《九年級語文下冊 第五單元 19 魚我所欲也課件 (新版)新人教版》由會員分享,可在線閱讀,更多相關(guān)《九年級語文下冊 第五單元 19 魚我所欲也課件 (新版)新人教版(35頁珍藏版)》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。
1、孟子,19.魚我所欲也,魚我所欲也,孟子,自由頌 裴多菲 生命誠可貴, 愛情價更高。 若為自由故, 二者皆可拋。,導 入,在人的一生中,要作出許多各種各樣的選擇,尤其是在對待象生和死這樣重大的問題上,當我們必須作出非此即彼的選擇的時候,這對任何人都是一個嚴肅的人生課題。 我們今天學習的魚我所欲也這篇課文告訴了我們應(yīng)怎樣作出選擇。,背景介紹,本文選自孟子告子上。 告子上的主要內(nèi)容是闡明“性善說”,即人性里天生就有向善的種子,這種善的天性,就是人的“本心”。 本文講的是每個人都有“本心”,無論在什么情況下,人都應(yīng)該保有自己的“本心”。,字詞注音,w dn c,惡,簞,蹴,xing gng qi,妾
2、,羹,鄉(xiāng),疏通文意,魚,我所欲也,熊掌,亦我所欲也, 二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。,魚,是我喜愛的東西,熊掌,也是我喜愛的東西,(如果)兩種東西不能同時得到,(那么),(我要)舍棄魚而選取熊掌。,譯文:,生,亦我所欲也,義,亦我所欲也, 二者不可得兼,舍生而取義者也。,譯文:,生命也是我所喜愛的,正義也是我所喜愛的,這兩樣東西不能同時得到,(就)舍棄生命而求取正義。,如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生 者何不用也?使人之所惡莫甚于死者,則凡可以避患者何不為也?,如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的,那么一切可以用來保全生命的方法(有)什么不可以采用呢?如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的,那么
3、一切可以用來躲避禍患(而保全性命)的手段(有)什么不能做(的)呢?,譯文:,由是則生而有不用也;由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者,所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。,譯文:,憑借這些方法就可以生存卻有人不去采用;憑借這些方法就可以躲避禍患卻有人不去做。所以(人們)所喜愛的東西有比生命更重要的(那就是“義”), (人們)厭惡的事情有比死亡更厲害的(那就是“不義”) 。不僅僅賢德的人有這種本性,人人都有,(只不過)賢德的人能夠(堅守這種本性)使它不喪失罷了。,一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死。呼爾而與之,行道之人弗受;蹴 爾而與之,乞人不屑也。,譯文:,一碗飯
4、,一碗湯,吃了就能活下去,不吃就會餓死??墒沁汉戎o他吃,過路的人也不會接受;用腳踢著給他吃,乞丐也不愿接受。,萬鐘則不辨禮義而受之,萬鐘于我何加焉?為宮室之美,妻妾之奉,所識窮乏者得我與?,譯文:,優(yōu)厚的俸祿卻不分辨是否合乎禮義就接受它,那么優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢!是為了宮室的華美,妻妾的侍奉,所熟識的窮人感激我(的恩德)(而接受它)嗎?,鄉(xiāng)為身死而不受,今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為妻妾之 奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為 所識窮乏者得我而為之:是亦不可以已乎?此之謂失其本心。,譯文:,先前為了(義,寧愿)身死而不接受,現(xiàn)在(卻)為了宮室的華美接受了;先前為了(義,寧愿)身死而不接
5、受,現(xiàn)在為了妻妾的侍奉卻接受了;先前為了(義,寧愿)身死不接受,現(xiàn)在(卻)為了熟識的窮人感激我而接受了:這種做法不是可以讓它停止了嗎?這叫做喪失了他的本性。,第一部分(從開頭至“賢者能勿喪耳”) 提出“舍生取義”的中心論點,并說明“義”的美德就是人所固有的。,第二部分(從“一簞食”至結(jié)尾) 舉例論證不能“見利忘義”,否則就是失掉了人所固有的“羞惡之心”。,課文分析,分析第一部分,第一層(從開頭至“舍生而取義者也”)以魚與熊掌不可得兼而取熊掌為喻,引出生與義不可得兼則“舍生取義”的中心論點。 第二層(從“生亦我所欲”至“故患有所不辟也”)正面闡明為什么要“舍生取義”。因為“我”所喜愛的東西有比生
6、命更重要的,所以不茍且偷生;因為“我”所厭惡的東西有比死更可惡的,所以不避殺身之禍。,第三層(從“如使人之所欲莫甚于生”至“所惡有甚于死者”)進一步論證“義”比生更重要,“不義”比死更可惡。先用假設(shè)推理的方式說明,如果沒有什么東西比生更可貴,那么人們就會用各種手段茍且偷生;如果沒有什么東西比死更可惡,那么人們就會挖空心思逃避殺身之禍。接著用事實證明,有的人可以用某種手段求生卻不用,有的人做某種事情可以免死卻不做。于是得出結(jié)論:“所欲有甚于生者,所惡有甚于死者”,“義”是確實存在的,“義”比生更重要,“不義”比死更可惡。,第四層(本段最后一句)回到“性善論”上,說明“舍生取義”的美德,本來人人都
7、有,只不過賢人不使它喪失罷了。,分析第二部分,第一層(從“一簞食”至“乞人不屑也”)從正面舉例論證不能見 利忘義。“一簞食”、“一豆羹”關(guān)系到人的生死,但若用無禮的方式施舍,就是路人、乞丐也不接受。這一事例充分證明,最普通的人也有羞惡之心,寧愿餓死而不失義。,第二層(從“萬鐘則不辨禮義而受之”至“是亦不可以已乎”)從反面舉例論證不能見利忘義。首先指出一些顯貴的人“不辨禮義”就接受優(yōu)厚俸祿。緊接著以一個反問句,說明他們接受的原因是利欲熏心,為私利所蔽。然后用三個排比今昔對比,批判他們重利輕義、見利忘義的行為。“是亦不可以已乎”是一句反問,更增加了批判的力量。,第三層(最后一句)與第一部分結(jié)束相呼
8、應(yīng),又回到“性善論”上,把上述人的行為歸納為“失其本心”?!氨拘摹本褪侨嗽瓉砉逃械摹靶邜褐摹保簿褪恰傲x”、“善”的本性。,整體感知,作者為了闡明自己的觀點,用了哪些論證方法?試舉例說明。, 正反論證 :說明為什么要“舍生”:因為有的東西比生更可貴,有的東西比死更可惡。 事實論證 :義重于生的觀點,“一簞食,一豆羹”雖然關(guān)乎生死,但是如果“呼爾而與之”“蹴爾而與之”,“乞人”都會不屑一顧。對“萬鐘”的態(tài)度又用事實從反面論證了義重于生的觀點 對比論證 :用“鄉(xiāng)”與“今”的不同做法進行對比。 比喻論證 :文章一開始就用魚和熊掌的比喻論對生與死的選擇。,蘇武把氣節(jié)看的比生命還重,屈原寧死不與統(tǒng)治者
9、同流合污,理論論證;,為義可以舍生,不擇手段求生,不擇手段避患,所欲有甚于生者 所惡有甚于死者,舉 例 論 證,義存于心,見利忘義,對 比 論 證,(正),嗟來之食,1、行道之人 2、乞人,(反),萬鐘之祿,1、宮室之美 2、妻妾之奉 3、所識窮乏 者得我,排 比 論 證,主題思想,本文是一篇論述道德標準和政治節(jié) 操的說理散文。作者以嚴肅的態(tài)度,莊重的言語,闡述生死與“義”的關(guān)系,指出“義”的價值高于生命。一個正直的人,有道德修養(yǎng)的人,應(yīng)當為義而生,為義而死,在必要時要“舍生取義”,而不能“見利忘義”。不辨禮義而貪求富貴的行為是不足取的。,文章是怎樣圍繞論點逐層論述的?,生有甚于生不為茍得,正
10、面,死有甚于死有所不避,反面,所欲莫甚于生何不用,所惡莫甚于死何不為,對比論證,由是則生不用 (結(jié)果)有甚于生者(原因),由是避患不為 甚于死者,非獨皆有勿喪,(層進),(人之初,性本善),一簞、一豆行道之人,乞人弗受,決定生命義存在,萬鐘王侯貴族受決定宮室義喪失,舉例論證,進一步論證“義”重于生命,指出不應(yīng)該為物欲所蔽。,寫作特點,1議論嚴密,層層深入。 文章圍繞“舍生取義”的中心論點立論,從正面論述生死與“義”的關(guān)系,指出舍生取義是人的本心;從反面論述見利忘義是喪失人的本心,從而再次重申文章論點。結(jié)構(gòu)嚴謹,層層深化。,2善用比喻。 開篇以魚和熊掌設(shè)喻,引出中心論點。第二段以“行道之人弗受”
11、,“乞人不屑”比喻守義不辱,形象生動。,3善用對比。 第一段正反對比闡述“義”重于“生”的道理,從反面假設(shè)推理,又從正面事實說明人能不貪生,不避患。第二段舉例論證,以正反兩個事例進行對比,說明人們對待利欲引誘的不同態(tài)度,批判為追逐個人名利而喪失羞惡之心的人,重申中心論點。,文言積累,一、一詞多義 .與 通“歟”,語氣詞例句:所識窮乏者得我與 給例句:呼爾而與之 2而 連接兩個動作,承接連詞例句:蹴爾而與之 轉(zhuǎn)折連詞,卻例句:由是則生而有不用也 3于 比例句:所欲有甚于生者 對于例句:萬鐘于我何加焉,4是 這種 例句:非獨賢者有是心也 這種作法 例句:是亦不可以已乎 5得 得到,擁有 例句:二者
12、不可得兼 通“德”,感激 例句:所識窮乏者得我與 6爾 助詞例句:呼爾而與之 代詞,你例句:與爾同銷萬古愁(李白將進酒) 7為 為了例句: 鄉(xiāng)為身死而不受 做例句: 今為宮室之美為之,二、通假字 1故患有所不辟也 “辟”通“避”,躲避。 2萬鐘則不辨禮義而受之 “辯”通“辨”,辨別。 3今為所識窮乏者得我而為之 “得”通“德”,恩惠,這里是感激的意思。 4所識窮乏者得我與 “與”通“歟”,語氣詞。 5鄉(xiāng)為身死而不受 “鄉(xiāng)”通“向”,從前。,三、古今異義 1例句:萬鐘則不辨禮義而受之 鐘 古義:一種量器 今義:計時的器具或中空的響器 2例句:非獨賢者有是心也 是 古義:代詞,這種 今義:判斷動詞
13、,是 四、詞類活用 例句:所識窮乏者得我與 得:恩惠,這里是感激的意思。名詞作動詞。,五、特殊句式,1判斷句 例句:魚,我所欲也。 “也”,判斷句標志。 譯文:魚,是我所喜愛的東 西。 2省略句 例句:鄉(xiāng)為身死而不受。 “為”后面省略了介詞的賓語“禮義”,“受”后面 省略了賓語“施舍”,全句省略了主語“我”。 譯文:從前我為了“禮義”寧愿死也不接受施舍。,六、虛詞,1.之: 助詞 行道之人弗受 此之謂失其本心 如使人之所欲莫甚于生 代詞 呼爾而與之 人皆有之 今為宮室之美為之,2、于:介詞 所惡有甚于死者 萬鐘于我何加焉,的,賓語提前,這,不譯,他,指羞惡之心,指不辨禮義而受之這件事,表示比較
14、,比,表示對象,對、對于,3、為: 介詞 鄉(xiāng)為身死而不受 今為宮室之美而為之 動詞 今為宮室之美而為之 故不為茍得也,情愿,為了,做,接受,做,4、則:連詞 萬鐘則不辨禮義而受之 由是則生而有不用也,表示假設(shè),如果,表示結(jié)果,就,5.而:連詞 舍魚而取熊掌者也 由是則生而有不用也 呼爾而與之 萬鐘則不辨禮義而受之 鄉(xiāng)為身死而不受 今為所識窮乏者得我而為之,表示并列,不譯,表示轉(zhuǎn)折,卻,表示修飾,不譯,表示承接,就,表示轉(zhuǎn)折,表示承接,就,思考、討論: 在幾千年前,孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應(yīng)當“舍生取義”的觀點,那么在我們現(xiàn)代社會,面對愈來愈多的誘惑,面對人生的各種考驗,我們應(yīng)當做出怎樣的選擇呢?,隨著時代的發(fā)展,“義”的內(nèi)涵發(fā)生了 變化。我們現(xiàn)在所說的“義”是指社會公義,“利”指一己之私利,即個人利益要服從于集體利益、國家利益以至民族利益。 在當今社會,面對越來越多的誘惑,面對人生的各種考驗,我們應(yīng)該作出正確的抉擇。它告誡我們不辨禮義而貪求富貴,見利忘義的行為是不可取的。作為新一代的青少年,我們應(yīng)有高尚的追求與信仰,掌握豐富的科學文化知識,服務(wù)社會,造福未來。,作 業(yè),1.背誦全文 2.完成作業(yè)本上練習,謝謝觀看!,