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1、夸父的“俄狄浦斯情結(jié)”
摘 要：神話《夸父逐日》，由于《山海經(jīng)》中的不同記載，有著許多爭(zhēng)議不一的解讀，對(duì)夸父的定性也多少帶有、功利色彩。如果立足于神話自身的性質(zhì)，比照弗洛伊德的“俄狄浦斯情結(jié)”理論，反觀中國(guó)神話發(fā)展的現(xiàn)狀特點(diǎn)，就會(huì)得出一個(gè)符合神話內(nèi)涵的結(jié)論：夸父是人類早期天性具有“戀母”情結(jié)的兒童。 關(guān)鍵詞：神話；夸父逐日；弗洛伊德；俄狄浦斯 《山海經(jīng)》是我國(guó)最古老的以神話傳說(shuō)為主的一部著作，其中《夸父逐日》作為我國(guó)古代影響較大的神話之一，一直以來(lái)頗受后世學(xué)者的關(guān)注。然而，由于《山海經(jīng)》對(duì)《夸父逐日》的記載不同，引發(fā)了眾多爭(zhēng)議，至
2、今，評(píng)論界仍是眾說(shuō)紛紜，莫衷一是?；驈恼涡枰霭l(fā)，奉夸父為英雄；或從宗教視角透視，尊夸父為神靈；或從科學(xué)角度探析，視夸父為科技帶頭人。但是這些觀點(diǎn)或多或少都帶有主觀及功利色彩。因此，筆者試圖從神話的性質(zhì)人手，根據(jù)弗洛伊德的“俄狄浦斯情結(jié)”理論和中國(guó)神話發(fā)展的歷史現(xiàn)狀特點(diǎn)，重新解讀這一著名神話。 1 后人所說(shuō)的夸父神話多取自《山海經(jīng)海外北經(jīng)》的記載，其文曰：“夸父與日逐走，入日?？视蔑嫞嬘诤游?，河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖?；癁猷嚵帧！弊ⅰ渡胶＝?jīng)》的畢沅說(shuō)：“‘鄧林’，即桃林也；鄧、桃音相近?！w即《中山經(jīng)》所云：‘夸父之山，北有桃林矣。’” 對(duì)這則
3、神話的理解，傳統(tǒng)的看法認(rèn)為夸父是個(gè)失敗的英雄。他無(wú)私無(wú)畏，不怕?tīng)奚?，勇敢地追趕太陽(yáng)，因?yàn)樘识鵂奚?，死后還將自己的手杖化為陰涼的桃林，繼續(xù)為后人造福。綜觀歷史，持這種觀點(diǎn)的人，不乏知名學(xué)者。東晉大詩(shī)人陶淵明在《讀(山海經(jīng))》中，就充分贊美了“夸父誕宏志”“乃與日競(jìng)走”的宏偉志向以及“傾河焉足有”的豪邁氣魄和“余跡寄鄧林，功竟在身后”的犧牲精神。的確，這種看法不無(wú)道理，它比較真實(shí)地反映了我國(guó)古代人民征服自然的戰(zhàn)斗氣魄和強(qiáng)烈愿望，對(duì)后世、文人乃至對(duì)中華都產(chǎn)生了積極重大的影響。正如有人說(shuō)：“夸父神話永遠(yuǎn)閃耀著理想主義光芒，這正是中華民族能夠歷經(jīng)劫難而不滅的原因之一”。 然而，在同一部《山海經(jīng)》
4、中，《大荒北經(jīng)》對(duì)這同一個(gè)夸父神話的記載卻不同，經(jīng)文說(shuō)：“大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇。把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。將飲河而不足也，將走大澤，未至，死于此。應(yīng)龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨?！迸c《海外北經(jīng)》的記載相比較，不同之處主要有兩點(diǎn)：一是夸父的死法；二是夸父是什么人。前者暫且不論，單從后者來(lái)說(shuō)，夸父的“不量力，欲追日景”，非但不是英雄，還是個(gè)狂妄自大的蠢夫。在這里，夸父是英雄還是蠢夫其實(shí)并不重要，關(guān)鍵看解讀神話的角度。袁珂說(shuō)：“古代的勞動(dòng)者創(chuàng)造了可以作為勞動(dòng)模范的諸神，原不過(guò)是為了鼓舞自己的勞動(dòng)熱情，后來(lái)階級(jí)劃分了
5、，統(tǒng)治階級(jí)便把這些勞動(dòng)英雄據(jù)為自己的祖宗，抬到九重高天去，有的成了上帝，有的成了威嚴(yán)顯赫的天神。”然而“在群眾中也滋生著一種反抗神的意愿……古代的那些巨人：蚩尤、夸父和刑天，扯起反字旗，和統(tǒng)治階級(jí)鬧別扭，也都有寧死不屈的氣概。”如此看來(lái)，他們認(rèn)為夸父是英雄還是蠢夫，是神還是叛徒，不是根據(jù)神話的性質(zhì)而定，而是根據(jù)階級(jí)立場(chǎng)和需要來(lái)決定。是他們按照自己的意愿，或粉飾，或丑化；或夸大，或縮小。所以，這種解讀由于帶有太多的政治和功利色彩，難免失真。 近些年來(lái)，對(duì)夸父神話的解讀又有了新的趨勢(shì)，即以科學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)解讀夸父神話。例如許永生先生說(shuō)：“夸父是神農(nóng)炎帝的后裔，是以農(nóng)耕為主要生活的一個(gè)部落。夸父是部
6、落首領(lǐng)，他需要掌握農(nóng)事節(jié)令，以便生產(chǎn)?？涓钢鹑粘质终戎鹑站?景即影)，是‘立桿測(cè)影’，簡(jiǎn)而言之，就是逐日觀測(cè)日影以定時(shí)節(jié)。”至于“‘棄其手杖，化為桃林’則應(yīng)理解為夸父發(fā)動(dòng)族人，廣植桃林，改善生態(tài)……夸父是以桃花作為氏族標(biāo)志的，桃花可以視為夸父崇拜的‘圖騰’”。許先生對(duì)夸父神話的解說(shuō)雖然頗有新意，其中某些考證性觀點(diǎn)也不能說(shuō)沒(méi)有道理，但從總體上來(lái)看，恐怕與夸父神話的本意相距甚遠(yuǎn)。若按許先生的解釋，夸父神話不像神話，更像一篇古代的科技說(shuō)明文，沒(méi)有形象，沒(méi)有想象，更沒(méi)有幻想，連神話本身的故事性和完整性也沒(méi)有了。 馬克思說(shuō)：“任何神話都是用想象和借助想象來(lái)征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；
7、因而，隨著這些自然力之實(shí)際上被支配，神話也就消失了。”“希臘神話不只是希臘的武庫(kù)，而且是它的土壤。成為希臘人的幻想的基礎(chǔ)?！庇纱丝芍?，神話在本質(zhì)上是藝術(shù)而非科學(xué)，是用想象或幻想建造起來(lái)的藝術(shù)。沒(méi)有幻想就沒(méi)有希臘神話；沒(méi)有希臘神話；也就沒(méi)有希臘藝術(shù)。因此，用科學(xué)或者功利性很強(qiáng)的觀點(diǎn)來(lái)解讀神話的做法，與神話的性質(zhì)是相悖的。 2 前面說(shuō)過(guò)，《山海經(jīng)》對(duì)夸父的死有兩種不同的記載，既說(shuō)他是逐日道中因干渴而死，又說(shuō)他被應(yīng)龍所殺，這豈不矛盾?現(xiàn)代神話學(xué)家袁珂卻不這樣認(rèn)為，他說(shuō)：“夸父乃巨人族名，非一人之名也。”也就是說(shuō)，逐日的夸父和被應(yīng)龍所殺的夸父并非一人，而是夸父族中的兩個(gè)人?？上?，這
8、也只是一種推斷，并沒(méi)有足夠的證據(jù)，要弄清夸父真正的死因，還得另尋途徑。 我們知道，夸父神話的中心主題就是“逐日”?！叭铡钡谋韺右馑际呛苊鞔_的，即指自然界的太陽(yáng)。但神話是幻想的藝術(shù)，這個(gè)特性又決定了它除了有表層的意義外，一定還有更深層的意義。甫雷澤曾指出：“神話是的有機(jī)成分，它以象征的敘述故事的形式表達(dá)著一個(gè)民族或一種文化的基本價(jià)值觀?！痹谥袊?guó)，“日”的象征意義就是指“帝”，“天帝”、“天子”，如炎帝又稱“太陽(yáng)神”等。由于殺死夸父的是應(yīng)龍，應(yīng)龍又是黃帝的手下，所以，這里的“日”亦可看成天地正神的“黃帝”。既然“日”有表層意義和象征意義，那么，把夸父“道渴而死”看成表層意義，把應(yīng)龍殺夸父看成象
9、征意義也應(yīng)在情理之中，夸父之死的矛盾也可由此而解。 大凡故事總講求來(lái)龍去脈。黃帝為何派應(yīng)龍追殺夸父?夸父又為何要“逐日”?我們還得從神話結(jié)尾的“棄其杖，化為鄧林”去追溯原因。試想，夸父在生命垂危的時(shí)候，使出全身的力氣拋出手杖，使它化為一片郁郁蔥蔥、桃花燦爛的桃林，為何不在北飲大澤的途中，而是在“函谷”附近的“桃林”?“桃林”，據(jù)《山海經(jīng)中山經(jīng)》里記載在“今弘農(nóng)湖縣閿鄉(xiāng)南谷中”。還載：閿鄉(xiāng)“夸父山其北有林，名日桃林?！薄白凿P(guān)至函谷，俱謂之桃林塞”?！疤伊帧奔础疤以础?，即“桃林塞”，它和夸父山現(xiàn)今都在三門峽靈寶境內(nèi)，位居函谷附近。函谷，不僅是出關(guān)之地，也是大地母親女?huà)z摶土造人、煉石補(bǔ)天的地方，或者就是女神女?huà)z的化身。前面說(shuō)過(guò)，《大荒北經(jīng)》記載：“后土生信， [1]
夸父的“俄狄浦斯情結(jié)”
