高中語文 4_2《中庸》節(jié)選課件 新人教版選修《中國文化經(jīng)典研讀》

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1、中庸節(jié)選 中庸作為孔子思想的精華,卻因人們的曲解和誤解被“粗暴”扭曲,使它失去了應有的光彩。中庸之道是目前全世界最為重視的合理主義。它注重人在處世的行為及態(tài)度上的“適度”,要求人們時時檢點自己的行為,不斷地反省自己的言行舉止,辨察、修正其中的丑惡,提高自身的道德水準,以求在為人處世上達到最理想的效果。中庸之道的關鍵是對人的思想及精神世界的構(gòu)建,重在時時刻刻對人的靈魂進行洗禮,讓靈魂保持純潔、高尚以及正直。學習本文,要了解有關知識,深入理解中庸之道的精神實質(zhì)。 新課助讀 自主梳理子思(前483前402),名伋,字子思,孔子的孫子,戰(zhàn)國初期魯國人?？鬃尤ナ篮?儒家分為八派,子思便是其中的一派。子思

2、學于曾子,孟子學于子思,所以后世也把子思、孟子學派稱作“思孟學派”,并尊稱子思為“述圣”,孟子為“亞圣”。子思在儒家學派的發(fā)展史上占有重要的地位,他上承孔子中庸之學,下開孟子心性之論,并對宋代理學產(chǎn)生了重要的影響。北宋徽宗年間,子思被追封為“沂水侯”;元朝文宗至順元年(1330),又被追封為“述圣公”。 新課助讀 自主梳理中庸原是禮記中的一篇,一般認為,中庸是子思的著作?，F(xiàn)存的中庸,已經(jīng)經(jīng)過秦代儒者的修改,大致寫定于秦統(tǒng)一全國后不久。唐代韓愈、李翱維護道統(tǒng)而推崇中庸與大學,北宋程顥、程頤對其百般褒獎宣揚,甚至認為中庸是“孔門傳授心法”,到南宋朱熹繼承二程思想,作中庸集注,把中庸和大學論語孟子并

3、稱為“四書”。中庸系統(tǒng)而完整地闡發(fā)了儒家“中庸”的思想,內(nèi)容豐富,不僅把“中庸”作為儒家的最高道德標準,而且還以此為基礎討論了一系列的問題,涉及儒家學說的各個方面。它強調(diào),“中庸之道”是人們片刻也不能離開的,實行“中庸之道”,還必須尊重天賦和本性,需要后天的學習。它要人們貫徹孔門相傳的“忠恕之道”,又提出了有德之人必須做好“三達德”,實行“五達道”,才能達到“中庸”的境界。書 中還闡述了學習程序,并強調(diào)“擇善而固執(zhí)之”的勤奮不懈的精神。這些為學程序與頑強的學習精神,至今仍有借鑒意義。 新課助讀 自主梳理1.注字音 2.解多義 新課助讀 自主梳理 新課助讀 自主梳理 新課助讀 自主梳理 新課助讀

4、 自主梳理 新課助讀 自主梳理3.辨用法 新課助讀 自主梳理4.辨句式道也者,不可須臾離也判斷句是故君子戒慎乎其所不睹介詞結(jié)構(gòu)后置句恐懼乎其所不聞介詞結(jié)構(gòu)后置句中也者,天下之大本也判斷句誠者,天之道也判斷句5.分古今 新課助讀 自主梳理6.積名句天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。好學近乎知,力行近乎仁,知恥近乎勇。博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。 句段點評 多維探究 審美鑒賞1.道也者,不可須臾離也;可離,非道也。致中和,天地位焉,萬物育焉。點評:發(fā)展既然有規(guī)律,就必須遵循,可以不遵循的,就不能成其為規(guī)律,因此說道“不可須臾離”,可離則非道,因此君子在不睹不聞之時都要戒懼。不睹不聞不

5、僅指別人,更強調(diào)自己獨處時的思想行為。如果在已聞已睹之時才戒懼就晚了,所以特別提出“慎獨”。在隱微之時戒懼,是防止意念不正。人受意念、情欲、血氣、物我以及習俗等個人和社會外界的影響,表現(xiàn)出來就是喜怒哀樂。喜怒哀樂容易發(fā)生偏差,因此提出中和的標準。喜怒哀樂為人的本性具有,未發(fā)之前叫作“中”,這個“中”字是在內(nèi)心的意思,屬于“天命”,所以說是“大本”。發(fā)而中節(jié)屬于率性修道的范疇,所以稱“和”為天下的“達道”。致中和,指理解把握了事物的天命之性,又能遵行率性之道。 做到了中和,天地自然就能正常運行,人也就是在幫助天地自然養(yǎng)育萬物。 句段點評 多維探究 審美鑒賞2.好學近乎知,力行近乎仁,知恥近乎勇。

6、點評:此句指出了人生修養(yǎng)的方法和途徑,即好學、力行、知恥。一個人只有堅持不斷地學習,才能具備智慧、知識和才能;只有踴躍地投身到社會實踐當中去,接觸生活,了解民眾,才能懂得人與人應該互相關愛;只有明辨榮辱、是非、善惡、美丑,才能堅持正義,勇于同邪惡作斗爭。做好這三件事,便可以達到較高的修養(yǎng)。 句段點評 多維探究 審美鑒賞3.博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。有弗學,學之弗能,弗措也;有弗問,問之弗知,弗措也;有弗思,思之弗得,弗措也;有弗辨,辨之弗明,弗措也;有弗行,行之弗篤,弗措也。人一能之,己百之;人十能之,己千之。果能此道矣,雖愚必明,雖柔必強。點評:這幾句重點論述人怎樣做到擇善并堅

7、守善道。博學、審問、慎思、明辨屬于好學,即上文所說的“好學近乎知”,屬于“知”的層面;篤行即上文所說的“力行”,屬于“仁”的層面;“弗措”“人一能之,己百之;人十能之,己千之”,這種困知、勉行的態(tài)度和精神屬于“勇”的層面?！耙荒苤薄笆苤奔瓷衔乃f的“學而知之”;“百之”“千之”即上文所說的“困而知之”。就其結(jié)果而言,“明”在于擇善,是“格物致知”的結(jié)果;“強”在于“固執(zhí)”,是“勇”的表現(xiàn),是“力行”的結(jié)果。 句段點評 多維探究 審美鑒賞中庸不僅對學習過程進行了明確的階段劃分,而且還強調(diào)了學習過程中非智力心理因素的重要性,肯定了勤奮學習,多下功夫,不達目的決不罷休的學習精神,這種精神能使人

8、由愚鈍變聰明、由懦弱變堅強。這套學習過程論,對中國封建社會學者的治學產(chǎn)生過深遠影響,曾引起歷代學者的普遍重視,它在中國學習理論發(fā)展史上占有重要地位,至今仍有借鑒的價值。 句段點評 多維探究 審美鑒賞1.中庸開篇提出“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教”,那么“性”“道”“教”的含義是什么?它們之間有怎樣的聯(lián)系?提示:每一個個體生命在出生時就被賦予了天理,天理體現(xiàn)在每個人身上就是“性”;人們依照著天所賦予的正理行事就叫作“道”;進修“道”的做法叫作“教”。雖然上天賦予人們的“性”是相同的,但是由于每個人所接受上天賦予的“性”的情況不太一樣,所以會造成過與不及的現(xiàn)象,這樣就需要“修”。通過“修道”

9、,來規(guī)范人們的行為,使其完善。性、道、教三者是密切聯(lián)系的。但其中最重要的環(huán)節(jié)是“道”,因為“道”是“性”的具體表現(xiàn),而“教”是用來“修道”的,“教”是為“道”服務的。 句段點評 多維探究 審美鑒賞2.“莫見乎隱,莫顯乎微。故君子慎其獨也”的含義是什么?儒家為什么強調(diào)“慎獨”?提示:這句話的意思:一些與“道”相背離的細微的萌芽在不為人所見的時候,人們自己已經(jīng)知道了,而有道德有修養(yǎng)的人在這時候就非常謹慎,要阻遏這種萌芽的發(fā)展,以免使自己越來越偏離正道?！吧鳘殹?指人們在獨自活動無人監(jiān)督的情況下,也要求自己整個身心的活動,處處合乎規(guī)范,憑著高度自覺,遵循正道。儒家認為只有“慎獨”,才能達到“止于至善

10、”的境界。 句段點評 多維探究 審美鑒賞3.什么是“中庸之道”?儒家的“中庸之道”有怎樣的特點?提示:“中庸之道”是儒家哲學思想的精髓。所謂“中”,即不偏不倚;“庸”,即平常。就是要求不偏不倚地模范地遵守社會規(guī)則和自然法則,要與身邊的人和自然建立一種和諧的關系。中庸之道的理論基礎是天人合一?！疤烊撕弦弧钡恼鎸嵑x是合一于至誠、至善,達到“致中和,天地位焉,萬物育焉”“惟天下之至誠,為能盡其性;能盡其性,則能盡人之性;能盡人之性,則能盡物之性;能盡物之性,則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育,則可以與天地參矣”的境界。“中庸之道”的特點:“尚中”是中庸的邏輯起點,“時中”是中庸的內(nèi)在本質(zhì),“中正

11、”是中庸的規(guī)范準則,“中和”是中庸的理想目標。 句段點評 多維探究 審美鑒賞中庸中的“人性論”在中庸中,人性論是其理論的出發(fā)點和前提,中庸并沒有直接解釋“天命”是什么,但認為“天命”反映在人身上就是人性。而順著人性去行動就是合乎天地之道的。也就是說,“道”就是人性的具體內(nèi)容,而“天命”的內(nèi)容必然就是“道”。那么,“道”是什么呢?“道”是與人緊密聯(lián)系在一起的:“道也者,不可須臾離也;可離,非道也?！边@個不可離的“道”就是“日用事物當行之理,皆性之德而具于心,無物不有,無時不然”。 句段點評 多維探究 審美鑒賞中庸人性論的基本價值取向是主體性的自覺和確立。中庸完全以人的意識修養(yǎng)為中心,主要指向是對

12、人的心靈的發(fā)掘與構(gòu)建,強調(diào)人的主體的內(nèi)在追求意識,從而把人性提到了“天命”的高度,進一步再把“天”與“人”聯(lián)結(jié)起來,奠定了人必須依靠本性的力量努力實現(xiàn)自己的善性的主體追求的依據(jù),這也就是“道”及“修道”以至“性”的原委。中庸還把“人性”視同“天命”,并且以“天”之命來要求人的行為,故曰“至誠無息”,提倡:“人一能之,己百之;人十能之,己千之。果能此道矣,雖愚必明,雖柔必強?！睆娬{(diào)人為修養(yǎng)的主動性。人必須通過自己的努力來完善自己,使自己成為一個完全的人。 句段點評 多維探究 審美鑒賞在中庸的體系中,教育過程的本質(zhì)是人性的完善,是人的道德的延伸和擴張。教育的最高目標和理想,從內(nèi)容來說,就是人的道德的實現(xiàn)過程,而從理論過程來說,又回到了本體的規(guī)定:“天地位焉,萬物育焉?！彼闹赶虿⒉皇侨嗽谔斓厝f物之外去作為,去改造、塑造天地自然的形象,而是人作為具有完善的本性,即具有天地之性的一員在天地萬物之中找到自己的位置,實現(xiàn)自己的價值。其根本意義在于肯定客觀世界的自在性與主體存在的目的性的統(tǒng)一,從而肯定經(jīng)由個體修養(yǎng)而達到主觀精神的高揚,肯定人的至上和永恒的價值。