（通史B版）2020屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第三單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù) 第10講 宋明理學(xué)課件.ppt

《（通史B版）2020屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第三單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù) 第10講 宋明理學(xué)課件.ppt》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（通史B版）2020屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第三單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù) 第10講 宋明理學(xué)課件.ppt（41頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第10講宋明理學(xué),考綱考情分析,要點(diǎn)史料探究,高考教材連線,主干知識(shí)整合,考點(diǎn)即時(shí)演練,考綱考情分析 考題角度備考分析,主干知識(shí)整合 整合知識(shí)夯實(shí)基礎(chǔ),抓主干,一、三教合一:儒學(xué)哲理化的背景 1.三教合一:儒、道、佛三教之間在彼此反復(fù)辯駁中相互吸納滲透。唐宋時(shí)期調(diào)和之風(fēng)尤其興盛。 (1)傳統(tǒng)儒學(xué):“儒門淡薄,收拾不住”。 (2)佛道興盛:魏晉南北朝以來(lái),吸引眾多信徒。 (3)唐宋儒者:兼收并蓄,豐富更新,適應(yīng)時(shí)代。新儒學(xué)既要弘揚(yáng)傳統(tǒng),積極入世、關(guān)懷現(xiàn)實(shí);又要涵蓋佛道關(guān)于宇宙、自然的深層思考。 2.庶民社會(huì) (1)儒家名分“禮不下庶人”,佛道“眾生平等”。 (2)面對(duì)宋代庶民社會(huì),儒家需要重新詮

2、釋倫理規(guī)范。,二、形成過(guò)程 1.創(chuàng)立北宋“二程” (1)哲學(xué)觀: 是宇宙萬(wàn)物的本原(理學(xué)核心)。 (2)倫理觀:把天理與 直接聯(lián)系起來(lái),認(rèn)為“父子君臣,天下之定理”。 (3)認(rèn)識(shí)論:提出“格物致知”,把知識(shí)、道德和天理聯(lián)系起來(lái)。 2.成熟南宋朱熹 (1)哲學(xué)觀:天理就是 。 (2)倫理觀:強(qiáng)調(diào)“存天理, ”。 (3)認(rèn)識(shí)論:“ ”的目的是明道德之善。 (4)朱熹編著的 成為后世 依據(jù)的教科書(shū)。朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳播到日本、朝鮮乃至歐洲,在日本和朝鮮,甚至形成“朱子學(xué)”學(xué)派。,天理,倫理道德,三綱五常,滅人欲,格物致知,四書(shū)章句集注,科舉考試,3.發(fā)展心學(xué) (1)南宋陸九淵 哲學(xué)觀:“心”是宇宙萬(wàn)

3、物的本原,主張“心即理也”,強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心,吾心即是真理”。 倫理觀:將人心與 聯(lián)系起來(lái)。 認(rèn)識(shí)論:認(rèn)為 即可得到天理。 (2)明代王陽(yáng)明心學(xué)的集大成者 哲學(xué)觀:宣揚(yáng)“ ”“心外無(wú)理”。 倫理觀:將人心與倫理道德聯(lián)系起來(lái)。 認(rèn)識(shí)論:提出“ ”,即去掉人欲,恢復(fù)良知;主張“ ”,即用良知支配自己的行為。,倫理道德,反省內(nèi)心,心外無(wú)物,致良知,知行合一,(3)影響 陸王心學(xué)重視個(gè)體的主動(dòng)作用,肯定普通人生活欲求的正當(dāng)性,具有一定的思想解放作用。 陸王心學(xué)強(qiáng)調(diào)人的自覺(jué)精神,否定古代經(jīng)典的絕對(duì)權(quán)威,客觀上沖擊了正統(tǒng)儒學(xué)的影響,沖破了理學(xué)的思想禁錮,對(duì)晚明思想界的發(fā)展起到了一定的刺激作用。 陸王心學(xué)

4、雖然有利于道德修養(yǎng),但忽略了對(duì)客觀知識(shí)的學(xué)習(xí),造成了之后王學(xué)弟子任性廢學(xué)的弊病。 三、歷史影響 1.積極影響 (1)宋明理學(xué)把傳統(tǒng)儒學(xué)從天人感應(yīng)的神學(xué)傾向中解脫出來(lái),使之哲理化,是對(duì)中國(guó)封建統(tǒng)治思想的理論總結(jié),具有一定的進(jìn)步性。,(2)心學(xué)打破 的僵化,活躍了人們的思想。 (3)理學(xué)重視 力量,注重氣節(jié)、品德,講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志,強(qiáng)調(diào)人的 和歷史使命,又凸顯人性的莊嚴(yán),對(duì)塑造 性格起到了積極作用。 2.消極影響 (1)宋明理學(xué)為適應(yīng)封建社會(huì)后期統(tǒng)治階級(jí)的需要,用“三綱五常”維系 ,壓抑、扼殺人們的 。 (2)為 辯護(hù),成為中國(guó)封建社會(huì)后期占統(tǒng)治地位的 ,從而束縛了人們的思想。 (

5、3)夸大了“心”的作用,助長(zhǎng)了明中葉以后不務(wù)實(shí)際之風(fēng)。,理學(xué),主觀意志,社會(huì)責(zé)任,中華民族,專制統(tǒng)治,自然欲求,封建等級(jí)秩序,官方哲學(xué),重理解,1.漢末魏晉時(shí)期中國(guó)文化的發(fā)展 (1)背景:漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代,然而卻是精神上極自由、極解放,最富于智慧,最濃于熱情的時(shí)代。此間約近四百年,政治昏暗,皇權(quán)墮落,基本上處于分裂狀態(tài),是我國(guó)歷史上突出的多國(guó)多君時(shí)代。同時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩,戰(zhàn)亂頻仍,南北民族大遷徙,又促成國(guó)內(nèi)各民族、各種社會(huì)制度和生產(chǎn)方式的大交融。由于政治多元,權(quán)力分散,思想禁錮已不復(fù)存在,文人學(xué)士的思想獲得空前的自由。而日益發(fā)展的地主莊園又為他們提供了一種十分優(yōu)越的

6、物質(zhì)條件。魏晉文人學(xué)士,終于沖破兩漢經(jīng)學(xué)的束縛而以一種新的思維、新的世界觀和人生觀來(lái)觀察社會(huì)、探討人生哲理;于是,人文精神進(jìn)一步發(fā)育,思想和學(xué)術(shù)大開(kāi)放,儒學(xué)、玄學(xué)、道教、佛教相互滲透、影響,終于釀成比春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴更廣范圍、更深層次的思想大解放局面。,(2)表現(xiàn):思辨性很強(qiáng)的玄學(xué)哲學(xué)誕生了,建安文學(xué)和抒情詩(shī)出現(xiàn)了,謝靈運(yùn)的山水詩(shī),陶淵明的田園文學(xué),顧愷之的人物畫都放射出奇光異彩;于是,書(shū)法藝術(shù)在東漢中葉之后,終于確立了其在中國(guó)文化舞臺(tái)上的獨(dú)特地位,飄然進(jìn)入一個(gè)輝煌燦爛的時(shí)期。 2.儒家思想的社會(huì)地位 漢武帝時(shí)期,儒學(xué)正統(tǒng)地位確立,隨著西漢末年佛教的傳入、東漢末年道教的興起,加上魏晉南北朝時(shí)期

7、部分統(tǒng)治者倡導(dǎo)佛教,李唐王朝尊崇道教,佛、道思想在社會(huì)上彌漫。但從西漢儒學(xué)正統(tǒng)地位確立直到明清,儒學(xué)一直是中國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治文化思想體系的核心。,3.宋明理學(xué)對(duì)儒家思想的發(fā)展 (1)理學(xué)家們把儒學(xué)發(fā)展到一個(gè)新階段,以哲學(xué)思維研究人倫物理,補(bǔ)孔孟所未備,把儒學(xué)推向了一個(gè)新階段。 (2)理學(xué)對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的集大成作用。朱熹的四書(shū)章句集注融匯了歷代學(xué)者對(duì)儒學(xué)的研究成果,而且成為后世科舉考試的教科書(shū),確定了理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位。 (3)理學(xué)家們?cè)谒急鎸W(xué)術(shù)中的創(chuàng)見(jiàn),使儒家思想正本清源。宋明理學(xué)達(dá)到了思想發(fā)展史上的新水平。它提出的范疇、命題以及所討論的問(wèn)題都是新的;它探究的學(xué)術(shù)理論的廣度和深度,是前所未有的。

8、這個(gè)學(xué)派是同政治密切聯(lián)系的,是以治國(guó)安民、經(jīng)世致用、穩(wěn)定社會(huì)、協(xié)調(diào)關(guān)系、完善人的德性為最終目的的。 (4)強(qiáng)調(diào)個(gè)人修行,比如“八條目”即格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。它對(duì)于現(xiàn)代化所帶來(lái)的一路下行的世俗化,有一定的道德逆挽作用。,要點(diǎn)史料探究 研習(xí)史料探究重點(diǎn),主題一,時(shí)代使然理學(xué)出現(xiàn)的背景,材料一宋明時(shí)期是中國(guó)哲學(xué)史上最繁榮的時(shí)代,是中國(guó)歷史上哲學(xué)家、思想家出現(xiàn)最多、思想水平最高的時(shí)代。宋明理學(xué)是儒家哲學(xué),它是先秦時(shí)代儒家思想的新發(fā)展。理學(xué)雖然明確聲明自覺(jué)承繼孔子到孟子的先秦儒家,其思想體系中也揚(yáng)棄了經(jīng)學(xué)、玄學(xué)、佛學(xué)及道教的思想,但理學(xué)能夠在宋代以后獲得新的發(fā)展,正是因?yàn)樗?/p>

9、站在儒家的立場(chǎng)上,批判地吸取了不同思想的營(yíng)養(yǎng)。 陳來(lái)宋代理學(xué)話語(yǔ)的形成,材料二從唐代末期到北宋,中小地主和自耕農(nóng)為主的經(jīng)濟(jì)形態(tài)出現(xiàn),他們的子弟通過(guò)科舉進(jìn)入到國(guó)家政權(quán)隊(duì)伍里面,成為士大夫的主體。這種社會(huì)出身的知識(shí)人,在倫理觀念、文化態(tài)度和思想傾向方面,跟中唐以前、魏晉時(shí)代,尤其士族出身的知識(shí)分子的想法大異其趣。他們甘于吃苦的精神人格,以國(guó)家大事、以民生為己任的家國(guó)情懷,代表了當(dāng)時(shí)北宋儒家人格的發(fā)展方向。如果沒(méi)有這種道德精神出現(xiàn),那宋明理學(xué)的出現(xiàn)應(yīng)該說(shuō)是沒(méi)有前提的,也就是沒(méi)有可能的。 陳來(lái)宋明學(xué)案為往圣繼絕學(xué),【解析】 材料“它站在儒家的立場(chǎng)上,批判地吸取了不同思想的營(yíng)養(yǎng)”說(shuō)明隋唐時(shí)期,佛道盛行,

10、儒學(xué)吸納佛道等不同思想的營(yíng)養(yǎng)?！皬奶拼┢诘奖彼?中小地主和自耕農(nóng)為主的經(jīng)濟(jì)形態(tài)出現(xiàn)”說(shuō)明唐宋鼎革,社會(huì)秩序變化。“他們的子弟通過(guò)科舉進(jìn)入到國(guó)家政權(quán)隊(duì)伍里面”“甘于吃苦的精神人格,以國(guó)家大事、以民生為己任的家國(guó)情懷,代表了當(dāng)時(shí)北宋儒家人格的發(fā)展方向”體現(xiàn)門閥士族衰落、庶族地主興起,他們富有社會(huì)責(zé)任感。 【參考答案】 背景:隋唐時(shí)期,佛、道盛行,儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn);三教融合,儒學(xué)吸納佛道思想;社會(huì)秩序混亂,急需加強(qiáng)中央集權(quán);門閥士族衰落,富有道德精神人格的知識(shí)分子涌現(xiàn)。,【問(wèn)題】 根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析宋明理學(xué)產(chǎn)生的背景。,深化拓展,宋明理學(xué)興起的社會(huì)條件,1.理學(xué)的興起適應(yīng)了唐末以來(lái)重

11、建倫理綱常的需要。唐末和五代時(shí)期的長(zhǎng)期分裂和混亂,使傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范遭到極大破壞。因此,宋代統(tǒng)治者一開(kāi)始就倡導(dǎo)尊儒讀經(jīng),宋代的儒學(xué)復(fù)興便由此開(kāi)始。 2.理學(xué)的興起是宋代科學(xué)文化發(fā)展的必然結(jié)果。宋代穩(wěn)定政局后,農(nóng)業(yè)、手工業(yè)得到迅速恢復(fù)和大規(guī)模發(fā)展,科學(xué)文化的進(jìn)步尤其引人注目,為理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。 3.理學(xué)的興起是儒、佛、道長(zhǎng)期爭(zhēng)論和融合的結(jié)果。中國(guó)思想史在唐代中后期出現(xiàn)了一個(gè)重要轉(zhuǎn)折,韓愈提出儒家“道統(tǒng)”思想,打破了三教并盛的局面。宋代儒學(xué)為了與封建統(tǒng)治相適應(yīng),儒家“道統(tǒng)”思想自然成為其承續(xù)的對(duì)象。 4.理學(xué)也是北宋初期思想解放的產(chǎn)物。北宋學(xué)者大膽拋棄漢唐學(xué)者師古泥古的學(xué)風(fēng),敢于疑經(jīng)改經(jīng),相

12、互辯論,相互啟發(fā),獨(dú)立思考,大膽立論,講求義理,為理學(xué)的產(chǎn)生提供了一個(gè)相對(duì)寬松的思想環(huán)境。,主題二,儒學(xué)的世俗化與鄉(xiāng)村治理宋明理學(xué)的影響,材料王陽(yáng)明平南贛亂之后,舉鄉(xiāng)約告諭鄉(xiāng)民,以“和爾鄰里,齊爾姻族死喪相助,患難相恤,息訟罷爭(zhēng)”。鄉(xiāng)約中,王陽(yáng)明要求鄉(xiāng)民做“一念而善”的善人,注重修身,內(nèi)察自省,防止“一念而惡”成為“惡人”。針對(duì)民眾過(guò)惡,王陽(yáng)明的懲戒方法不在于“請(qǐng)兵滅之”,而在于使鄉(xiāng)約之民“興其善念”。陽(yáng)明鎮(zhèn)守南贛三年,“贛俗丕變,贛人多為良善”。 王雅克等王陽(yáng)明 的基層社會(huì)治理思想研究,【解析】 王陽(yáng)明制定和推行鄉(xiāng)約的社會(huì)價(jià)值需從材料分析。材料中“和爾鄰里,齊爾姻族死喪相助,患難相恤,息訟罷

13、爭(zhēng)”等反映出弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德,家庭成員道德和舉止規(guī)范;和諧家族關(guān)系,家族凝聚力增強(qiáng)。宋明理學(xué)對(duì)后世產(chǎn)生的影響,提取材料有效信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)從凝聚宗族、道德修養(yǎng)、理學(xué)自身發(fā)展、文化傳承、維護(hù)統(tǒng)治等角度歸納。 【參考答案】 社會(huì)價(jià)值:宗族互助,和諧鄉(xiāng)里;教化百姓,移風(fēng)易俗;獎(jiǎng)善勸誡,穩(wěn)定秩序。 影響:增強(qiáng)了宗族的凝聚力;提高了人們的道德修養(yǎng);明確了家族、社會(huì)倫理關(guān)系,規(guī)范了社會(huì)秩序;促進(jìn)了理學(xué)、文化的世俗化;有利于傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳承;適應(yīng)統(tǒng)治者維護(hù)封建統(tǒng)治的需要。,【問(wèn)題】 據(jù)材料,概括王陽(yáng)明制定和推行鄉(xiāng)約的社會(huì)價(jià)值。并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析宋明理學(xué)對(duì)后世產(chǎn)生的影響。,深化拓展,一、宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展

14、 1.儒學(xué)的哲理化:注重思辨 在批判吸收佛道思想基礎(chǔ)上,確立了一套以“天理”為核心的精致完備的理論體系。(本原、認(rèn)知) 2.儒學(xué)的世俗化:注重普及 (1)強(qiáng)調(diào)自我的主動(dòng)作用,人皆可以為堯舜,儒家倫理深入社會(huì)。 (2)推動(dòng)庶民社會(huì)發(fā)展:重視家族倫理建設(shè);建立宗族鄉(xiāng)約秩序;興辦慈善教育事業(yè)。,3.理學(xué)的精神化:注重修身 個(gè)人的氣節(jié)德操;民族的使命責(zé)任感。(一直影響到近代)綱常名分,理學(xué)殺人。(局限性) 4.理學(xué)的正統(tǒng)化:孔孟地位提升 南宋后逐漸成為官方哲學(xué);元朝科舉考“四書(shū)”;明朝居于統(tǒng)治地位。 5.理學(xué)的國(guó)際化 流傳朝鮮、日本等,形成“朱子學(xué)”學(xué)派。,二、宋明理學(xué)與先秦儒學(xué)關(guān)系,高考教材連線 透

15、析高考教材補(bǔ)缺,角度一唐代儒學(xué)地位受到?jīng)_擊 【典例1】 (2014全國(guó)卷,25)唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔,規(guī)定老子地位在孔子之上,佛教位居第三;武則天時(shí)明令佛教位在道教之上;后來(lái)唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代() A.皇帝的好惡決定宗教興亡 B.道教的社會(huì)影響最大 C.儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固 D.佛教的社會(huì)基礎(chǔ)薄弱,【試題分析】從材料信息看,唐朝政治地位變化較大的是佛教和道教,李淵自認(rèn)為是老子的后裔,道教政治地位較高;武則天認(rèn)為自己是菩薩轉(zhuǎn)世,大力提倡佛教,這些變化都沒(méi)有涉及儒家的政治地位變動(dòng),C項(xiàng)正確?！皼Q定宗教興亡”表述過(guò)于絕對(duì),唐武宗大規(guī)模地“滅佛”之后,佛教并沒(méi)有走向消亡,故

16、A項(xiàng)錯(cuò)誤;道教的社會(huì)影響最大不符合“武則天時(shí)明令佛教位在道教之上”,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料反映的是唐朝皇帝的政策影響宗教的政治地位,佛教的社會(huì)基礎(chǔ)薄弱材料中沒(méi)有反映,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案:C,角度二唐宋儒學(xué)的復(fù)興 【典例2】 (2015全國(guó)卷,40,節(jié)選)閱讀材料,完成下列要求: 材料一在歷史中,儒學(xué)一直在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居,排斥佛、道,鄙薄漢代以來(lái)的儒學(xué),認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕。他在原道中說(shuō):“吾所謂道也,非向(先前)所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜,舜以是傳之禹,禹以是傳之湯,湯以是傳之文、武、周公,文、武、周公傳之孔子,孔子傳之孟軻。軻之死,不得其傳焉。”他

17、的這一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚(yáng)。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為韓愈開(kāi)了宋代“新儒學(xué)”的先河。 卞孝萱等韓愈評(píng)傳,【試題分析】本題考查學(xué)生綜合歸納和對(duì)比分析能力。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒學(xué)屬于民間哲學(xué)流派,強(qiáng)調(diào)重民;西漢時(shí)期,儒學(xué)已經(jīng)上升為統(tǒng)治思想,致力于維護(hù)統(tǒng)治者的利益,這是解答第一小問(wèn)的關(guān)鍵所在;宋代儒學(xué)的地位沒(méi)有發(fā)生變化,但是其主張突出了思想體系的完整性和個(gè)人修養(yǎng)的重要性。 答案:(1)不同之處:孔孟思想核心是仁政、民本、教化,而漢儒強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)、君權(quán)神授、三綱五常。 發(fā)展:更加重視論語(yǔ)孟子,重視思辨,強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)與完善。,(1)結(jié)合材料一及所學(xué)知識(shí),指出漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同之處,并概括宋代理學(xué)在哪些方面對(duì)儒

18、學(xué)有所發(fā)展。,角度三宋明理學(xué)的人性論 【典例3】 (2014全國(guó)卷,26)人性是先秦以來(lái)一直討論的問(wèn)題?；趯?duì)人性的新認(rèn)識(shí),宋明理學(xué)家主張“存天理,滅人欲”,他們認(rèn)為人性() A.本質(zhì)是善B.本質(zhì)為惡 C.非善非惡D.本善習(xí)遠(yuǎn),【試題分析】題干直接指出了宋明理學(xué)“存天理、滅人欲”這一學(xué)生熟知的主張,要求學(xué)生辨析這一主張與宋明理學(xué)家“人性觀”的聯(lián)系。宋明理學(xué)家認(rèn)為人性本質(zhì)是善的,但易被后天的欲望所蒙蔽,導(dǎo)致習(xí)性會(huì)相差很遠(yuǎn),所以主張“存天理,滅人欲”。另外學(xué)生通過(guò)傳統(tǒng)的三字經(jīng)中“人之初,性本善,性相近,習(xí)相遠(yuǎn)”這幾句,也可以選出正確的答案為D項(xiàng)。宋明理學(xué)并不完全否定人性,認(rèn)為符合天理的人性應(yīng)該弘揚(yáng)

19、,而人欲也是人性,應(yīng)該受到抑制,而后天的教育對(duì)于揚(yáng)善抑惡非常關(guān)鍵。A、B兩項(xiàng)分別是先秦時(shí)期儒家中孟子和荀子(及法家)的主張,并非宋明理學(xué)的新認(rèn)識(shí),因而不正確;C項(xiàng)人性非善非惡是佛教的一種主張,也不符合儒家思想。 答案:D,【教材補(bǔ)缺】 理學(xué)的世俗化 1.理學(xué)對(duì)后世的最大影響是對(duì)儒家倫理道德標(biāo)準(zhǔn)的豐富及普及化、通俗化。宋代理學(xué)將儒家的倫理道德觀念推廣到每一個(gè)家庭。正是這種將儒學(xué)原則世俗化、生活化的努力,保證了理學(xué)所確立的原則真正深入社會(huì)。 2.朱熹把大學(xué)中的“格物致知,正心誠(chéng)意,修身齊家,治國(guó)平天下”加以具體化、通俗化,構(gòu)建了上至國(guó)家的皇帝,下至各個(gè)家庭的百姓的一套周密社會(huì)秩序。他關(guān)注社會(huì)基層民

20、眾的日常言行、所作所為,希望從基層入手,改變家族和村落,建立一個(gè)理想社會(huì)。他編著小學(xué)集注旨在教育青少年遵循“三綱五?！钡牡赖乱?guī)范。他編著論語(yǔ)訓(xùn)蒙口義童蒙須知對(duì)兒童的衣著、語(yǔ)言、行為、讀書(shū)、寫字、飲食等方面的習(xí)慣,都提出了道德性的行為規(guī)范。,角度四程朱理學(xué)的地位 【典例4】 (2013全國(guó)卷,25)自漢至唐,儒學(xué)被奉為“周(公)孔之道”,宋代以后儒學(xué)多被稱作“孔孟之道”,促成這一變化的是() A.宗法血緣制度逐漸瓦解B.仁政理念深入人心 C.程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想D.陸王心學(xué)日益興起,【試題分析】孔子創(chuàng)立的儒學(xué)是對(duì)周公所創(chuàng)周禮的繼承與發(fā)展,所以自漢至唐,儒學(xué)被奉為“周(公)孔之道”。宋代創(chuàng)立的理學(xué)

21、推崇氣節(jié)、修養(yǎng),將繼承和發(fā)展周禮之道、強(qiáng)調(diào)“重義輕利”“養(yǎng)浩然之氣”的孟子學(xué)說(shuō)奉為儒家經(jīng)典之一,凸顯出孟子學(xué)說(shuō)在成為統(tǒng)治哲學(xué)的程朱理學(xué)中的重要地位,孟子一書(shū)也成為科舉考試的依據(jù)之一,所以儒學(xué)在宋代以后多被稱為“孔孟之道”,故C項(xiàng)符合題意,D項(xiàng)錯(cuò)誤。宗法血緣制度在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期逐漸瓦解,A項(xiàng)錯(cuò)誤;仁政理念作為儒學(xué)的主要主張一直具有廣泛影響,不是促成儒學(xué)稱謂變化的因素,B項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案:C,角度五王陽(yáng)明的思想主張 【典例5】 (2012課標(biāo)卷,27)理學(xué)家王陽(yáng)明說(shuō):“士以修治,農(nóng)以具養(yǎng),工以利器,商以通貨,各就其資之所近,力之所及者而業(yè)焉,以求盡其心,其歸要在于有益生人(民)之道,則一而已四民異業(yè)而

22、同道?！痹诖?王陽(yáng)明() A.重申傳統(tǒng)的“四民”秩序 B.主張重新整合社會(huì)階層 C.關(guān)注的核心問(wèn)題是百姓生計(jì) D.闡發(fā)的根本問(wèn)題是正心誠(chéng)意,【試題分析】解答本題的關(guān)鍵是正確理解材料主旨。從材料信息看,王陽(yáng)明認(rèn)為,士、農(nóng)、工、商因其“資”“力”不同而從事不同的職業(yè),即“異業(yè)”;無(wú)論從事何種職業(yè),都應(yīng)“盡其心”,從而有益于生計(jì),這個(gè)道理是一樣的,即“同道”,因此在此他強(qiáng)調(diào)的是要用心對(duì)待人生所處的境遇或事業(yè),無(wú)論做什么,都應(yīng)心底端正,誠(chéng)心誠(chéng)意,故D項(xiàng)正確。A、B兩項(xiàng)與材料信息不符;C項(xiàng)屬于現(xiàn)象表述,排除。 答案:D,考點(diǎn)即時(shí)演練 實(shí)戰(zhàn)演練夯實(shí)基礎(chǔ),編者選題表,1.(2018山東濰坊二模)陳寅恪認(rèn)為,

23、在政治體制、生活行為以及日常觀念等許多基本方面,即使釋道兩教極盛,也未能取代儒家的主導(dǎo)地位和支配作用,但在意識(shí)形態(tài)特別是哲學(xué)理論上釋道卻風(fēng)靡數(shù)百年。材料意在強(qiáng)調(diào)() A.社會(huì)傳統(tǒng)信仰改變B.儒學(xué)正統(tǒng)地位已動(dòng)搖 C.儒學(xué)自身存在不足D.文化呈現(xiàn)多元化狀態(tài),解析:C根據(jù)材料“即使釋道兩教極盛,也未能取代儒家的主導(dǎo)地位和支配作用”,說(shuō)明儒家思想一直是社會(huì)主流思想、主流觀念、主流信仰,其正統(tǒng)地位并未動(dòng)搖,故A、B、D三項(xiàng)錯(cuò)誤。根據(jù)材料“在意識(shí)形態(tài)特別是哲學(xué)理論上釋道卻風(fēng)靡數(shù)百年”,再結(jié)合所學(xué)可知,儒學(xué)傳統(tǒng)中沒(méi)有佛教和道教那么細(xì)密嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃急胬碚擉w系,這種情況直到宋明理學(xué)出現(xiàn)才得以改變。宋明理學(xué)吸收佛道思

24、想,重建儒家理論體系,呈現(xiàn)出哲學(xué)化、思辨化的特點(diǎn),彌補(bǔ)了儒學(xué)這一缺陷,故C項(xiàng)正確。,2.(2018河北唐山期末)北宋程頤認(rèn)為秦失政于暴,西漢“寬德崇經(jīng)”,東漢尚名節(jié)卻不知道表現(xiàn)“名節(jié)”的“禮”,魏晉“尚浮虛而亡禮法”,唐倫理不正,宋則“大綱甚正”。程頤意在() A.借古諷今B.取法漢唐 C.重建綱常D.貶抑佛道,解析:C從材料來(lái)看,程頤認(rèn)為自秦至唐不同朝代都存在倫理綱常不正的現(xiàn)象,只有宋代是“大綱甚正”,說(shuō)明程頤的目的在于重建封建倫理綱常,恢復(fù)先秦的儒學(xué)價(jià)值觀,可知C項(xiàng)正確。,3.(2018湖南岳陽(yáng)質(zhì)檢)朱熹朱子語(yǔ)類:“昨日雖看義當(dāng)為然,而卻又說(shuō)未做無(wú)害;見(jiàn)得利不可做,卻又說(shuō)做也無(wú)害;這便是物

25、未格,知未至。今日見(jiàn)得義當(dāng)為,決為之;利不可做,決定是不做,心下自肯自信得及,這便是物格,知得至了?！毕铝袑?duì)朱熹的闡述理解正確的是() A.強(qiáng)調(diào)重義輕利B.注重心性修養(yǎng) C.注重道德實(shí)踐D.批判虛假說(shuō)教,解析:C根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知,朱熹強(qiáng)調(diào)格物致知,即通過(guò)具體實(shí)踐達(dá)到認(rèn)識(shí)理、掌握理、踐行理的目的,材料中前一層強(qiáng)調(diào)有認(rèn)識(shí)卻無(wú)行動(dòng),知行分離;后一層強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)義與利之后,付諸實(shí)踐,這反映了朱熹面對(duì)義與利時(shí)注重采取行動(dòng),即注重道德實(shí)踐,故C項(xiàng)正確。,4.(2018安徽馬鞍山二模)王陽(yáng)明在傳習(xí)錄中提到:“夫?qū)W貴得之心,求之于心而非也,雖其言之出于孔子,不敢以為是也求之于心而是也,雖其言之出于庸常,不敢以為非

26、也?！痹撍枷胍庠?) A.宣揚(yáng)“知行合一”B.否定孔子思想 C.反對(duì)“格物致知”D.強(qiáng)調(diào)主體意識(shí),解析:D通過(guò)材料可知,王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)判斷是非應(yīng)該以自己內(nèi)心的判斷為準(zhǔn)繩,每個(gè)人在反思時(shí)要遵循自己的內(nèi)心,再結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,王陽(yáng)明把心作為宇宙萬(wàn)物的本原,強(qiáng)調(diào)致良知,由此可知,王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)主體意識(shí),故D正確。,5.(2018山西太原二模)律學(xué)是中國(guó)古代對(duì)法律注釋講解的學(xué)問(wèn)。唐朝律學(xué)的學(xué)習(xí)內(nèi)容是律令格式和儒家經(jīng)典,宋代的學(xué)習(xí)內(nèi)容除當(dāng)朝律令、斷案外還有儒家經(jīng)術(shù)。這表明唐宋律學(xué)() A.體現(xiàn)了三教合流的特點(diǎn) B.延續(xù)了以禮入法的傳統(tǒng) C.凸顯律學(xué)哲理化的趨勢(shì) D.適應(yīng)了中央集權(quán)的需要,解析:B根據(jù)材料并結(jié)合所

27、學(xué)知識(shí)可知,唐律和宋律都吸收儒家經(jīng)典,體現(xiàn)了禮法并用的思想。材料中注解法律需熟悉儒家經(jīng)典表明唐宋律學(xué)延續(xù)了以禮入法的傳統(tǒng),故B項(xiàng)正確。,6.元朝統(tǒng)治者于1233年在燕京設(shè)國(guó)子學(xué),讓蒙古子弟學(xué)習(xí)漢語(yǔ)、漢文。忽必烈下令諸王子及近臣子弟從漢儒學(xué)習(xí)經(jīng)典。元朝廷加封孔子為大成至圣文宣王,加封屈原為忠節(jié)清烈公,改封柳宗元為文惠昭靈公,謚杜甫為文貞。此事實(shí)反映了() A.元朝統(tǒng)治者對(duì)儒家文化的推崇 B.元朝時(shí)期儒學(xué)居于獨(dú)尊地位 C.朱子學(xué)說(shuō)被元朝政府奉為正統(tǒng) D.周邊少數(shù)民族融入中原文化,解析:A據(jù)材料“讓蒙古子弟學(xué)習(xí)漢語(yǔ)、漢文”“從漢儒學(xué)習(xí)經(jīng)典”“元朝廷加封孔子為大成至圣文宣王”可以看出元朝統(tǒng)治者對(duì)儒家文化比較推崇,故A項(xiàng)符合題意;B、C兩項(xiàng)在材料中沒(méi)有體現(xiàn);材料中只體現(xiàn)了蒙古族的情況,不能推出D項(xiàng)結(jié)論。,謝謝觀賞！,