《（全國(guó)通用）高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專題十三 西方人文精神的起源及其發(fā)展 第1講西方人文主義思想的起源與文藝復(fù)興課件》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（全國(guó)通用）高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專題十三 西方人文精神的起源及其發(fā)展 第1講西方人文主義思想的起源與文藝復(fù)興課件（26頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、專題專題十三十三西方人文精神的起源及其發(fā)展西方人文精神的起源及其發(fā)展第第1 1講講西方人文主義思想的起源與文藝復(fù)興西方人文主義思想的起源與文藝復(fù)興一、西方人文精神的起源1.背景(1)政治:公元前5世紀(jì),在雅典等一些古希臘城邦,奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰。(2)經(jīng)濟(jì):古希臘奴隸制社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮。人在社會(huì)中的地位日益突出。2.表現(xiàn)(1)興起(2)發(fā)展柏拉圖:關(guān)注的焦點(diǎn)是人類社會(huì),在理想國(guó)一書(shū)中把人分為幾等,各盡其責(zé)。亞里士多德:關(guān)注自然界和人類生活,特別強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中,人類是最高級(jí)的。二、文藝復(fù)興1.背景(1)經(jīng)濟(jì):十四五世紀(jì),意大利的佛羅倫薩等城市出現(xiàn)了資本主義萌芽。(2)政治:手工工場(chǎng)主、商
2、人和金融家形成了新興的資產(chǎn)階級(jí),要求擺脫封建束縛,希望創(chuàng)造財(cái)富,追求現(xiàn)世的享樂(lè)。(3)文化:意大利人能夠接觸到大量的古代希臘羅馬文化遺存。2.實(shí)質(zhì)是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的思想解放運(yùn)動(dòng)。3.核心人文主義,即主張以人為中心而不是以神為中心,要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。5.擴(kuò)展16世紀(jì)以后,文藝復(fù)興從意大利傳播到歐洲其他國(guó)家。6.影響(1)在文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等許多方面,碩果累累。(2)越來(lái)越多的人從封建愚昧中解放出來(lái),開(kāi)始更多地關(guān)注人及人生活的世界。4.成就考點(diǎn)二考點(diǎn)一角度1:智者學(xué)派材料至于神,我既不知道他們是否存在,又不知道他們是什么樣子。有許多東西阻礙著我們的認(rèn)識(shí),人是萬(wàn)物的尺度,是存在的事物存在的尺
3、度,也是不存在的事物不存在的尺度。摘自普羅泰格拉論諸神【問(wèn)題】根據(jù)材料,概括普羅泰格拉在天人關(guān)系上的思想主張。結(jié)合所學(xué)知識(shí),說(shuō)說(shuō)該思想有何重大的歷史意義?【答案】主張:否定神的意志是衡量一切的尺度,主張人是萬(wàn)物的尺度,肯定人的價(jià)值、樹(shù)立的尊嚴(yán)和權(quán)威。意義:第一次把人置于世界和社會(huì)的中心;這是在原始宗教和自然統(tǒng)治下人類自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒;是西方人文精神的濫觴?？键c(diǎn)一西方人文精神的起源角度2:蘇格拉底等思想家材料哲學(xué)對(duì)于普通人來(lái)說(shuō),越來(lái)越遙不可及。這些稀奇古怪的宇宙論不能符合人的需求,并且與人的基本經(jīng)驗(yàn)背道而馳對(duì)蘇格拉底來(lái)說(shuō),哲學(xué)的宗旨并不是提出關(guān)于宇宙的深?yuàn)W理論,而是要讓人學(xué)會(huì)如何生活。世界上
4、為什么會(huì)有如此之多的罪惡呢?那是因?yàn)槿藗內(nèi)狈﹃P(guān)于生活和道德的理念。如果他們承認(rèn)其深刻的無(wú)知,就更能懂得如何行事。摘編自凱倫阿姆斯特朗軸心時(shí)代【問(wèn)題】根據(jù)材料,概括蘇格拉底的主要觀點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出其對(duì)哲學(xué)發(fā)展的意義?！敬鸢浮坑^點(diǎn):學(xué)會(huì)生活;美德即知識(shí);認(rèn)識(shí)你自己(認(rèn)識(shí)自我)。意義:使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn)。考點(diǎn)二考點(diǎn)一智者學(xué)派與蘇格拉底思想的異同1.相同點(diǎn):都體現(xiàn)人文主義精神,把研究的領(lǐng)域由神和自然轉(zhuǎn)向了人和人類社會(huì)。2.不同點(diǎn):(1)對(duì)道德的認(rèn)識(shí):智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的作用,人是萬(wàn)物的尺度,而各種知識(shí)是提高人的能力的基礎(chǔ)。蘇格拉底則強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用,道德和知識(shí)合二為一,道德行
5、為必須以知識(shí)為基礎(chǔ)。(2)民主政治:智者學(xué)派主張民主政治,有些激進(jìn)學(xué)者還提出城邦公民應(yīng)該人人平等。蘇格拉底主張有知識(shí)、有德識(shí)的少數(shù)人治國(guó),對(duì)民主政體特別是雅典后期的激進(jìn)民主政治表示強(qiáng)烈反對(duì)。(3)歷史地位:智者學(xué)派是人類自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒,是西方人文精神的濫觴。蘇格拉底則是第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)自我,使哲學(xué)真正成為研究“人”的學(xué)問(wèn)?？键c(diǎn)二考點(diǎn)一典例1智者學(xué)派和蘇格拉底思想的相同點(diǎn)是()A.關(guān)注對(duì)自然界本身的探討和解釋B.強(qiáng)調(diào)人是認(rèn)識(shí)的主體C.個(gè)人的主觀感受是判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)D.有思想力的人是萬(wàn)物的尺度【解題思路】關(guān)注自然界本身的探討和解釋的是自然學(xué)派,A項(xiàng)錯(cuò)誤;智者學(xué)派和蘇格拉底研究的重點(diǎn)都是
6、人類社會(huì),強(qiáng)調(diào)人是認(rèn)識(shí)的主體,B項(xiàng)正確;C、D兩項(xiàng)分別是智者學(xué)派和蘇格拉底的觀點(diǎn),排除?！緟⒖即鸢浮緽考點(diǎn)二考點(diǎn)一1.古希臘對(duì)人性的探索由“人是萬(wàn)物的尺度”,發(fā)展到“美德即知識(shí)”,體現(xiàn)了()A.進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值B.贊美人的智慧與力量C.判斷是非善惡的依據(jù)發(fā)生了根本變化D.由強(qiáng)調(diào)感性到強(qiáng)調(diào)理性D【解析】題干兩個(gè)觀點(diǎn)都是人文主義的體現(xiàn),都強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,A項(xiàng)“進(jìn)一步”說(shuō)法錯(cuò)誤;贊美人的智慧與力量?jī)H符合蘇格拉底的主張,沒(méi)有準(zhǔn)確、全面的說(shuō)明題干兩個(gè)時(shí)期人文主義的發(fā)展階段,B項(xiàng)排除;C項(xiàng)“根本變化”說(shuō)法錯(cuò)誤;依據(jù)題干可知,題干兩個(gè)觀點(diǎn)反映的是人文主義思想的兩個(gè)不同層次,即由感性到理性,D項(xiàng)正確?？键c(diǎn)二考
7、點(diǎn)一2除了面貌形體神人相同,希臘諸神的性格氣質(zhì)、道德品質(zhì)亦與人類毫無(wú)二致。他們不僅具有與人同樣的喜、怒、哀、樂(lè),而且在道德品質(zhì)方面,甚至在某種程度上比人類更富于虛榮心、更加忌妒成性,更加貪婪好色。古代希臘的宗教神話這種“神人同形共性”的特點(diǎn)()A.造成了對(duì)文化的壟斷和束縛B.帶有濃重的人文主義色彩C.加深了對(duì)神權(quán)的內(nèi)在恐懼D.孕育了人與人不平等的觀念B【解析】古希臘對(duì)文化持寬容的態(tài)度,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;希臘的宗教神話“神人同形共性”體現(xiàn)了希臘對(duì)人的重視,故B項(xiàng)正確;“神人同形共性”體現(xiàn)了神和人本質(zhì)的一致性,使神與人更接近,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;神人的一致性體現(xiàn)了人的平等,故D項(xiàng)錯(cuò)誤?？键c(diǎn)二考點(diǎn)一考點(diǎn)二考點(diǎn)一考
8、點(diǎn)二人文主義的復(fù)興與發(fā)展角度1:人文主義的內(nèi)涵材料在西方學(xué)者看來(lái),文藝復(fù)興時(shí)存在著這樣的價(jià)值取向:“富裕的商人和銀行家從中世紀(jì)時(shí)代對(duì)靈魂全神貫注的得救,轉(zhuǎn)向渴望用他們獲取的金錢(qián)去謀取城市積極的生活和享受現(xiàn)世的快樂(lè)因?yàn)樵谒麄兛磥?lái),接受生活的挑戰(zhàn)比天國(guó)的許諾更激動(dòng)人心?！碑?dāng)時(shí)諸如布魯日、阿爾伯蒂和馬基雅維里等人文主義者,都相繼從不同角度論證和闡述財(cái)富不僅僅能給人以生活的幸福,更重要的是確立社會(huì)的尊嚴(yán)地位。同時(shí),人文主義者強(qiáng)調(diào):人生的目的是現(xiàn)世的享受而不是死后的永生。摘編自梁民愫、吳佳娜等觀念演進(jìn)與社會(huì)變遷:近代西歐轉(zhuǎn)型時(shí)期的人文主義價(jià)值觀【問(wèn)題】根據(jù)材料,概括指出文藝復(fù)興時(shí)期人文主義價(jià)值觀的主要內(nèi)
9、容。結(jié)合所學(xué)知識(shí),簡(jiǎn)要說(shuō)明人文主義價(jià)值觀與同一時(shí)期西歐社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系?！敬鸢浮?jī)?nèi)容:提倡追求財(cái)富、追求現(xiàn)世的享樂(lè)。關(guān)系:商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義的萌芽,為人文主義價(jià)值觀奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ);新的價(jià)值觀念又為商品經(jīng)濟(jì)和資本主義的發(fā)展創(chuàng)造了精神條件。考點(diǎn)二考點(diǎn)一文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的特征及影響1.特征(1)人文主義主要集中于人文學(xué)科,人文主義者推崇古典文化并將其作為仿效的典范。(2)主要以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來(lái),并取得了輝煌的成就。(3)人文主義實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)人、人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值,突出人的優(yōu)越性。(4)人文主義肯定人的現(xiàn)世生活,要求個(gè)人自由和個(gè)性解放,昭示了一種全新的個(gè)人主義的倫理觀。(5)對(duì)教會(huì)和貴
10、族的虛偽和腐敗進(jìn)行猛烈批判,從側(cè)面揭露禁欲主義與人性的沖突和對(duì)人性的扭曲。2.影響(1)思想上,沖破了基督教神學(xué)的桎梏,喚醒了人的自我意識(shí),宣揚(yáng)了為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神,是近代歐洲第一次思想解放運(yùn)動(dòng),為后來(lái)啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)。(2)文學(xué)藝術(shù)上,涌現(xiàn)了許多不朽的作品,眾多的精湛藝術(shù)成為人類藝術(shù)史上絢爛篇章。(3)自然科學(xué)上,提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)、注重實(shí)踐,催生了近代自然科學(xué)。(4)經(jīng)濟(jì)上,適應(yīng)了資本主義發(fā)展的需要,推動(dòng)了新航路的開(kāi)辟和宗教改革運(yùn)動(dòng)。(5)但對(duì)人文主義的過(guò)分推崇,造成運(yùn)動(dòng)后期個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂。考點(diǎn)二考點(diǎn)一典例2(2015山東臨沂模擬)人文主義是一種以人為中心的價(jià)值觀
11、念和社會(huì)思潮。文藝復(fù)興時(shí)期,人文主義的核心是()A.開(kāi)始以人作為學(xué)術(shù)研究的核心B.反對(duì)宗教神權(quán)對(duì)人性的束縛C.主張以世俗政權(quán)取代神權(quán)統(tǒng)治D.以理性否定一切外在的權(quán)威【解題思路】根據(jù)所學(xué)史實(shí)可知,在古希臘人文主義興起時(shí),人開(kāi)始作為學(xué)術(shù)研究的核心,A項(xiàng)不正確;主張世俗權(quán)力取代神權(quán)統(tǒng)治,是在宗教改革時(shí)期,C項(xiàng)不正確;以理性否定一切外在的權(quán)威,是在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期,D項(xiàng)不正確。故B項(xiàng)正確?！緟⒖即鸢浮緽考點(diǎn)二考點(diǎn)一1.(2015山東濟(jì)寧聯(lián)考)伏爾泰認(rèn)為,文藝復(fù)興的重要意義不在于復(fù)古,而在于創(chuàng)造。文藝復(fù)興的“創(chuàng)造”主要表現(xiàn)在()學(xué)習(xí)古典文化批判神權(quán)統(tǒng)治鼓吹人性解放倡導(dǎo)思想自由A.B.C.D.C【解析】解題關(guān)
12、鍵是抓住“創(chuàng)造”這一關(guān)鍵詞。文藝復(fù)興實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)借助古希臘、羅馬文化來(lái)反封建的資產(chǎn)階級(jí)的思想文化運(yùn)動(dòng)。學(xué)習(xí)古典文化是“復(fù)古”的表現(xiàn),而非“創(chuàng)造”的表現(xiàn),故排除。故選C項(xiàng)?？键c(diǎn)二考點(diǎn)一2.(2015遼寧錦州一模)英國(guó)阿倫布洛克在西方人文主義傳統(tǒng)里認(rèn)為“文藝復(fù)興時(shí)期,人文主義按其性質(zhì)來(lái)說(shuō)是屬于個(gè)人主義的,它既不是一種信條,也不是一種哲學(xué)體系;它不代表任何一個(gè)利益集團(tuán),也不想把自己組織成一種運(yùn)動(dòng),它只以受過(guò)教育的階級(jí)為對(duì)象,這是人數(shù)有限的城市或貴族精英”。據(jù)此,作者認(rèn)為人文主義的局限性主要是()A.對(duì)思想解放作用有限B.是無(wú)組織的少數(shù)人行動(dòng)C.局限于上層知識(shí)分子D.對(duì)政治領(lǐng)域的影響有限C【解析】材料
13、與文藝復(fù)興思想解放作用無(wú)關(guān),A項(xiàng)錯(cuò)誤;文藝復(fù)興并非是無(wú)組織的,B項(xiàng)錯(cuò)誤;由“它不代表任何一個(gè)利益集團(tuán),也不想把自己組織成一種運(yùn)動(dòng),它只以受過(guò)教育的階級(jí)為對(duì)象,這是人數(shù)有限的城市或貴族精英”可知,作者認(rèn)為其局限性體現(xiàn)在局限于上層知識(shí)分子上,C項(xiàng)正確;材料與文藝復(fù)興對(duì)政治領(lǐng)域的影響無(wú)關(guān),D項(xiàng)錯(cuò)誤?？键c(diǎn)二考點(diǎn)一一、誤認(rèn)為智者學(xué)派否定神的存在【辨析】智者學(xué)派的代表人物普羅泰格拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”,認(rèn)為人的感覺(jué)是判斷一切的準(zhǔn)繩,否定神的意志是衡量一切的尺度。但他并沒(méi)有否定神的存在,他對(duì)神的存在是持懷疑態(tài)度的。【檢測(cè)】(2015山東臨沂三模)普羅泰格拉晚年,其著作論諸神在雅典廣場(chǎng)上被焚毀,本人被逐出雅
14、典,這主要是因?yàn)樗?)A.公開(kāi)提出了人文主義概念B.將人置于世界和社會(huì)的中心C.宣傳唯物主義無(wú)神論思想D.否定古代希臘信奉神的存在【解析】普羅泰格拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”這一人文主義思想,但人文主義概念是對(duì)近代文藝復(fù)興時(shí)期核心思想的表述,A項(xiàng)錯(cuò)誤;普羅泰格拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”,強(qiáng)調(diào)以人為中心,否定以神為中心,與當(dāng)時(shí)人們敬神的思想不符,B項(xiàng)正確;普羅泰格拉的“人是萬(wàn)物的尺度”以人的主觀感受為核心,屬于唯心主義,C項(xiàng)錯(cuò)誤;普羅泰格拉否定神的意志,并沒(méi)有否定神的存在,D項(xiàng)錯(cuò)誤?？键c(diǎn)二考點(diǎn)一二、古希臘人文精神與中國(guó)先秦儒家的人文主義【辨析】古希臘先哲的思想閃耀著人文主義的光輝,中國(guó)古代儒家思想中也
15、有著濃厚的人文主義色彩,如孟子等人倡導(dǎo)的民本思想,但二者有著諸多不同。(1)對(duì)人屬性的關(guān)注點(diǎn):古希臘思想家特別強(qiáng)調(diào)“個(gè)體”的人,儒家思想強(qiáng)調(diào)“社會(huì)”的人。(2)處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的著眼點(diǎn):古希臘思想家強(qiáng)調(diào)人的平等,儒家思想強(qiáng)調(diào)社會(huì)的等級(jí)秩序。(3)對(duì)自然的研究態(tài)度:古希臘思想家關(guān)注的是自然界和人類生活,講究實(shí)事求是的科學(xué)思維方法;儒家思想注重將社會(huì)和人文的問(wèn)題作為研究的主題,忽視對(duì)自然的探究。【檢測(cè)】(2015廣東百校聯(lián)考)東方圣人孔子和古希臘哲人蘇格拉底的思想既有許多相似之處,也有不同之處。二者在思想上的主要差異是()A.是否強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用和道德的力量B.是否推崇君主權(quán)威C.是否注重對(duì)人與社
16、會(huì)的研究D.是否體現(xiàn)人文精神【解析】蘇格拉底和孔子均強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用和道德的力量,A項(xiàng)錯(cuò)誤;孔子維護(hù)君主的統(tǒng)治,而蘇格拉底則維護(hù)雅典民主政治,B項(xiàng)正確;孔子的“仁、禮、德”與蘇格拉底的“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”均注重對(duì)人與社會(huì)的研究,C項(xiàng)錯(cuò)誤;孔子思想“仁者愛(ài)人”與蘇格拉底“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”均體現(xiàn)對(duì)人的重視和尊重,D項(xiàng)錯(cuò)誤?？键c(diǎn)二考點(diǎn)一1.(2015浙江高考)宇宙人生是永恒的話題。中外思想家有的認(rèn)為“宇宙便是吾心”,有的提出“萬(wàn)物始于水”,有的主張“心外無(wú)物”。明確提出上述觀點(diǎn)的人物有()陸九淵塞內(nèi)卡王守仁泰勒斯A.B.C.D.C【解析】本題考查中外思想家的思想主張。陸九淵是心學(xué)的開(kāi)
17、創(chuàng)者,他提出“宇宙便是吾心,吾心便是宇宙”,心是天地萬(wàn)物的本原,他的思想被稱為“心學(xué)”;王守仁是心學(xué)的集大成者,他主張“心外無(wú)物,心外無(wú)事,心外無(wú)理”;泰勒斯創(chuàng)立了樸素的唯物主義世界觀,認(rèn)為“萬(wàn)物始于水”;塞內(nèi)卡是斯多亞學(xué)派哲學(xué)家,主張“人生而平等”。故C項(xiàng)正確?？键c(diǎn)二考點(diǎn)一2.(2013浙江高考)在人類文明史上,許多思想家對(duì)后世產(chǎn)生影響常常是通過(guò)教育的途徑。下列思想家中屬于私學(xué)培養(yǎng)人才的有()孔子韓非朱熹亞里士多德A.B.C.D.C【解析】本題考查古代中外思想家。解答本題可用排除法。韓非子是法家的代表人物,其思想主要是通過(guò)著述傳播的,不正確;孔子首創(chuàng)私學(xué),主張“有教無(wú)類”,正確;朱熹一生致力
18、于書(shū)院建設(shè),正確;亞里士多德創(chuàng)立了呂克昂學(xué)校,正確。故選C項(xiàng)?？键c(diǎn)二考點(diǎn)一3.(2014江蘇高考)“佛羅倫薩人文主義派甚至采取更驚人的步驟,他們反對(duì)對(duì)財(cái)富的譴責(zé),并且創(chuàng)立這樣一種學(xué)說(shuō):在上帝眼中,貧窮并不是顯示品德的惟一方法。”由此可見(jiàn),人文主義者()A.鄙視貧窮 B.認(rèn)為財(cái)富即道德C.揶揄上帝D.反對(duì)安于清貧的說(shuō)教D【解析】本題考查人文主義。根據(jù)題干材料中“反對(duì)對(duì)財(cái)富的譴責(zé)”“在上帝眼中,貧窮并不是顯示品德的惟一方法”等信息說(shuō)明人文主義者肯定對(duì)財(cái)富的追求,故D項(xiàng)符合題意。A項(xiàng)不能全面反映材料信息;B項(xiàng)與材料意思相反;C項(xiàng)在材料中沒(méi)有體現(xiàn)?？键c(diǎn)二考點(diǎn)一4.(2013廣東高考)歐洲某個(gè)時(shí)期崛起了
19、一個(gè)富有的階級(jí),他們成為教會(huì)之外新的藝術(shù)資助人。于是,藝術(shù)家創(chuàng)作的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向宗教題材以外的、表達(dá)人物內(nèi)心的肖像畫(huà)。這里的“藝術(shù)家”是()A.文藝復(fù)興時(shí)期畫(huà)家 B.19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家C.法國(guó)印象主義畫(huà)家 D.20世紀(jì)現(xiàn)代主義畫(huà)家A【解析】本題考查世界近代繪畫(huà)藝術(shù)。注意題干信息“崛起了一個(gè)富有的階級(jí),他們成為教會(huì)之外新的藝術(shù)資助人”,“創(chuàng)作的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向宗教題材以外的、表達(dá)人物內(nèi)心的肖像畫(huà)”,再結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,文藝復(fù)興時(shí)期,伴隨著商業(yè)的發(fā)展、人文主義的興起和傳播,除了教會(huì)以外,擁有強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)實(shí)力的商人階級(jí)開(kāi)始向藝術(shù)家訂制肖像作品,由此促進(jìn)了肖像畫(huà)的創(chuàng)作,故A項(xiàng)正確。B、C、D三項(xiàng)繪畫(huà)藝術(shù)興起的背景均與此不符。考點(diǎn)二考點(diǎn)一
（全國(guó)通用）高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專題十三 西方人文精神的起源及其發(fā)展 第1講西方人文主義思想的起源與文藝復(fù)興課件
