慶陽(yáng)石雕中的文化內(nèi)涵與歷史意義

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1、慶陽(yáng)石雕中的文化內(nèi)涵與歷史意義 慶陽(yáng)合水的石雕藝術(shù)已經(jīng)被列為甘肅省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，成為諸多民俗文化與民間美術(shù)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獲得者，下面是小編搜集整理的一篇探究慶陽(yáng)石雕文化內(nèi)涵的論文范文，供大家閱讀借鑒。慶陽(yáng)地處甘肅省的東部，習(xí)稱(chēng)隴東，地處黃河中游黃土高原，這里地域遼闊，歷史悠久，文化積淀深厚，是中華民族的發(fā)祥地之一。從現(xiàn)發(fā)現(xiàn)的舊石器遺址可以證實(shí)遠(yuǎn)在20萬(wàn)年前后這里就已經(jīng)有人類(lèi)在此繁衍生息，我國(guó)出土的最早的第一塊舊石器就是出自華池縣趙家岔洞洞溝。相繼發(fā)現(xiàn)的大批新石器遺址也證明遠(yuǎn)在五至七千年前人類(lèi)在這一帶就已從事漁獵和原始農(nóng)業(yè)。周朝始祖的到來(lái)，使慶陽(yáng)開(kāi)始了真正的農(nóng)耕文明1.秦至清兩千余年

2、來(lái)，歷代統(tǒng)治者都在此大力發(fā)展農(nóng)牧業(yè)，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。另外，慶陽(yáng)還是儒家文化的發(fā)源地之一，在這塊神奇的土地上，產(chǎn)生了如石雕、刺繡、香包、面塑等民間藝術(shù)精品?，F(xiàn)在，慶陽(yáng)合水的石雕藝術(shù)已經(jīng)被列為甘肅省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，成為諸多民俗文化與民間美術(shù)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獲得者，也為當(dāng)?shù)貛?lái)了機(jī)遇與榮耀。慶陽(yáng)地區(qū)屬于典型的高原風(fēng)貌，境內(nèi)的蒲河、馬蓮河、葫蘆河三大水系，將高原切割成縱橫溝壑和河谷，由于常年的河水沖刷，使河谷地帶暴露出了沉積砂巖，而細(xì)軟易鑿的砂巖和幽靜的環(huán)境為慶陽(yáng)的石雕藝術(shù)提供了得天獨(dú)厚的條件。慶陽(yáng)的民間石雕藝術(shù)有著深刻的歷史淵源，其類(lèi)別多樣，包含了人物、獸類(lèi)以及建筑裝飾等等，尤其是當(dāng)中的石

3、獸雕刻，是充滿(mǎn)著神秘色彩的民間藝術(shù)精品，遍及整個(gè)慶陽(yáng)，備受人們的推崇。一、慶陽(yáng)石雕藝術(shù)的題材分類(lèi)石雕，顧名思義就是以石頭為雕刻材料，在其基礎(chǔ)上進(jìn)行雕字、造像、繪畫(huà)等一系列的藝術(shù)手段，使其成為獨(dú)特的手工藝術(shù)品。慶陽(yáng)的石雕藝術(shù)是為了滿(mǎn)足自身的精神生活與精神信仰而創(chuàng)造出來(lái)的，其手法多樣，風(fēng)格鮮明，題材豐富，包含人物與獸類(lèi)等多種題材。(一)宗教佛像題材的石雕根據(jù)歷史資料的記錄，佛教造像藝術(shù)自古代南北朝時(shí)期就已經(jīng)開(kāi)始，一直到北魏，道武帝拓跋珪以及太武帝拓跋燾崇尚佛教，由此，石窟造像隨之興起，也由此發(fā)展起了目前世界上現(xiàn)存規(guī)模最大，內(nèi)容最為豐富的佛教藝術(shù)圣地-莫高窟。而圓雕單體石造像藝術(shù)也一直經(jīng)久不衰，在慶

4、陽(yáng)合水縣出土的大批石雕藝術(shù)品正說(shuō)明了這一點(diǎn)。合水太白鎮(zhèn)張家溝出土的石雕是隴東地區(qū)最早的石窟，石窟巖體高6米，長(zhǎng)11米，建造于太和十五年(公元491年),比北石窟早18年，現(xiàn)殘存窟龕8個(gè)，共有造像38身。合水縣一直以來(lái)被美譽(yù)為石造像之縣;,在合水縣的博物館內(nèi)收藏最多的藏品就是石刻造像，而石刻造像又以單體的石雕佛像為主，佛像的種類(lèi)又分為多種，包括佛、菩薩、弟子、羅漢、大力士、山神等。在2000多年以前，隴東地區(qū)本是多民族聚集的繁華之地，也是佛教盛傳的集中地，直到現(xiàn)在，合水縣的境內(nèi)仍有大大小小寺廟將近百座，寺廟里還有零星的石刻佛像，再加上合水縣背靠子午嶺原始森林，還有大量的巖石壁畫(huà)、雕像至今仍深藏其

5、中。在這些石刻佛像中，有的高大雄偉，有的小巧玲瓏，甚至有些還配以佛教故事以及古樂(lè)的演奏圖案，具有鮮明的時(shí)代特征。雕刻技藝高超，除了具備非常高的欣賞價(jià)值以外，還對(duì)彌補(bǔ)歷史的缺口、校正歷史的錯(cuò)誤等起到了很大的作用。隴東地區(qū)著名的旅游勝地之一-北石窟寺，是在北魏宣武帝永平二年由涇州刺史奚康生主持創(chuàng)建的，是甘肅的四大石窟之一。北石窟寺歷經(jīng)西魏、北周、隋、唐、宋、清各代相繼增修，逐漸形成規(guī)模較大的石窟群。北石窟寺包括寺溝主窟群、石道坡石窟、花鴇崖石窟、石崖東臺(tái)石窟群等?？邇?nèi)的石刻造像可分為圓雕、半圓雕和浮雕等幾種，以北魏和唐代時(shí)期的雕像最為精美。北魏時(shí)期的石窟有7個(gè)，其中165窟是北石窟寺中歷史最久、規(guī)

6、模最大和內(nèi)容最豐富的大窟，位于寺溝窟群的中部下層，窟內(nèi)造像主體為七佛，佛像之間各雕一脅侍菩薩，佛高8米，菩薩高4米，均為立像。窟門(mén)內(nèi)南北二側(cè)還雕有高約4米的彌勒菩薩、普賢菩薩和阿修羅天等，巨大的佛、菩薩、護(hù)法像列于一堂，造成了窟內(nèi)莊嚴(yán)和神秘的氣氛。四壁上方雕千佛、佛傳及本生故事等，保存比較完整的有窟頂東坡的宮中娛樂(lè);及西坡的旃檀摩提舍身飼虎;.窟內(nèi)造像中的佛、菩薩以半圓雕為主，佛傳、本生故事等則采用浮雕形式。造像特點(diǎn)是佛面相圓潤(rùn)，體魄雄健;菩薩清俊秀美，虔誠(chéng)含蓄，無(wú)論其服飾或氣質(zhì)，都具有明顯的漢民族傳統(tǒng)造像藝術(shù)風(fēng)格。至唐代，北石窟到了開(kāi)龕造像最興盛的時(shí)期，龕內(nèi)雕刻形式一般為一佛二弟子二菩薩或一

7、佛二菩薩像，整體造型小巧玲瓏，形象生動(dòng)，尤其是對(duì)人物肌肉與服飾的質(zhì)感表現(xiàn)非常地逼真。至武則天時(shí)期，石刻雕像身軀優(yōu)美、健美流暢，肌膚豐滿(mǎn)且富有彈性，彰顯了當(dāng)時(shí)石雕工匠們高超的雕刻技術(shù)?？邇?nèi)造像不僅造型準(zhǔn)確，線(xiàn)條優(yōu)美，而且能恰到好處地表現(xiàn)出不同人物的性格和精神狀態(tài)，如佛的莊重，菩薩的虔誠(chéng)和弟子的溫順，都被刻畫(huà)得維妙維肖。在雕造內(nèi)容方面也極其豐富，造型上千姿百態(tài)，反映了漢唐時(shí)期慶陽(yáng)地區(qū)佛教的興盛與石雕藝術(shù)的雕鑿水品，不僅在甘肅，甚至在中國(guó)佛教石窟藝術(shù)史上也占有一定的位置。(二)瑞獸題材的石雕在慶陽(yáng)地區(qū)，以瑞獸為題材的石雕藝術(shù)品，是遍及全區(qū)的充滿(mǎn)神奇色彩的民間藝術(shù)精品。慶陽(yáng)的瑞獸石雕，其類(lèi)別多種多樣，

8、石雕的十二生肖以及其它各種動(dòng)物，被稱(chēng)為祥瑞之獸;,或者是添福神獸;.這些石雕瑞獸種類(lèi)繁多，因其不同的用途而有著不同的名稱(chēng)，例如，一些村莊古鎮(zhèn)前矗立著的石雕瑞獸，被稱(chēng)為鎮(zhèn)莊獸;,其用途是驅(qū)邪避惡，守護(hù)村鎮(zhèn);而在山野墳塋處矗立的石雕，則被稱(chēng)為是鎮(zhèn)墓獸;,其作用是避邪與防盜;被置于炕頭，用于避邪驅(qū)崇的炕頭獅;或栓娃獸;在農(nóng)村護(hù)院中用來(lái)栓馬、牛等牲畜的叫栓畜獸;除此之外，還有放在房頂之上的屋脊獸;,放在病床前的送病獸;,矗立于大門(mén)前的護(hù)門(mén)獸;等等2.在這些瑞獸題材的石雕中尤以炕頭獅;最為特別，炕頭獅;又叫栓娃獸;墜娃石;,是立在炕頭上拴小孩的物件，炕頭獅;在黃河中上游地區(qū)都有分布，尤其在陜北、慶陽(yáng)地區(qū)

9、最為興盛，堪稱(chēng)黃土高原一絕，是我國(guó)石獅藝苑中的一朵奇葩。其形象栩栩如生，其模樣和神態(tài)近乎沒(méi)有一個(gè)是重復(fù)的，令人叫絕。這些各種各樣的石雕神獸，都蘊(yùn)含著慶陽(yáng)地區(qū)百姓們對(duì)于邪惡的憎恨以及對(duì)幸福歡樂(lè)生活的期盼向往，反映了老百姓們古樸純真的心愿。慶陽(yáng)石獸的雕刻，一般其選用的材料主要是當(dāng)?shù)睾恿髋c山川開(kāi)掘出來(lái)的青石與硬砂石，不同的石材應(yīng)用不同的雕刻工藝，有的精致細(xì)膩，有的大氣粗獷，不論石雕大小，其造型都極其美觀(guān)，神態(tài)逼真，尤其是在石獸的頭部雕刻上特別的講究。石獸有大有小，最大的比人還高，最小的如手中彈丸。石雕工匠可以雕刻各種類(lèi)型的石雕品，但是要雕刻石獸，一定要是諸多石雕藝人中的佼佼者，在他們精湛的雕刻技藝中

10、，既需要保持傳統(tǒng)的造型以及技法，還要有新穎的藝術(shù)創(chuàng)新手法，而且在作品中，還注入了自己創(chuàng)新性的詳細(xì)與豐富的情感。一些民間藝人還敢于按照自己對(duì)藝術(shù)的理解，展開(kāi)奇妙的想象，使動(dòng)物人格化，雕刻出了人面獅子;人頭虎;等藝術(shù)珍品，形成了慶陽(yáng)石獸雕刻區(qū)別于其它地方石獸雕刻的一個(gè)顯著標(biāo)志。(三)以吉祥圖案;為題材的石雕吉祥;這個(gè)詞語(yǔ)最早見(jiàn)于先秦戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的莊子一書(shū)。書(shū)中提到：虛室生白、吉祥止止;,由此看來(lái)，自古代以來(lái)吉祥;一詞就是福壽喜慶的祝吉之詞，也是百姓們孜孜以求的人生理想。依照世俗的觀(guān)念，人一生的最高理想便是加官晉爵、子孫滿(mǎn)堂、富貴永年。因此，吉祥的內(nèi)容是多福、添子、增壽。于是這些美好的祈盼，也順理成章地

11、反映在民間的石雕藝術(shù)中，諸如吉慶有余;喜上眉梢;龍鳳呈祥;麒麟獻(xiàn)瑞;松鶴延年;麟鳳吉祥;一路連科;獅子繡球;封侯掛印;太師少師;天馬行空;福;壽;等，都反映出了人們祈盼吉祥的美好心愿。(四)以歷史人物、神話(huà)故事為題材的石雕以歷史為題材的作品常見(jiàn)的有二十四孝;如王祥臥冰，古典小說(shuō)戲曲人物如西游記、飛天、三顧茅廬、關(guān)公刮骨療毒、巧借東風(fēng)、孔子等，這些造型生動(dòng)形象的優(yōu)秀藝術(shù)作品，均出自慶陽(yáng)寧縣以龐永清為首的民間雕刻藝術(shù)大師之手。其作品中，石雕人物突出面部的刻畫(huà)，使其表情生動(dòng)形象，觸手可摸，并將人物當(dāng)時(shí)內(nèi)心的活動(dòng)彰顯在表情中，凸顯出石雕作品中人物的個(gè)性特征。更重要的一點(diǎn)，慶陽(yáng)傳統(tǒng)歷史題材的石雕能與時(shí)俱

12、進(jìn)，緊跟時(shí)代步伐，反映人們當(dāng)下的政治和社會(huì)愿望，如祝祖國(guó)生日;賀香港回歸;慶奧運(yùn)申辦;等諸多代表時(shí)事的題材，非常具有紀(jì)念意義。二、慶陽(yáng)石雕藝術(shù)中的文化內(nèi)涵與歷史意義慶陽(yáng)地處于甘肅省的東部，東南部與陜西毗鄰，西北部與寧夏和平?jīng)鼋尤馈Ｓ捎诘乩砦恢蒙系奶厥庑?，這里自古就是北控河套、南衛(wèi)關(guān)中的邊塞要地。自周祖在此開(kāi)創(chuàng)了農(nóng)耕文明的先河后，歷代統(tǒng)治者都先后置郡設(shè)縣，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)。因此，可以說(shuō)慶陽(yáng)的石雕藝術(shù)是慶陽(yáng)農(nóng)耕文明下的產(chǎn)物，這種藝術(shù)形式出自普通百姓之手，和百姓日常生活息息相關(guān)，是滿(mǎn)足百姓信仰與追求的藝術(shù)形式，因而，慶陽(yáng)的石雕藝術(shù)是慶陽(yáng)農(nóng)耕文明下的產(chǎn)物，體現(xiàn)著農(nóng)耕文化的內(nèi)涵。另一方面，石雕藝術(shù)又是歷史的

13、見(jiàn)證，反映了慶陽(yáng)的歷史現(xiàn)狀。(一)慶陽(yáng)石雕藝術(shù)中的文化內(nèi)涵從慶陽(yáng)石雕藝術(shù)諸多種類(lèi)中，我們不難看出，慶陽(yáng)石雕藝術(shù)中包含了多種文化，是多種文化相結(jié)合的產(chǎn)物。1.慶陽(yáng)的民間石雕藝術(shù)表明自古以來(lái)佛教文化在慶陽(yáng)的盛行慶陽(yáng)石窟造像藝術(shù)，是在當(dāng)時(shí)舉國(guó)上下宣揚(yáng)佛教文化的歷史背景條件下開(kāi)創(chuàng)的，并隨著佛教文化和石窟藝術(shù)的不斷發(fā)展而發(fā)展。自南北朝以來(lái)，佛教文化和雕像藝術(shù)代代相傳，并逐漸形成了現(xiàn)在的規(guī)模。在慶陽(yáng)合水縣出土的石刻石窟，是當(dāng)時(shí)佛教文化盛行的真實(shí)寫(xiě)照4.慶陽(yáng)地區(qū)在北魏時(shí)期，開(kāi)鑿的石窟造像有張家溝門(mén)石窟、保全寺石窟、北石窟、馬勺場(chǎng)石窟、千佛砭石窟等，還有保存下來(lái)的大量北魏時(shí)期的石刻造像碑等，這些珍貴的石雕文物

14、，都是在佛教文化盛行的背景下創(chuàng)造的，之后，伴隨著全國(guó)佛教文化和石窟造像藝術(shù)不斷發(fā)展，慶陽(yáng)地區(qū)的佛教文化與石雕造像不斷發(fā)展提升，自唐朝以后，每個(gè)朝代都留下了很多珍貴的石窟造像，成為慶陽(yáng)一帶佛教文化不斷發(fā)展的歷史見(jiàn)證。2.慶陽(yáng)的石雕藝術(shù)是北方草原文化與農(nóng)耕文化的產(chǎn)物早在商周時(shí)期，慶陽(yáng)地區(qū)是以游牧為主的少數(shù)民族活動(dòng)的區(qū)域，這里發(fā)現(xiàn)的寺洼文化遺址，就是土著的羌人文化。據(jù)史記·周本記記載：不窋末年，夏后氏政衰，去稷不務(wù)，不窋以失其官而奔戎狄之間。;戎狄之間;即指今慶陽(yáng)地區(qū)。不窋-鞠陶-公劉三代在慶陽(yáng)一帶教民稼穡，開(kāi)創(chuàng)了華夏農(nóng)耕文化的先河，史稱(chēng)周道之興始于此;3.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這里是義渠戎國(guó)

15、統(tǒng)治地區(qū)，義渠戎原是游牧民族的一個(gè)分支，之后，歷朝歷代均在此地設(shè)立郡縣、州、府，隨著歷史的變遷以及我國(guó)民族文化的發(fā)展變化而不斷演進(jìn)，這些都是慶陽(yáng)地區(qū)古老文化藝術(shù)的承載者，表明了慶陽(yáng)地區(qū)有著古老的文明以及深厚的歷史文化底蘊(yùn)。因此慶陽(yáng)地區(qū)是北方草原文化與中原農(nóng)業(yè)文化交匯的重要地區(qū)，而慶陽(yáng)地區(qū)的石雕藝術(shù)也正是這兩種文化的結(jié)合體。在慶陽(yáng)出土的石雕藝術(shù)作品中不難發(fā)現(xiàn)，除了大規(guī)模的佛像石雕以外，還有供奉農(nóng)耕文化的各種行業(yè)神明以及地域神明的石雕像，例如，土地廟、關(guān)帝廟、城隍廟、藥王洞等等，因此慶陽(yáng)石雕，是北方草原文化與農(nóng)耕文化的產(chǎn)物。3.慶陽(yáng)石雕藝術(shù)是傳統(tǒng)文化與地方文化相結(jié)合的產(chǎn)物在慶陽(yáng)出土的諸多石刻佛像以

16、及題材種類(lèi)多樣的石雕藝術(shù)作品，讓我們領(lǐng)略到了傳統(tǒng)佛教文化的風(fēng)采，又感受到慶陽(yáng)地域文化的博大精深，各種各樣瑞獸題材的民間石雕藝術(shù)，充分地反映出慶陽(yáng)地區(qū)百姓的內(nèi)心期盼與美好愿望，寄希望于瑞獸的石雕中，既滿(mǎn)足了人們內(nèi)心的驅(qū)邪祈福的心愿，又滿(mǎn)足了人們精神層次的享受。而慶陽(yáng)地區(qū)時(shí)尚舉行的廟會(huì)、山會(huì)等民俗活動(dòng)，將石雕神靈或者是佛像供人參拜供奉，充分體現(xiàn)出慶陽(yáng)地區(qū)的民風(fēng)民俗與地域文化。(二)慶陽(yáng)石雕藝術(shù)中的現(xiàn)實(shí)意義1.慶陽(yáng)石雕藝術(shù)是歷史的見(jiàn)證，是對(duì)歷史的再現(xiàn)慶陽(yáng)地區(qū)出土的石刻雕像，是慶陽(yáng)地區(qū)當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境真實(shí)狀況的反映。合水縣板橋鄉(xiāng)出土的孟逸墓碑，其中非常詳細(xì)地記載了元代時(shí)期，將軍孟逸一生的光榮事跡，其中的記

17、載與歷史典籍中的記載是一樣的，講述孟逸將軍一生功績(jī)卓越，征討盧洲，遠(yuǎn)征緬甸，為中原地區(qū)的安定立下了赫赫功勛5.而石雕中記載的是孟逸;將軍不是史書(shū)中的孟懿;,糾正了在史書(shū)中的錯(cuò)誤。根據(jù)統(tǒng)計(jì)，合水縣出土的古石刻中，有很大一部分補(bǔ)充了歷史典籍中的不足，并對(duì)糾正歷史記錄的錯(cuò)誤起到了很大的作用。而北石窟寺內(nèi)的諸多石刻佛像，再現(xiàn)了隴東地區(qū)漢唐時(shí)期的文化，側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)的政治局面，有著很高的歷史研究?jī)r(jià)值。2.對(duì)于豐富傳統(tǒng)文化與地方文化有著重要作用慶陽(yáng)的石雕藝術(shù)，在古代是百姓們精神生活的重要表現(xiàn)方式之一，大量的石雕佛像的出土，反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)于宗教文化的信仰與崇拜，對(duì)于研究古代歷史文化與佛教文化、傳承古代石雕

18、藝術(shù)有著不可替代的研究意義。因此，慶陽(yáng)地區(qū)的石雕藝術(shù)補(bǔ)充了我國(guó)傳統(tǒng)文化歷史上的一些遺漏，更加豐富了傳統(tǒng)文化與地域文化?？傊瑧c陽(yáng)石雕藝術(shù)滲透著豐富的農(nóng)耕文化內(nèi)涵，石雕藝術(shù)的內(nèi)容與形式也是農(nóng)耕文化長(zhǎng)期積淀的結(jié)果，反映了慶陽(yáng)歷史文化的發(fā)展變革，為后世研究古代傳統(tǒng)文化藝術(shù)提供了非常珍貴的參考資料。如今，慶陽(yáng)的石雕藝術(shù)已經(jīng)成為人們表達(dá)美化愿望、烘托氛圍、美化環(huán)境的大眾化藝術(shù)品，我們要在繼承前人的基礎(chǔ)上，繼續(xù)開(kāi)拓創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)，將石雕藝術(shù)進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。參考文獻(xiàn)：1劉成紀(jì).中國(guó)美術(shù)與農(nóng)耕文明J.鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)，2010(5):24.2何等強(qiáng).獨(dú)具特色的慶陽(yáng)脊獸J.絲綢之路，2006(12):18.3張亞萍.論慶陽(yáng)佛教文化和石窟造像的地位J.文史月刊，2012(11):36.4董光強(qiáng).魏文武.甘肅合水安定寺石窟調(diào)查簡(jiǎn)報(bào)J.敦煌研究，2010(4):29.5高興榮.隴上風(fēng)物.獨(dú)具魅力的合水石雕藝術(shù)N.甘肅日?qǐng)?bào)，2008(7).