他人身中的人性，在任何時(shí)候都同樣看作是目的，永遠(yuǎn)不能
7、只看做手段?！?2、問題：作為個(gè)體的人按絕對(duì)命令而行動(dòng)，就是工具；可是按上述原則而存在，人不能是工具。 3、第三條原則：意志自律 人作為理性的存在者，自己給自己立法。人既是立法者，又是執(zhí)法者。而其執(zhí)法，并不是被動(dòng)地作為手段“必須如此”，而是自在自為的、自覺自愿的“我愿如此”。,4、康德從不同意義上所論述的三條道德法則，都指向一個(gè)中心，即自由。自由乃是一切理性存在者的屬性，即自由是人的本質(zhì)。 5、“目的國(guó)”： 每個(gè)有理性的人都把別人當(dāng)做目的，而不把人當(dāng)做手段，這樣就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)受普遍規(guī)律制約的、有理性的人的“目的國(guó)”。每個(gè)人都是這個(gè)“目的國(guó)”的成員。這樣的成員既是立法者，又是執(zhí)行者。因此，只有
8、擺脫一切偏愛的干擾，完全獨(dú)立發(fā)揮意志能力，才能保持其“目的國(guó)”成員的地位。 人在目的國(guó)有三種價(jià)值： 市場(chǎng)價(jià)值：這是與人的普遍需要和愛好相聯(lián)系的價(jià)值，有相應(yīng)的等價(jià)物。 欣賞價(jià)值：這種價(jià)值不以需要為前提，而只與某種興趣相聯(lián)系，是滿足某種情趣的價(jià)值。如作詩(shī)與游戲等。 道德價(jià)值：人作為自在目的的價(jià)值，是內(nèi)在的、無條件的，因而其價(jià)值也是絕對(duì)的。這種價(jià)值就是人的尊嚴(yán)。 所以，只有道德才能體現(xiàn)人的尊嚴(yán)。道德是有理性的人能夠作為自在目的而存在的唯一條件。,6、人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是否能夠成為現(xiàn)實(shí)？ 康德認(rèn)為這只能是一個(gè)無限趨近的過程，而不能絕對(duì)完滿地實(shí)現(xiàn)。 為什么作為理性存在者就追求內(nèi)在價(jià)值和圓滿德性呢？ 康德認(rèn)為
9、這是完全不可解釋的。 德性和幸福的矛盾如何解決？ 首先，他劃分出兩類善：自然善與道德善。自然善是福利善，道德善是德性善和自由善。前者是手段善，相對(duì)善，后者是目的善、絕對(duì)善。 就人是感性存在者來說，幸福不但是自然的，而且是最重要的。 但人不僅是感性的，更是理性的，因此真正的幸福必然有賴于理性存者的全部目的的和諧。 （道德學(xué)就其意義來說，并不是教人怎樣謀求幸福，乃是教人怎樣配享幸福的學(xué)說。只有道德的人才配享幸福。并不是道德要依賴幸福，而是幸福要依賴道德。）,其次，他認(rèn)為在現(xiàn)象界，道德與幸福善的統(tǒng)一、圓滿結(jié)合，是不可能的。它只能在彼岸世界、在超感性的理性世界中才能實(shí)現(xiàn)，也就是說依靠信仰才能實(shí)現(xiàn)。 最后，他提出了三大道德假設(shè)：自由、靈魂不死、上帝存在 按照康德 的假設(shè)，意志與道德法則的完全符合就是神圣性，這是理性存在者在有限的生命實(shí)踐內(nèi)所達(dá)不到的境界，因此必須假設(shè)靈魂不死的條件。而這種不死的靈魂只有在上帝的神圣世界種才能實(shí)現(xiàn)，即只有在宗教信仰中才能實(shí)現(xiàn)；只有在理性世界種才能擺脫一切因果律的制約，達(dá)到絕對(duì)的自由。歸根結(jié)底，“上帝似乎就是道德律本身”。,
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