（通史）高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 專題一 中華文明的起源與奠基——先秦 4 能力提升訓(xùn)練（一）（含解析）新人教-新人教高三歷史試題

《（通史）高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 專題一 中華文明的起源與奠基——先秦 4 能力提升訓(xùn)練（一）（含解析）新人教-新人教高三歷史試題》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（通史）高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 專題一 中華文明的起源與奠基——先秦 4 能力提升訓(xùn)練（一）（含解析）新人教-新人教高三歷史試題（8頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、能力提升訓(xùn)練(一) (時(shí)間：45分鐘，分值：85分)一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1(2019北京西城區(qū)期末)“由是天子之尊，非復(fù)(不僅是)諸侯之長，而為諸侯之君。”這突出反映的周代政治制度是()A王位世襲制B分封制C宗法制D禮樂制度解析：選B。分封制指的是周王將土地和人民分封給王族、功臣和古代帝王后代建立諸侯國，諸侯服從周天子的命令，材料中“天子之尊”“為諸侯之君”，反映天子與諸侯的關(guān)系，故B項(xiàng)正確。2(2019揚(yáng)州期末)許倬云在西周史中指出：“分封制度是人口的再編組，每一個(gè)封君受封的不僅是土地，更重要的是分封了不同的人群。新封的封國，因其與原居民的糅合，而成為地緣性的

2、政治單位。因此，分封制下的諸侯，一方面保持宗族族群的性格，另一方面也勢必發(fā)展地緣單位的政治性格。”材料反映分封制的實(shí)施()A使得封國成為地方政權(quán)B削弱對(duì)封國的政治管理C徹底打破了宗族的界限D(zhuǎn)強(qiáng)化了舊有的宗族因素解析：選A。材料關(guān)鍵信息“新封的封國，因其與原居民的糅合，而成為地緣性的政治單位”“分封制下的諸侯另一方面也勢必發(fā)展地緣單位的政治性格”，著重強(qiáng)調(diào)新封國的地方政權(quán)性質(zhì)，故A項(xiàng)正確。3(2019湖南六校聯(lián)考)西周時(shí)分封設(shè)爵位五等，分為公侯伯子男五級(jí)，爵位等級(jí)依次遞減。戰(zhàn)國時(shí)秦國則設(shè)爵位二十等，平民也可因軍功封爵，有爵位者按等級(jí)享受不同待遇。這一變化說明秦國()A分封制進(jìn)一步發(fā)展和細(xì)化B平民

3、可因軍功而成為世襲貴族C封爵制成功瓦解了分封制D社會(huì)等級(jí)日益固化且層次復(fù)雜解析：選C。戰(zhàn)國時(shí)秦國，“平民也可因軍功封爵，有爵位者按等級(jí)享受不同待遇”，說明分封制在戰(zhàn)國時(shí)期已經(jīng)趨于瓦解，故C項(xiàng)正確；戰(zhàn)國時(shí)期平民也可因軍功封爵，這不是分封制的發(fā)展和細(xì)化，而是對(duì)西周時(shí)期分封制的破壞，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B、D項(xiàng)題干沒有談及，均排除。4(2019珠海質(zhì)測)中國古代是“家國同構(gòu)”的社會(huì)，所謂“治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者無之，故君子不出家而成教于國”，父為“家君”，君為“國父”。由此可知()A“君權(quán)”是“父權(quán)”的延伸和擴(kuò)張B分封制是“家國同構(gòu)”的制度根源C血緣紐帶是中國古代政治制度基礎(chǔ)D儒家思想根植于

4、悠久的文化傳統(tǒng)解析：選A。材料“治國必先齊其家者父為家君，君為國父”，說明當(dāng)時(shí)家國同構(gòu)，齊家與治國具有一致性，大家是小家的延伸與擴(kuò)張，故A項(xiàng)正確；家國同構(gòu)屬于宗法制范疇，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料的主旨是強(qiáng)調(diào)“齊家”與“治國”的關(guān)系，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)在材料中未體現(xiàn)，故排除。5(2019廣安、眉山模擬)公元前892年周懿王死后，其叔姬辟方趁內(nèi)憂外患、形勢混亂之際即位，是為周孝王。但周孝王死后，王臣、諸侯等卻一致?lián)泶髦苘餐醯奶蛹й评^位，是為周夷王。這反映出當(dāng)時(shí)()A分封制遭到嚴(yán)重破壞B嫡庶觀念仍較為牢固C諸侯可操縱王室事務(wù)D宗法意識(shí)已日趨淡漠解析：選B。材料中周懿王叔叔姬辟方是小宗，王位回到周懿王的太子姬

5、燮手中表明回歸嫡長子繼承，體現(xiàn)嫡庶觀念仍較為牢固，故B項(xiàng)正確；材料“王臣、諸侯等卻一致?lián)泶髦苘餐醯奶蛹й评^位”表明諸侯仍然承認(rèn)周天子的共主地位，分封制并沒有遭到嚴(yán)重破壞，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“擁戴周懿王的太子姬燮繼位”是由于宗法的影響并不是諸侯操縱，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中的“一致?lián)泶鳌闭f明宗法還有較強(qiáng)的效力，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6(2019黔東南模擬)呂氏春秋說：“冬至后五旬七日昌生。昌者，百草之先生也，于是始耕?！睔飫僦畷f：“凡耕之本，在于趣時(shí)，和土，務(wù)糞澤，早鋤早獲?！辈牧戏从沉斯糯r(nóng)業(yè)()A注重農(nóng)業(yè)時(shí)令B尊重自然規(guī)律C重視歷法指導(dǎo)D強(qiáng)調(diào)精耕細(xì)作解析：選D。據(jù)材料“冬至后五旬七日昌生。昌者，百草之先

6、生也，于是始耕。氾勝之書說：凡耕之本，在于趣時(shí)，和土，務(wù)糞澤，早鋤早獲”可知，材料反映了古代農(nóng)業(yè)注重農(nóng)業(yè)時(shí)令、尊重自然規(guī)律、重視歷法指導(dǎo)，這些都是中國古代精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式的表現(xiàn)，故D項(xiàng)正確；其他三項(xiàng)過于片面，故排除。7(2019成都模擬)某學(xué)者提出，西周末期井田制已開始瓦解，當(dāng)時(shí)鐵農(nóng)具和牛耕還沒有出現(xiàn)；戰(zhàn)國中期，井田制的變革已經(jīng)完成，此后鐵農(nóng)具開始大量使用，牛耕只在個(gè)別地方使用。由此可知，該學(xué)者認(rèn)為()A井田制的瓦解是鐵犁牛耕出現(xiàn)的前提條件B鐵犁牛耕的使用不是井田制瓦解的最初原因C土地私有制在西周末期已經(jīng)確立D經(jīng)濟(jì)制度滯后于政治體制的變革解析：選B。由材料“西周末期井田制已開始瓦解，當(dāng)時(shí)

7、鐵農(nóng)具和牛耕還沒有出現(xiàn)；戰(zhàn)國中期，井田制的變革已經(jīng)完成，此后鐵農(nóng)具開始大量使用，牛耕只在個(gè)別地方使用”，可知該學(xué)者認(rèn)為井田制瓦解時(shí)，鐵農(nóng)具和牛耕還有沒有出現(xiàn)或沒有大量使用，說明鐵犁牛耕的使用不是井田制瓦解的最初原因，故選B項(xiàng)。8(2019洛陽統(tǒng)考)據(jù)史記記載：孔子的弟子子貢，在衛(wèi)國經(jīng)商有方，成為著名的大商人，遂攜束帛重禮去拜訪諸侯，所到之處，諸侯與之只行賓主之禮，不行君臣之禮。出現(xiàn)這一現(xiàn)象反映了當(dāng)時(shí)()A宗法分封制逐漸趨向瓦解B官府控制商業(yè)的局面被打破C新興地主階級(jí)的發(fā)展壯大D儒家思想受到統(tǒng)治者的推崇解析：選B。根據(jù)材料“諸侯與之只行賓主之禮，不行君臣之禮”得出諸侯看重子貢，由此可見春秋戰(zhàn)國時(shí)

8、期出現(xiàn)私商并且社會(huì)地位提高，受到諸侯的重視和禮遇，進(jìn)一步分析得出官府控制商業(yè)的局面被打破，故B項(xiàng)正確。9(2019北京海淀區(qū)模擬)史學(xué)家錢穆論述：“從前的阡陌是很寬的，但后來阡陌被侵入而破壞后，即是所謂賦稅平按照畝數(shù)多少而收稅。”在這一過程中()A井田制確立并得到普及B貴族土地占有得以鞏固C土地私有制度逐漸形成D個(gè)體小農(nóng)經(jīng)濟(jì)遭到破壞解析：選C。據(jù)材料“阡陌是很寬的，但后來阡陌被侵入而破壞”可知“阡陌”原指井田制，材料主要強(qiáng)調(diào)的是井田制的瓦解和土地私有制的確立，故C項(xiàng)正確；材料主要強(qiáng)調(diào)的是井田制的瓦解，因此A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中這一過程有利于確立個(gè)體小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10(2019山東、湖北

9、部分重點(diǎn)中學(xué)沖刺模擬)春秋戰(zhàn)國時(shí)代貴族教育的內(nèi)容，如六藝之學(xué)，通過孔子這樣的士人，傳遞到一般社會(huì)。“有教無類”的教育原則，讓以往的貴族文化轉(zhuǎn)化為一般的社會(huì)文化。貴族文化的下移()A反映了世卿世祿的貴族政治徹底結(jié)束B導(dǎo)致了百家爭鳴局面的形成C使儒家思想成為中國古代主流思想D促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展解析：選D。根據(jù)材料中“以往的貴族文化轉(zhuǎn)化為一般的社會(huì)文化”可知這種文化的下移有利于文化的傳承，故D項(xiàng)正確；秦漢時(shí)期官僚政治確立后才逐步廢除貴族政治，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料并未強(qiáng)調(diào)百家爭鳴的情況，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒家思想并不受重視，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。11(2019湖南省長郡中學(xué)考前保溫卷)墨子公孟中舉出儒

10、家“足以喪天下”的諸多情形：堅(jiān)持厚葬，父母死后實(shí)行三年之喪，浪費(fèi)了人民的財(cái)富和精力；強(qiáng)調(diào)音樂，造成同樣后果；相信前定命運(yùn)，造成人們懶惰。這反映出()A儒家不受當(dāng)政者重視的根源B墨家代表平民階級(jí)的立場C儒墨社會(huì)關(guān)注點(diǎn)存在差異D墨子經(jīng)世致用的思想主張解析：選B。題干反映的是墨家反對(duì)儒家的厚葬、強(qiáng)調(diào)音樂及相信前定命運(yùn)造成的鋪張浪費(fèi)和人的懶惰，說明墨家代表普通勞動(dòng)者的利益，故B項(xiàng)正確；儒家不受重視是因?yàn)槠淙收枷氩贿m合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的需要，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；儒墨社會(huì)關(guān)注點(diǎn)都是如何穩(wěn)定社會(huì)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料并未反映經(jīng)世致用思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12(2019廣安、遂寧等四市診斷)史記通常將類似的人物放在同一個(gè)列傳中，

11、如仲尼弟子列傳白起王翦列傳等；在老子韓非列傳中，司馬遷則將道家與法家的代表人物同列。這一做法旨在()A強(qiáng)調(diào)思想流派的嬗變傳承B突出編撰體例的完整性C彰顯道法兩家的學(xué)術(shù)地位D強(qiáng)調(diào)史學(xué)著作的多元化解析：選A。由材料“史記通常將類似的人物放在同一個(gè)列傳中”“司馬遷則將道家與法家的代表人物同列”可知司馬遷強(qiáng)調(diào)思想流派的嬗變傳承，故A項(xiàng)正確；二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)13中國青銅時(shí)代在中國和世界文明史上占據(jù)重要的地位。閱讀材料，回答問題。 材料一每一件青銅禮器都是隨著貴族地位而來的權(quán)力象征性的徽章與道具。青銅禮器中大量猙獰的紋飾，使王公貴族附上莫須有的神力，

12、成為王權(quán)的守護(hù)者。青銅禮器與兵器是被國王送到他自己的地盤去建立他自己的城邑與政治領(lǐng)域的皇親國戚所受賜的象征性禮物的一部分，然后它們又成為沿著貴族線路傳遞下去的禮物的一部分。青銅禮器獲得這等意義是因?yàn)樗鼈兣c在儀式上認(rèn)可了建立在親屬關(guān)系上的貴族政治的祖先崇拜祭禮之間的聯(lián)系關(guān)系。同時(shí)也因?yàn)樗鼈兪侵挥锌刂屏舜笠?guī)模的技術(shù)的與政治的機(jī)構(gòu)的人才能獲得的珍貴物品。說到底的話，青銅器是只與地位高貴的人相聯(lián)合的。 據(jù)張光直中國青銅時(shí)代等材料二我國大約在四五千年前的新石器時(shí)代晚期開始利用銅。到了商代，青銅冶煉技術(shù)已臻于成熟，春秋戰(zhàn)國時(shí)期更有進(jìn)一步的發(fā)展。人們可以從出土的大量精美的先秦青銅器，例如展示了酒禮器中至尊氣

13、象的四羊方尊，湖北隨縣出土的大型編鐘等，看到當(dāng)時(shí)青銅冶鑄技術(shù)所達(dá)到的高超境界。除大量的青銅器之外，還總結(jié)出有一定合理性的青銅合金配比規(guī)律，即按照青銅器的不同用途的性能要求，配置不同比例的青銅合金。這就是考工記中記載的“金有六齊”。 摘編自金秋鵬中國古代科技史話材料三甲骨文是中國目前已知的最早的一種成系統(tǒng)的文字。甲骨文卜辭的內(nèi)容，絕大部分與殷商王室有關(guān)。小至殷王的耳鳴、牙疼，大至年成、祭祀、征伐，無不以殷王或王室為中心，其他非卜辭的刻辭也是如此。因此，認(rèn)定它是殷代王室的檔案，是可信的。甲骨文卜辭的文句都很短，而西周出現(xiàn)了上百字、數(shù)百字的銘文。其內(nèi)容的豐富多彩，及其反映社會(huì)生活的深度和廣度，都不是

14、甲骨文能比擬的。金文又多講求押韻。西周較長的銘文都比較注意紀(jì)時(shí)，顯然更利于仔細(xì)地記述歷史事件。對(duì)于認(rèn)識(shí)商周，特別是西周的歷史文字，金文是寶貴的第一手材料。 據(jù)張豈之中國歷史(先秦卷)(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)，概括青銅器成為“權(quán)力象征性的徽章與道具”的原因。(10分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)，概括商周時(shí)期青銅器鑄造的特點(diǎn)。(6分)(3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)，指出商代和西周的代表性文字，并說明它們的歷史價(jià)值。(9分)解析：第(1)問，材料一為總分結(jié)構(gòu)，第一句話為總述，后面五句話為原因分析，從中概括總結(jié)即可。第(2)問，從青銅器的歷史發(fā)展、鑄造技術(shù)、工藝水平等方面分析。第(3)問第一小問，根據(jù)所

15、學(xué)回答即可；第二小問，可以從對(duì)漢字、書法和文學(xué)的形成和發(fā)展起到重大作用及為研究商周歷史提供了寶貴而可信的第一手資料等角度回答。答案：(1)原因：青銅禮器是祭祀的神圣用具，反映了神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合；青銅禮器是分封制與宗法制的物質(zhì)載體；是個(gè)人對(duì)社會(huì)資源支配的權(quán)力的象征，是社會(huì)等級(jí)地位的標(biāo)志。(2)特點(diǎn)：歷史悠久；冶鑄技術(shù)不斷進(jìn)步；鑄造工藝水平高(依照不同用途配制不同配方)。 (3)文字：商甲骨文；西周金文。歷史價(jià)值：一方面，對(duì)漢字、書法和文學(xué)的形成和發(fā)展起到重大作用；另一方面，為研究商周歷史提供了寶貴而可信的第一手資料。14(2019煙臺(tái)模擬)閱讀材料，完成下列要求。史學(xué)研究的基本步驟之一是“確立主

16、題史料收集史料解釋敘述評(píng)價(jià)”。下表是與研究孔子思想有關(guān)的材料：材料甲“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣，君子之德風(fēng)，小人之德草；草上之風(fēng)，必偃。”“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。”論語乙孔夫子不做受神啟者，也不做先知，他是傳授古代法律的賢明官員他所說的只是極純粹的道德，既不談奇跡，也不涉及玄虛，在道德上歐洲人應(yīng)該成為中國人的徒弟，信奉儒學(xué)的中國人沒有侮辱理性和曲解自然。伏爾泰丙秦始皇比孔子偉大得多，秦始皇重法，孔夫子是講空話的。儒家滿口仁義道德單就這獨(dú)霸中國，使我們思想界不能自由，郁郁做二千年偶像的奴隸，也是不能不反對(duì)孔子的。毛澤東

17、綜合三則材料，請(qǐng)選取孔子思想中的一個(gè)角度確定研究主題，圍繞該主題對(duì)以上材料分別做出史料解釋(對(duì)原材料的闡釋，不表明自己觀點(diǎn))，最終得出歷史評(píng)價(jià)。(12分)解析：首先，根據(jù)題目要求，選取孔子思想的某一個(gè)角度，確定主題；然后分別概括材料中對(duì)孔子思想的研究；最后結(jié)合史實(shí)進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)。答案：示例一主題：孔子的道德觀。史料解釋：孔子主張為政以德，統(tǒng)治者的道德是引導(dǎo)百姓道德的風(fēng)向標(biāo)。伏爾泰認(rèn)為孔子的道德是純粹的道德，沒有神秘色彩，符合理性、順應(yīng)自然。毛澤東認(rèn)為孔子倡導(dǎo)的道德具有虛偽性。歷史評(píng)價(jià)：孔子主張以德治國，但孔子的道德經(jīng)過歷代學(xué)者改造，是封建倫理的主要組成部分，對(duì)維護(hù)專制制度起了重要作用；孔子的道德具有普世價(jià)值，與西方的宗教神學(xué)相比具有明顯進(jìn)步性，對(duì)世界產(chǎn)生了重要影響。示例二主題：孔子的法治思想。史料解釋：孔子認(rèn)為執(zhí)法要得當(dāng)，刑罰不當(dāng)百姓就會(huì)手足無措。伏爾泰認(rèn)為孔子對(duì)古代法律的傳播起了重要作用。毛澤東認(rèn)為孔子不重視法律，忽視法律的作用。歷史評(píng)價(jià)：孔子看到了法治對(duì)社會(huì)治理的作用，但其法治思想是先禮后法；孔子的法治思想為啟蒙運(yùn)動(dòng)傳播法治思想提供了新的例證。第8頁/總8頁