《廣西民族音樂(lè)文化概略論文》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《廣西民族音樂(lè)文化概略論文（3頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、廣西民族音樂(lè)文化概略論文 音樂(lè)是根植于它所在的文化背景下的，它是特定的文化背景與社會(huì)環(huán)境下的產(chǎn)物，音樂(lè)與文化密不可分。廣西壯族的音樂(lè)文化作為中華民族文化的一個(gè)分支，始終與其大民族音樂(lè)文化交融于一體，廣西音樂(lè)既有中華各個(gè)民族音樂(lè)風(fēng)格共性的一面，又有自身壯民族特點(diǎn)的音樂(lè)風(fēng)格一面。一、廣西民族音樂(lè)文化概略民族音樂(lè)能夠很好的反映各個(gè)民族的文化歷史及審美情趣。廣西民族音樂(lè)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、豐富多彩，它伴隨著壯文化的發(fā)展而發(fā)展。廣西壯族自治區(qū)居住著漢、壯、瑤、苗、侗、仫佬、仡佬、毛南、水家等民族，他們能歌善舞，特別是壯、瑤、仫佬，其民族音樂(lè)文化具有多樣性的特征。廣西是“歌仙”劉三姐的故鄉(xiāng)，廣西人民通常以唱山歌
2、的方式交流思想，傳達(dá)情誼，被譽(yù)為“民歌的海洋”，其中八桂大歌、侗族大歌等都具有世界影響力。廣西民族音樂(lè)文化的多樣性不僅表現(xiàn)在民歌器樂(lè)方面，還有多樣的藝術(shù)形式。壯族人民不僅用勤勞的雙手建設(shè)自己美好的家園，同時(shí)也以自己的聰明才智，向世人展示它特有的民族文化藝術(shù)。廣西民族音樂(lè)文化歷史悠久，展示了廣西人民文化生活的一種方式。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)飛速發(fā)展環(huán)境下，重視廣西傳統(tǒng)民族音樂(lè)文化與外來(lái)優(yōu)秀音樂(lè)文化成果的交融，發(fā)揮高校的文化傳承創(chuàng)新職能，為廣西民族音樂(lè)文化注入新鮮血液，推動(dòng)廣西文化大發(fā)展。隨著社會(huì)不斷進(jìn)步和發(fā)展，對(duì)外開(kāi)放步伐的加速，西方音樂(lè)大量的流入我國(guó)各地區(qū)，使得我們?cè)诒就撩褡逡魳?lè)文化環(huán)境下，對(duì)西方音樂(lè)進(jìn)
3、行學(xué)習(xí)、欣賞、研究，同時(shí)與我們的本民族音樂(lè)進(jìn)行比較。二、鍵鈕式手風(fēng)琴（巴揚(yáng)）的傳入與特點(diǎn)手風(fēng)琴大體分兩大類(lèi)別，即鍵盤(pán)式手風(fēng)琴和鍵鈕式手風(fēng)琴，班多鈕琴、六角手風(fēng)琴等都屬于鍵鈕式手風(fēng)琴家族。而現(xiàn)代鍵鈕式手風(fēng)琴也可以稱為巴揚(yáng)。鍵鈕式手風(fēng)琴，又稱為半音階手風(fēng)琴，是以控制鍵盤(pán)及按鈕為演奏方式的一種現(xiàn)代手風(fēng)琴。通常我們稱鍵鈕式手風(fēng)琴為“巴揚(yáng)”。巴揚(yáng)是個(gè)外來(lái)詞。巴揚(yáng)的音質(zhì)上更加具有磁性，低音與高音層次更加分明，低音渾厚，高音圓潤(rùn)明亮清澈，自帶深情體質(zhì)，既復(fù)古又憂郁，狂野又熱情，音色深沉又浪漫，就像訴說(shuō)變遷的故事。自由低音式巴揚(yáng)不僅可以演奏傳統(tǒng)手風(fēng)琴能演奏的樂(lè)曲，還可以演奏鋼琴、管風(fēng)琴等作品，各種音色的變換使
4、音樂(lè)豐富，音域也廣闊許多。20世紀(jì)80年代末，隨著我國(guó)改革開(kāi)放的不斷深入和國(guó)際文化交流活動(dòng)的日益頻繁，手風(fēng)琴領(lǐng)域也出現(xiàn)了一個(gè)明顯的國(guó)際化現(xiàn)象，就是鍵鈕式（巴揚(yáng)）手風(fēng)琴在這個(gè)時(shí)期大量傳入我國(guó)。到了當(dāng)今21世紀(jì)，鍵鈕式手風(fēng)琴已成為學(xué)校音樂(lè)教育及社會(huì)音樂(lè)教育中不可缺少的樂(lè)器之一。在我國(guó)，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)已引入鍵鈕式手風(fēng)琴教學(xué)的高校有：中央音樂(lè)學(xué)院、天津音樂(lè)學(xué)院、四川音樂(lè)學(xué)院、沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院、西安音樂(lè)學(xué)院、武漢音樂(lè)學(xué)院、上海師大、天津師大、山東師大、煙臺(tái)師大、山東大學(xué)、寧夏大學(xué)、西南大學(xué)、齊齊哈爾大學(xué)等。在各地的社會(huì)音樂(lè)教育的培訓(xùn)中，也有很多機(jī)構(gòu)納入鍵鈕式手風(fēng)琴的培訓(xùn)。隨著我國(guó)國(guó)際文化交流活動(dòng)的日益頻繁
5、，國(guó)內(nèi)高等音樂(lè)院校手風(fēng)琴教育專業(yè)化程度的提高、國(guó)際化進(jìn)程腳步的加快、教學(xué)體系的日趨完善，在各地教育家、作曲家、演奏家的多年共同努力下，全國(guó)各大藝術(shù)院校和師范院校手風(fēng)琴專業(yè)對(duì)鍵鈕式（巴揚(yáng)）手風(fēng)琴的教學(xué)與研究越來(lái)越多，傳統(tǒng)手風(fēng)琴教學(xué)中引入鍵鈕式手風(fēng)琴，完善了傳統(tǒng)手風(fēng)琴以鍵盤(pán)式為主的單一教學(xué)模式。在現(xiàn)階段，我國(guó)學(xué)習(xí)和演奏巴揚(yáng)的主體主要是專業(yè)音樂(lè)院校和高等師范院校的大學(xué)本科生和研究生以及此類(lèi)院校的青年教師。廣西，作為民族音樂(lè)文化資源豐富的地區(qū)也開(kāi)展了鍵鈕式手風(fēng)琴的教學(xué)，但相比全國(guó)其它地區(qū)在專業(yè)教學(xué)研究上仍處于初級(jí)階段，專業(yè)教學(xué)體系與研究還有待于進(jìn)一步改善和提高。我們應(yīng)在原有的基礎(chǔ)上，形成鍵盤(pán)式手風(fēng)琴與
6、鍵鈕式手風(fēng)琴共存的局面，使當(dāng)?shù)厥诛L(fēng)琴的演奏和教學(xué)更趨全面和完善，向國(guó)際先進(jìn)水平靠攏。三、探戈音樂(lè)的民族性阿根廷的民族文化以高喬文化而聞名于世。探戈在19世紀(jì)的阿根廷首都布宜諾斯艾利斯，代表歐洲白人移民在首都的民族融合。探戈音樂(lè)是阿根廷民族文化背景下的產(chǎn)物，是阿根廷音樂(lè)文化的代表。因此，探戈音樂(lè)流行于百姓生活中的街頭巷尾，同時(shí)隨著音樂(lè)文化的不斷發(fā)展，探戈音樂(lè)也成為了一種具有高度藝術(shù)性的高雅的音樂(lè)形式。探戈是一種綜合的藝術(shù)類(lèi)型，它集音樂(lè)、舞蹈、歌唱、詩(shī)歌于一體。阿根廷民間舞蹈探戈及其流行并被視為國(guó)寶。探戈音樂(lè)是一種具有神秘色彩與極強(qiáng)感染力的音樂(lè)，節(jié)奏明快，獨(dú)特的切分音是它鮮明的特點(diǎn)。在各種類(lèi)型的手
7、風(fēng)琴樂(lè)曲中，探戈音樂(lè)歡快、熱情、深邃、猶如一枝奇葩在樂(lè)壇獨(dú)放異彩，詼諧的音樂(lè)表達(dá)受到大眾的普遍關(guān)注，備受樂(lè)迷的尊索與喜愛(ài)!成為手風(fēng)琴極具代表性的曲種之一。手風(fēng)琴之于探戈，猶如京胡之于京劇，它那誘人的音色，與探戈情調(diào)貼切吻合，已成為探戈音樂(lè)的靈魂。在各種類(lèi)型的手風(fēng)琴樂(lè)曲中，對(duì)探戈音樂(lè)的研究有助于了解拉丁美洲地區(qū)的音樂(lè)文化。阿斯托爾皮亞佐拉是阿根延卓越的探戈音樂(lè)家，他創(chuàng)造性的把手風(fēng)琴音樂(lè)與探戈音樂(lè)溶為一體。他創(chuàng)作了大量的探戈的作品，如歌劇、室內(nèi)樂(lè)、器樂(lè)獨(dú)奏、重奏等，他創(chuàng)作的大量的作品都是為手風(fēng)琴而創(chuàng)作，大大開(kāi)拓了手風(fēng)琴的音樂(lè)表現(xiàn)形式和音樂(lè)表現(xiàn)力，豐富了手風(fēng)琴的藝術(shù)表現(xiàn)力，為手風(fēng)琴的發(fā)展做出了巨大貢
8、獻(xiàn)。他在探戈方面所做出的最大的貢獻(xiàn)就是將古典音樂(lè)、爵士音樂(lè)與傳統(tǒng)的阿根廷民族特色的傳統(tǒng)探戈音樂(lè)相融在一起，從而開(kāi)創(chuàng)了新探戈音樂(lè)之風(fēng)。作為一位非常優(yōu)秀的班多鈕手風(fēng)琴演奏家與作曲家。皮亞佐拉所創(chuàng)作的作品形式多樣、深刻、新穎，廣為流傳的作品如：自由探戈、再見(jiàn)，諾尼諾、遺忘、等。其中自由探戈被改編成各種樂(lè)器、各種形式在舞臺(tái)上出現(xiàn)，這些作品以動(dòng)聽(tīng)的旋律、動(dòng)感的節(jié)奏以及新穎深刻內(nèi)涵的創(chuàng)作被廣大演奏者所喜愛(ài)，同時(shí)也具有一定的研究?jī)r(jià)值。皮亞佐拉的探戈音樂(lè)大多取材于真實(shí)平凡的生活，他的音樂(lè)讓人由心而動(dòng)，生動(dòng)的刻畫(huà)再現(xiàn)廣大人民的生活，例如他創(chuàng)作的再見(jiàn)，諾尼諾即表達(dá)了他對(duì)已故的父親的深切思念之情。作品真情實(shí)感的流露
9、把聽(tīng)眾帶入思緒。他通過(guò)不斷的探索將古典元素與阿根廷民間音樂(lè)元素融合，從節(jié)奏、結(jié)構(gòu)、旋律、織體、演奏模式等各方面都對(duì)探戈進(jìn)行發(fā)展，形成了20世紀(jì)新探戈。他的音樂(lè)是民族音樂(lè)文化的代表、象征，表達(dá)了人們真實(shí)的內(nèi)心情感，受到大家的廣泛喜愛(ài)。隨著時(shí)代的變遷和其自身的不斷完善，如今的探戈已超越國(guó)界和藝術(shù)門(mén)類(lèi)的限制，成為世界性的音樂(lè)藝術(shù)。四、民族音樂(lè)的相通與融合音樂(lè)是人類(lèi)社會(huì)生活的反映，世界上每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族都有屬于自己獨(dú)特的民族文化，具有民族特色的音樂(lè)作品，以獨(dú)特的表達(dá)方式寄托各民族人民的情感、夢(mèng)幻與理想。無(wú)論是西方音樂(lè)，還是中華民族民間音樂(lè)，都是在本民族文化土壤中生長(zhǎng)，再不斷更新創(chuàng)新。不管是西方探戈音
10、樂(lè)，還是廣西壯民族音樂(lè)，都是在本國(guó)、本民族文化土壤中發(fā)展與結(jié)晶，成長(zhǎng)為本民族獨(dú)具的音樂(lè)，其獨(dú)有的音樂(lè)特點(diǎn)和風(fēng)格，也同樣反映出各國(guó)、各民族民族在各不同時(shí)期特有的民族文化理念和文化價(jià)值取向。同時(shí)也是該民族廣大人民促成了本民族特有的音樂(lè)文化理念、風(fēng)格特點(diǎn)的形成?？v觀國(guó)際手風(fēng)琴發(fā)展的趨勢(shì)，鍵鈕式手風(fēng)琴以其特有的結(jié)構(gòu)、音色特點(diǎn)，給我國(guó)手風(fēng)琴發(fā)展注入新的活力，廣西也在全國(guó)手風(fēng)琴事業(yè)的影響下，有了新鮮的血液。隨著世界各國(guó)、各民族音樂(lè)文化研究的增多，以及民族音樂(lè)文化研究在我國(guó)的蓬勃發(fā)展，手風(fēng)琴專業(yè)作為眾多樂(lè)器中的一個(gè)小成員，我們應(yīng)將手風(fēng)琴的研究融入大江中，把手風(fēng)琴演奏的探戈音樂(lè)以及各民族風(fēng)格的音樂(lè)進(jìn)行研究，把
11、鍵鈕式手風(fēng)琴特有的演奏特點(diǎn)與風(fēng)格與其相應(yīng)的民族音樂(lè)文化相融，把優(yōu)秀的民族音樂(lè)文化在手風(fēng)琴上進(jìn)行創(chuàng)作、改編，讓手風(fēng)琴傳播優(yōu)秀民族音樂(lè)文化做出特有的貢獻(xiàn)。隨著國(guó)際交流的日益頻繁，從探戈音樂(lè)的本體分析出發(fā)，深入剖析音樂(lè)作品在鍵鈕式手風(fēng)琴中的演繹，亦在發(fā)現(xiàn)其背后的國(guó)際文化觀念和民族融合意識(shí)，應(yīng)在保留廣西本地區(qū)特有音樂(lè)文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，在廣西傳統(tǒng)民族音樂(lè)文化的氛圍下，接受外來(lái)的因素，把民族文化與外來(lái)優(yōu)秀音樂(lè)文化成果進(jìn)行交融，而朝著融合的方向發(fā)展，為廣西民族音樂(lè)文化注入新鮮血液，促進(jìn)廣西音樂(lè)文化的繁榮與進(jìn)步。參考文獻(xiàn)：1楊秀昭.音樂(lè)學(xué)文集J.接力出版社，1999：18-20.2袁佳.阿根廷探戈初探J.音樂(lè)探索，2004（04）：68-703倪洨.皮亞佐拉新探戈音樂(lè)的創(chuàng)作特征J.大舞臺(tái)，2014（08）：186.
廣西民族音樂(lè)文化概略論文
