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1、2老子五章,老子一書,是開(kāi)中國(guó)古代哲學(xué)思想先河的哲理詩(shī),是人類生命活力的頌歌,是老子這一智慧巨人對(duì)宇宙、人生、社會(huì)、政治、軍事認(rèn)知的哲學(xué)格言,是中國(guó)文化的大寶藏,是中國(guó)思想史上一次燦爛的日出。老子充滿了智慧之愛(ài),閃爍著智慧之美。學(xué)習(xí)本文,需精讀課文,積累重點(diǎn)文言知識(shí)(實(shí)詞、虛詞和特殊句式),并初步了解老子,發(fā)現(xiàn)在其精悍的文字里所蘊(yùn)含的博大精深的思想。,新課助讀,自主梳理,老子,生卒年月不詳,一說(shuō)即老聃,姓李名耳,字伯陽(yáng),楚國(guó)苦縣(今河南鹿邑)人,是我國(guó)春秋時(shí)期偉大的哲學(xué)家和思想家,道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子曾任周王朝掌管史冊(cè)典籍的官吏,后退隱。他晚年乘青牛西去,并在函谷關(guān)前寫成了五千余言的道德經(jīng)(
2、又名老子),最后不知所終。,新課助讀,自主梳理,老子是中國(guó)古代哲學(xué)著作,共81章,分上、下篇?，F(xiàn)在的通行本中,上篇言道,下篇言德。書中用“道”來(lái)說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的演變,提出了“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物”和“天下萬(wàn)物生于有,有生于無(wú)”的觀點(diǎn)。老子對(duì)后世影響深遠(yuǎn),以其思想為核心,中國(guó)形成了歷史上與儒家學(xué)派對(duì)立的道家學(xué)派。,新課助讀,自主梳理,1.注字音,2.解多義,,,,,,新課助讀,自主梳理,,,,,,,,,,,新課助讀,自主梳理,,,,,,新課助讀,自主梳理,,,,,,,新課助讀,自主梳理,3.辨用法,,,,,,,,,,,,,新課助讀,自主梳理,4.分古今,,,,,,,,新課助讀,自主梳理
3、,5.明句式 道可道,非常道判斷句 無(wú),名天地之始判斷句 天下莫柔弱于水介詞結(jié)構(gòu)后置句 莫之能勝賓語(yǔ)前置句 受國(guó)之垢,是謂社稷主判斷句 絕圣棄智,民利百倍定語(yǔ)后置句 6.積名句 有無(wú)相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨。 絕圣棄智,民利百倍;絕仁棄義,民復(fù)孝慈;絕巧棄利,盜賊無(wú)有。 弱之勝?gòu)?qiáng),柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。 天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已。,,,,,,,,,,,,,,句段點(diǎn)評(píng),多維探究,審美鑒賞,1.道可道,非常道;名可名,非常名。無(wú),名天地之始;有,名萬(wàn)物之母。故常無(wú),欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼。此兩者,同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾
4、妙之門。 點(diǎn)評(píng):本章開(kāi)篇明義,樹立高標(biāo)?！暗馈笔沁@章(也是老子全書)的核心概念,是老子最高的哲學(xué)范疇。在這里“道”指的是一切存在的根源,是自然界形成與發(fā)展的原動(dòng)力,具有無(wú)限的潛在力量和創(chuàng)造力,天地間萬(wàn)物蓬勃地生長(zhǎng)都是道的潛藏力不斷作用的一種表現(xiàn)。“道”具有不可言說(shuō)性,不可以概念化,是天地萬(wàn)物的本源?！盁o(wú)”和“有”是用來(lái)指稱“道”的,是用來(lái)表明“道”由無(wú)形質(zhì)落實(shí)為有形質(zhì)的一個(gè)過(guò)程?！盁o(wú)”并不等于零,相反,因?yàn)椤暗馈本哂袧摬氐奶匦?不能為人的感觀所認(rèn)識(shí),所以老子用“無(wú)”來(lái)指稱這個(gè)“不見(jiàn)其形”的特性。在老子看來(lái),“無(wú)”蘊(yùn)含著無(wú)限未顯現(xiàn)的生機(jī),蘊(yùn)含著無(wú)限的“有”。,句段點(diǎn)評(píng),多維探究,審美鑒賞,“不見(jiàn)
5、其形”被稱為“無(wú)”的“道”,卻能產(chǎn)生天地萬(wàn)物,所以老子用“有”來(lái)形容“形而上”的“道”,向下落實(shí)到“形而下”的介于“有形”與“無(wú)形”的一種特定的狀態(tài)?！盁o(wú)”和“有”,來(lái)源相同,有機(jī)聯(lián)系,相反相成,同叫作“玄”。所以,綜合起來(lái)“道”是“無(wú)”中“有”,“有”中“無(wú)”,“道”超越了人的經(jīng)驗(yàn)世界。這一章啟示我們:不可拘泥于萬(wàn)事萬(wàn)物的表象,而應(yīng)該用心去體悟“道”的實(shí)質(zhì)。這是老子思想的一個(gè)哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)。老子就是從這里出發(fā),去闡述他的政治哲學(xué)和人生哲學(xué)的。,句段點(diǎn)評(píng),多維探究,審美鑒賞,2.天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已。故有無(wú)相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨。 點(diǎn)評(píng):
6、老子在這里闡述了事物的相對(duì)與相生的關(guān)系。美與惡、有和無(wú)、難和易、高和下、音和聲、前和后,都是相對(duì)而存在的。世間本無(wú)所謂美丑,所謂美丑只不過(guò)是人的一種感官價(jià)值判斷。老子在這里教導(dǎo)人們,不僅要看重正面,也要看重反面,要從正反的關(guān)系里理解正面的含義。人們既要看重事物間相對(duì)的比較關(guān)系,又要看重超脫相對(duì)關(guān)系的絕對(duì)統(tǒng)一的關(guān)系。老子重視對(duì)立物的相互影響、滲透、轉(zhuǎn)化,這是樸素辯證法的具體運(yùn)用。,句段點(diǎn)評(píng),多維探究,審美鑒賞,3.天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者,莫之能勝。其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng),柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國(guó)之垢,是謂社稷主;受國(guó)不祥,是為天下王。正言若反。 點(diǎn)評(píng):本章從生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā),
7、引申出弱能勝?gòu)?qiáng)、柔能克剛的道理,其本質(zhì)上也是強(qiáng)調(diào)“圣人”應(yīng)該遵循的治國(guó)之道,即“受國(guó)之垢”“受國(guó)不祥”?？捎美献又小耙云洳粻?zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)”來(lái)概括這種治國(guó)的“柔”性。老子用水作喻,就是告訴我們“圣人”能做到謙卑,言辭謙遜,才能使國(guó)家安寧。本章中,“正言若反”是理解的難點(diǎn)。所謂“正言若反”,就是說(shuō)正面的話聽(tīng)起來(lái)像反話一樣,有些話往往從反面來(lái)表述正面,從否定的方面來(lái)表述肯定。例如,老子中的“大巧若拙”“大直若屈”“大辯若訥”等論述,就是從否定的方面來(lái)表述肯定的。“正言若反”是老子獨(dú)特的立言準(zhǔn)則,是老子思想的一大特色。,句段點(diǎn)評(píng),多維探究,審美鑒賞,1.“道可道,非常道;名可名,非常名”的含義是
8、什么?你是怎樣理解老子中的“道”的? 提示:這句話的意思:可以言說(shuō)的道理,就不是永恒不變的道理;能夠叫出名字的事物,就不是恒定的事物。它包含兩層含義:第一,沒(méi)有絕對(duì)的真理,事物是不斷變化發(fā)展的,現(xiàn)在認(rèn)為有道理的東西,以后不一定還有道理;第二,客觀事物的真相是語(yǔ)言難以窮盡的,能用語(yǔ)言描述的事物是有限的,語(yǔ)言難以完整描述所有的真理。這句話出現(xiàn)在老子的第一章,又是第一章的第一句,帶有開(kāi)宗明義的作用。老子的“道”是老子闡述自己的人生觀和哲學(xué)觀的一個(gè)概念符號(hào)。,句段點(diǎn)評(píng),多維探究,審美鑒賞,2.老子第十九章中提出了怎樣的改造社會(huì)的主張?你如何看待這一主張? 提示:老子認(rèn)為要想使社會(huì)風(fēng)氣淳厚清正,人民得到
9、百倍的好處,必須拋棄聰明智慧、虛仁假義、偽詐貪欲,使人民重新回到單純樸素、清心寡欲的原始狀態(tài),用無(wú)為的原則去管理。 老子的主張顯然是片面的。時(shí)代要前進(jìn),社會(huì)要發(fā)展,人類的聰明才智總要提高,這是主流。當(dāng)然,聰明才智在某些人物身上也會(huì)帶來(lái)負(fù)面效應(yīng)從自私自利到智慧犯罪,但這絕不是知識(shí)、智慧本身的罪過(guò)。老子關(guān)心并希望社會(huì)穩(wěn)定,希望恢復(fù)人的自然本性,有積極的作用,但作為給社會(huì)開(kāi)出的藥方,卻是不合適的。,句段點(diǎn)評(píng),多維探究,審美鑒賞,3.你是怎樣看待老子“小國(guó)寡民”的理想社會(huì)的? 提示:在老子看來(lái),“小國(guó)寡民”的社會(huì)是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的“無(wú)為之事”和“不言之教”使人類的傳統(tǒng)觀念發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變的社會(huì),是國(guó)家已經(jīng)衰亡
10、了的沒(méi)有階級(jí)壓迫和階級(jí)剝削的德治社會(huì)。在今天看來(lái),老子實(shí)際上是主張回到遠(yuǎn)古的時(shí)代去,并停滯在那個(gè)階段不再向前發(fā)展,表達(dá)了老子對(duì)他所處的那個(gè)爾虞我詐、率獸食人的時(shí)代深惡痛絕的情感態(tài)度,但這種徹底地取消階級(jí)、拋棄技術(shù)與知識(shí)的理想社會(huì),不符合社會(huì)發(fā)展的規(guī)律,根本就沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的可能。,句段點(diǎn)評(píng),多維探究,審美鑒賞,老子的修辭特色 老子倡言“絕圣棄智”“美言不信”,似乎不像儒家孔孟那樣重視語(yǔ)言表達(dá)。 羅根澤認(rèn)為:老子“既然反對(duì)美,反對(duì)言,則借助于美與言的文學(xué),更不必說(shuō)了”。老子誠(chéng)然無(wú)意于沉思翰藻,然而正如魯迅所云:“然文辭之美富者,實(shí)唯道家?！蔽迩а跃钅?表現(xiàn)出高度的寫作技巧則是無(wú)疑的。魯迅所謂的“
11、時(shí)亦對(duì)字協(xié)韻,以便記誦”,就是對(duì)其無(wú)心為文,卻能自然成采而言。,句段點(diǎn)評(píng),多維探究,審美鑒賞,關(guān)于語(yǔ)言修辭技巧,研究者普遍認(rèn)為老子在比喻和排比的運(yùn)用上獨(dú)具特色。章滄授對(duì)老子的語(yǔ)言修辭手法做了更為全面具體的研究,他認(rèn)為老子在句式的運(yùn)用上獨(dú)具匠心,“他善于使用排比、對(duì)偶、遞進(jìn)等各種句式,表情達(dá)意,形式新穎,變化靈活”。他在文章中重點(diǎn)分析了排比和對(duì)偶兩種句式。老子中的排比句數(shù)量多,格式齊備,形式靈活,運(yùn)用巧妙,“這些排比句的運(yùn)用,既使論述的事理主次分明,條理清晰,層層遞進(jìn),詳盡通達(dá);也使文章雄健有力,氣勢(shì)磅礴,若懸河飛瀉,注而不竭”;老子中運(yùn)用了大量的對(duì)偶句,“這些對(duì)偶句以整齊的句式有機(jī)地錯(cuò)置在各章中,不僅給人以美感,而且含有深刻的哲理,令人啟迪無(wú)窮”。他對(duì)老子用喻進(jìn)行了詳盡的考察,指出:老子大量地運(yùn)用明喻、博喻、隱喻來(lái)說(shuō)明事理,并且不拘一格,形式靈活,風(fēng)格多變,有其獨(dú)到之處。,句段點(diǎn)評(píng),多維探究,審美鑒賞,“有時(shí)如江河盡瀉,一氣貫通,有時(shí)又像逆流回旋,頓挫抑揚(yáng);有時(shí)若短兵相接,鋒芒畢露,有時(shí)又含蓄不露,回味無(wú)窮”。老子中的比喻不僅僅是一般的“舉他物以明之”的修辭手法,還“往往借助豐富的想象以構(gòu)成鮮明的形象”,豐富的想象表現(xiàn)為聯(lián)類無(wú)窮的思維運(yùn)動(dòng),使比喻具有聯(lián)想功能,從而形成了其獨(dú)有的抒情色彩。,
高中語(yǔ)文 2_2《老子》五章課件 新人教版選修《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》
