（通史）高三歷史一輪復(fù)習(xí) 第二編 中國近現(xiàn)代史 第一板塊 第五單元中國近代化的起步—晚清時期（）單元質(zhì)量檢測 新人教-新人教高三歷史試題

單元質(zhì)量檢測（五）中國近代化的起步——晚清時期（1840-1911年）一、選擇題(每小題4分，共48分)1．(2016·邯鄲一模)咸同年間，以湘淮系為主的地方軍政大員的權(quán)勢明顯增強(qiáng)清廷利用湘淮督撫內(nèi)部的矛盾進(jìn)行分化制約，安捧非湘淮人員牽制湘淮督撫，自如地調(diào)動包括湘淮督撫在內(nèi)的各地督撫據(jù)此推知 (　　)A．湘淮集團(tuán)凝聚力逐漸降低B．湘淮督撫專政與朝廷分庭抗禮C．清廷以傳統(tǒng)政策控馭各省D．清政府維持了對地方的控制權(quán)解析：選D　材料中是清政府安排“非湘淮人員牽制湘淮督撫”，清廷這樣做的目的就是為了削弱湘軍的勢力，有效地控制各地，故D項(xiàng)正確2．(2017·全國名校聯(lián)盟聯(lián)考)太平天國立國之始就開科取士，其后制度日備，有會試、鄉(xiāng)試、縣試等，而且錄取頗寬這說明太平天國 (　　)A．注重宣揚(yáng)儒家傳統(tǒng)文化 B．政權(quán)性質(zhì)日趨封建化C．缺乏新政治體制的建設(shè) D．注重?cái)U(kuò)大人才的儲備解析：選D　太平天國開科考試雖然仍用八股文，但題目卻不準(zhǔn)用舊時的“四書五經(jīng)”，完全出自太平天國的教義，故A項(xiàng)錯誤；“開科取士”是一種選官制度與政權(quán)性質(zhì)無關(guān)，故B項(xiàng)錯誤；材料“開科取士”闡述的是太平天國選官制度，不能反映其新政治體制建設(shè)情況，故C項(xiàng)錯誤；據(jù)材料“錄取頗寬”可知太平天國擴(kuò)大錄取名額，注重?cái)U(kuò)大人才的儲備，故D項(xiàng)正確。

3．“它徹底暴露了清政府所推行的‘同光新政’的實(shí)質(zhì)，打破了國民妄自尊大的心理，激發(fā)了中華民族的強(qiáng)烈危機(jī)感材料中的“它” (　　)A．促發(fā)了洋務(wù)運(yùn)動的興起B(yǎng)．引發(fā)了列強(qiáng)瓜分中國狂潮C．開啟了中國改革的歷程D．導(dǎo)致了清末“新政”推行解析：選B　據(jù)材料“徹底暴露了清政府所推行的‘同光新政’的實(shí)質(zhì)，打破了國民妄自尊大的心理，激發(fā)了中華民族的強(qiáng)烈危機(jī)感”可知它指甲午戰(zhàn)敗，中國被迫簽訂《馬關(guān)條約》甲午中日戰(zhàn)爭北洋艦隊(duì)全軍覆沒，標(biāo)志著洋務(wù)運(yùn)動破產(chǎn)；《馬關(guān)條約》的簽訂刺激和加劇了列強(qiáng)對中國的爭奪，由此引發(fā)了列強(qiáng)瓜分中國的狂潮，故B項(xiàng)正確4．(2017·珠海摸底)斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中寫道：“三次災(zāi)難性的戰(zhàn)爭使中國受到了巨大的刺激， 第一次是1840～1842年同英國的戰(zhàn)爭，第二次是1856～1860年同英法的戰(zhàn)爭，第三次是1894～1895年同日本的戰(zhàn)爭這三次戰(zhàn)爭的共同之處是 (　　)A．中國逐步卷入資本主義世界市場B．使中國自然經(jīng)濟(jì)完全解體C．戰(zhàn)后開放的商埠均以沿海為主、內(nèi)地為輔D．列強(qiáng)侵略以資本輸出為主解析：選A　材料中三場戰(zhàn)爭分別為鴉片戰(zhàn)爭、第二次鴉片戰(zhàn)爭、甲午中日戰(zhàn)爭，中國自鴉片戰(zhàn)爭后逐步卷入資本主義世界市場，故A項(xiàng)正確；中國自然經(jīng)濟(jì)完全解體是在新中國成立后，三次戰(zhàn)爭僅推動自然經(jīng)濟(jì)逐步解體，故B項(xiàng)錯誤；甲午中日戰(zhàn)爭后中國開放重慶、沙市、蘇州、杭州中的重慶、沙市均為內(nèi)地城市，故C項(xiàng)錯誤；甲午戰(zhàn)爭前列強(qiáng)侵略以商品輸出為主，甲午戰(zhàn)爭后以資本輸出為本，故D項(xiàng)錯誤。

5．義和團(tuán)運(yùn)動期間，一位團(tuán)民私自替政府?dāng)M了一份對外“和約”，其中第十四項(xiàng)是：各國使臣來中國者不許進(jìn)京這一項(xiàng)的提出，直接針對的條約是 (　　)A．《南京條約》 B．《天津條約》C．《馬關(guān)條約》 D．《辛丑條約》解析：選B　《天津條約》簽訂于1856年，條約內(nèi)容中有允許外國公使進(jìn)京的內(nèi)容，故B項(xiàng)正確6．(2017·晉冀豫聯(lián)考)據(jù)記載，在攻陷涿州前，義和團(tuán)從沒有對鐵路、電線桿進(jìn)行過專門破壞到涿州后，為防止清軍的進(jìn)剿，義和團(tuán)才動手破壞鐵路材料表明義和團(tuán)(　　)A．對于外來文明沒有排斥 B．對清廷未完全放松警惕C．轉(zhuǎn)移了斗爭的主要矛頭 D．放棄了“扶清滅洋”初衷解析：選B　義和團(tuán)動手破壞鐵路表明對外來文明的排斥，故A項(xiàng)錯誤；“到涿州后，為防止清軍的進(jìn)剿，義和團(tuán)才動手破壞鐵路”表明對清王朝沒有放松警惕，故B項(xiàng)正確；轉(zhuǎn)移了斗爭矛頭材料沒有涉及，故C項(xiàng)錯誤；放棄“扶清滅洋”初衷材料沒有涉及，故D項(xiàng)錯誤7．擔(dān)任美國駐華代理公使的何天爵曾指出：“要追根尋源，就必須回到六十年以前中國人和外國人開始有外交接觸或聯(lián)系的時候要懂得它的勢頭和力量，必須探索當(dāng)時發(fā)起時席卷全國的排外情緒，研究它是由一個接著一個的事件所孕育，被上千次互相誤解與不平的真實(shí)原因所加重。

此處分析的歷史事件是 (　　)A．虎門銷煙 B．北伐戰(zhàn)爭C．五四愛國運(yùn)動 D．義和團(tuán)運(yùn)動解析：選D　根據(jù)“席卷全國的排外情緒”，虎門銷煙時期只是林則徐主張禁煙，沒有形成全國性，故A項(xiàng)錯誤；北伐戰(zhàn)爭時期的主要斗爭目標(biāo)是打倒軍閥，故B項(xiàng)錯誤；五四愛國運(yùn)動的主要矛頭是北洋政府和日本，不能籠統(tǒng)用排外來描述，故C項(xiàng)錯誤；義和國運(yùn)動是因?yàn)榈蹏髁x瓜分中國狂潮所引起的全國性對侵略者的仇視，故D項(xiàng)正確8．(2017·晉冀豫聯(lián)考)光緒二十二年(1896年)上任的杭州知府林啟曾說：“東方蠶業(yè)，日本進(jìn)步最猛，由其采取外國養(yǎng)蠶成法……日人一一仿行，遂以奪我中國蠶利這反映出當(dāng)時中國 (　　 )A．在中日競爭中處于下風(fēng) B．在向日本學(xué)習(xí)先進(jìn)技術(shù)C．蠶業(yè)受到工業(yè)文明沖擊 D．改變了盲目自大的認(rèn)知解析：選C　“日本進(jìn)步最猛，由其采取外國養(yǎng)蠶成法……日人一一仿行，遂以奪我中國蠶利”表明日本學(xué)習(xí)西方的養(yǎng)蠶技術(shù)對中國的蠶業(yè)形成了沖擊，故C項(xiàng)正確9．下表是對81 家早期民族資本工礦企業(yè)主要創(chuàng)辦人原有身份統(tǒng)計(jì)的結(jié)果，該結(jié)果反映出 (　　)人員分類 擁有企業(yè)數(shù)目 占總企業(yè)數(shù)的百分比(%)買辦及買辦商人 29 35.80官僚地主 29 30.86一般商人 15 18.52華僑商人 6 7.41手工作坊主 6 7.41 A．早期民族資本家多由官僚及買辦轉(zhuǎn)變而來B．民族資本主義企業(yè)地域分布具有不均衡性C．中國早期民族資本家擁有的資本數(shù)額較少D．中國早期民族資本主義企業(yè)發(fā)展舉步維艱解析：選A　根據(jù)材料中早期民族資本工礦企業(yè)主要創(chuàng)辦人原有身份統(tǒng)計(jì)結(jié)果可以看出當(dāng)時很多早期民族資本家多由官僚及買辦轉(zhuǎn)變而來，故A項(xiàng)正確。

10．(2017·廣東七校聯(lián)考)1896年,清朝政府下令：“多以廣開礦產(chǎn)為方今濟(jì)急要圖,當(dāng)通諭各省將軍督撫,體察各省情形,酌度辦法具奏這一諭令反映出當(dāng)時清朝政府 (　　)A．思想保守，阻礙了民族工業(yè)的發(fā)展B．出賣礦產(chǎn)資源，維護(hù)列強(qiáng)在華利益C．強(qiáng)化中央集權(quán)，加強(qiáng)對地方的控制D．應(yīng)對時局，放寬對民間設(shè)廠的限制解析：選D　甲午戰(zhàn)爭后，隨著帝國主義對華資本輸出和瓜分狂潮的掀起，清政府不得不改弦更張進(jìn)行變革，應(yīng)對時局，放寬對民間設(shè)廠的限制，故D項(xiàng)正確11．1888年，康有為第一次上書光緒帝時指出：“倭伺吉林于東，英啟藏衛(wèi)而窺川滇于西，俄筑鐵路于北而迫盛京，法煽亂民于南以取滇粵由此可知，康有為 (　　)A．維新思想已形成體系 B．主張與列強(qiáng)進(jìn)行商戰(zhàn)C．對皇帝軟弱表示不滿 D．關(guān)注日深的民族危機(jī)解析：選D　材料“倭伺吉林于東，英啟藏衛(wèi)而窺川滇于西，俄筑鐵路于北而迫盛京，法煽亂民于南以取滇粵”表明康有為關(guān)注邊疆危機(jī)，關(guān)注日深的民族危機(jī)，故D項(xiàng)正確12．在探索救亡圖存的道路上，19世紀(jì)最后60年里，中國先后出現(xiàn)了地主階級抵抗派、洋務(wù)派和資產(chǎn)階級維新派，他們的主張雖有不同，但都 (　　 )A．極大地動搖了清政府統(tǒng)治B．推動了中國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變化C．有利于傳播西方先進(jìn)思想D．加速了政治民主化的進(jìn)程解析：選C　地主階級抵抗派、洋務(wù)派都旨在借鑒學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)維護(hù)落后的封建君主專制制度，對經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整影響極為有限，故A、B兩項(xiàng)錯誤；地主階級抵抗派、洋務(wù)派和資產(chǎn)階級維新派都在主張學(xué)習(xí)西方，客觀上傳播了西方先進(jìn)思想，故C項(xiàng)正確；抵抗派、洋務(wù)派都是反對政治制度變革，故D項(xiàng)錯誤。

二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分)13．閱讀材料，完成下列要求材料一　中國與西方的關(guān)系，直到歐洲繼哥倫布和葡萄牙航海者遠(yuǎn)航探險之后、進(jìn)行海外擴(kuò)張時，才持續(xù)不斷起來中國和西方在文化上的相互影響，僅限于耶穌會會士努力傳播天主教方面耶穌會會士力圖證明基督教教義與儒家學(xué)說是相容的耶穌會對儒家學(xué)說的遷就，導(dǎo)致了它與天主教其他修會之間的爭論及其最后的災(zāi)難1745年，羅馬教皇最后判耶穌會敗訴這時，中國皇帝早已因這種長期的爭吵和偶爾來其朝廷的教皇使節(jié)的傲慢無禮而心懷敵意，所以，進(jìn)行了報復(fù)，禁止基督教的一切傳教活動實(shí)際上，當(dāng)時，中國的考試制度和儒家倫理觀給歐洲留下的印象，較之歐洲的科學(xué)和數(shù)學(xué)給中國留下的印象，要深刻得多羅馬教皇作出裁決后的那個世紀(jì)里，中國和西方之間無任何思想交流中國人在與歐洲發(fā)生第一次沖突之后，依然極度自信和獨(dú)立他們只是對耶穌會關(guān)于科學(xué)和神學(xué)的教導(dǎo)表示過一時的興趣，但這些教導(dǎo)最終還是為他們所拋棄和遺忘有史以來，從未有過一個民族面對未來竟如此自信，卻又如此缺乏根據(jù) ——摘編自斯塔夫里阿諾斯《全球通史》材料二　19 世紀(jì)中葉以后，中國掀起了一個翻譯、引介、學(xué)習(xí)西方的“西學(xué)東漸”的熱潮。

這時的“西學(xué)”并非特指一科一門之學(xué)，而是囊括各種西方思想文化和科學(xué)技術(shù)的總匯其實(shí)，早在明末，徐光啟在與利瑪竇等西方傳教士的接觸中就已經(jīng)意識到中國缺少西方人所具備的那種“實(shí)學(xué)”，于是倡導(dǎo)“實(shí)學(xué)救世”，提出“欲求超勝，必先會通”的主張鴉片戰(zhàn)爭之后，魏源倡導(dǎo)“師夷之長技以制夷”，這與當(dāng)年徐光啟的主張一脈相承清末張之洞提出“中體西用”，實(shí)質(zhì)上旨在采納西學(xué)為我所用嚴(yán)復(fù)倡導(dǎo)“中西體用一致”，并大量翻譯西方近代哲學(xué)、邏輯學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等各種社會科學(xué)學(xué)說，引入“天賦人權(quán)論”“進(jìn)化論”等近代西方思潮，提出“統(tǒng)新故而觀其通，苞中外而計(jì)其全”，其目的在于推行變法維新 ——摘編自張?jiān)熟凇稏|學(xué)西傳、西學(xué)東漸和中西融合》(1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，概括指出明末清初西學(xué)東漸的特點(diǎn)12分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識,分析指出19世紀(jì)中后期西學(xué)東漸的變化及啟示13分)解析：第(1)問，據(jù)材料一“中國與西方的關(guān)系，直到歐洲繼哥倫布和葡萄牙航海者遠(yuǎn)航探險之后、進(jìn)行海外擴(kuò)張時，才持續(xù)不斷起來”得出受新航路開辟的影響；“實(shí)際上，當(dāng)時，中國的考試制度和儒家倫理觀給歐洲留下的印象，較之歐洲的科學(xué)和數(shù)學(xué)給中國留下的印象，要深刻得多”得出交流具有雙向性；“中國和西方在文化上的相互影響，僅限于耶穌會會士努力傳布天主教方面”和材料二“早在明末，徐光啟在與利瑪竇等西方傳教士的接觸中就已經(jīng)意識到中國缺少西方人所具備的那種‘實(shí)學(xué)’”得出傳教士是主要的傳播媒介，少數(shù)中國人參與；據(jù)材料一“耶穌會會士力圖證明基督教教義與儒家學(xué)說是相容的”得出教會試圖將基督教與中國文化相結(jié)合；“他們只是對耶穌會關(guān)于科學(xué)和神學(xué)的教導(dǎo)表示過一時的興趣”得出傳播內(nèi)容限于科學(xué)和神學(xué)；“羅馬教皇作出裁決后的那個世紀(jì)里，中國和西方之間無任何思想交流”并結(jié)合所學(xué)知識得出，中西方文化的沖突導(dǎo)致西學(xué)在中國傳播受阻。

第(2)問第一小問，根據(jù)材料二中“這時的‘西學(xué)’并非特指一科一門之學(xué)，而是囊括各種西方思想文化和科學(xué)技術(shù)的總匯”以及從徐光啟、張之洞、嚴(yán)復(fù)的主張中可以得出西學(xué)東漸內(nèi)容逐漸深入和廣泛；據(jù)材料二中“鴉片戰(zhàn)爭之后，魏源倡導(dǎo)‘師夷之長技以制夷’……嚴(yán)復(fù)引入‘天賦人權(quán)論’‘進(jìn)化論’等近代西方思潮，提出‘統(tǒng)新故而觀其通，苞中外而計(jì)其全’，其目的在于推行變法維新”得出先進(jìn)知識分子學(xué)習(xí)西方，具有愛國救亡的時代特征；傳播媒介更加多元，推動中國社會變革第二小問，涉及我們對民族文化和學(xué)習(xí)外來文化的態(tài)度，我們既要尊重自己民族文化的價值，又要尊重其他民族文化的價值，主張平等交流、互相學(xué)習(xí)，所以我們應(yīng)該吸納和借鑒世界各國的優(yōu)秀文化；反對全盤西化或民族文化虛無主義答案：(1)特點(diǎn)：受新航路開辟的影響；交流具有雙向性；傳教士是主要的傳播媒介，少數(shù)中國人參與；教會試圖將基督教與中國文化相結(jié)合；傳播內(nèi)容限于科學(xué)和神學(xué)；中西方文化的沖突導(dǎo)致西學(xué)在中國傳播受阻2)變化：伴隨列強(qiáng)侵略，西學(xué)東漸內(nèi)容逐漸深入和廣泛；先進(jìn)知識分子學(xué)習(xí)西方，具有愛國救亡的時代特征；傳播媒介更加多元，推動中國社會變革啟示：吸納和借鑒世界各國的優(yōu)秀文化；反對全盤西化或民族文化虛無主義。

14．閱讀材料，回答問題文藝復(fù)興”是歐洲14至16世紀(jì)以復(fù)興古希臘、羅馬古典文明和人文精神的形式出現(xiàn)的、反封建反神學(xué)的一場人文主義運(yùn)動在中國近代思想學(xué)術(shù)史上，曾出現(xiàn)過不同類型的“中國文藝復(fù)興”說，其中，影響較大的當(dāng)屬梁啟超“清代文藝復(fù)興說”和胡適的“五四文藝復(fù)興說” 20世紀(jì)初，梁啟超率先拿“以復(fù)古為解放”的清代學(xué)術(shù)比附歐洲的文藝復(fù)興，他在《清代學(xué)術(shù)概論》一書中指出：“‘清代思潮’果何物耶？簡單言之：則對于宋明理學(xué)之一大反動，而以‘復(fù)古’為其職志者也其動機(jī)及其內(nèi)容，皆與歐洲之‘文藝復(fù)興’絕相類 1958年，胡適發(fā)表的題為“中國文藝復(fù)興運(yùn)動”的演講中，胡適這樣描述新文化運(yùn)動：北京大學(xué)的一般教授們，在四十多年前，提倡一種所謂中國文藝復(fù)興的運(yùn)動那個時候，有許多的名辭，有人叫做“文學(xué)革命”，也叫做“新文化思想運(yùn)動”，也叫做“新思潮運(yùn)動”不過我個人倒希望……叫它作“中國文藝復(fù)興運(yùn)動”多年來在國外有人請我講演，提起這個四十年前所發(fā)生的運(yùn)動，我總是用ChineseRenaissance這個名詞Renaissance這個字的意思就是再生，等于一個人害病死了再重新更生 ——整理自董德?！丁爸袊乃噺?fù)興”的歷史考辨》等依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，選擇材料中的某一觀點(diǎn)進(jìn)行評析。

要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，史實(shí)準(zhǔn)確)(12分)解析：本題在審題時，首先按照題目要求“選擇材料中某一觀點(diǎn)”，然后“結(jié)合所學(xué)知識”“評析”，在具體組織答案時，要注意一分為二的評析，同時要注意史論結(jié)合與表述的準(zhǔn)確如果選擇的是梁啟超的觀點(diǎn)，那么首先就按照“清代文藝復(fù)興說”歸納為梁啟超的觀點(diǎn)，然后評析如果選擇的是胡適的觀點(diǎn)，那么首先應(yīng)歸納出胡適的觀點(diǎn)，然后進(jìn)行評析答案：評析梁啟超觀點(diǎn)：梁啟超認(rèn)為，清代思潮和歐洲的文藝復(fù)興是相似的 合理性：二者都以傳統(tǒng)文化中的思想反對舊思想(如：清初的黃宗羲、顧炎武、王夫之等人以先秦儒學(xué)的“民本”“經(jīng)世致用”“唯物”等思想，在反對宋明理學(xué))；二者都對舊制度進(jìn)行了批判；二者都在一定程度上體現(xiàn)了資本主義萌芽的時代要求；在文學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域都出現(xiàn)了一些具有反封建、強(qiáng)調(diào)個人思想解放的作品(如通俗小說、戲曲、繪畫等)局限性：清代的學(xué)術(shù)思潮和歐洲的文藝復(fù)興有著較大的不同可以從背景、內(nèi)容、思想體系、影響等方面展開論述)評析胡適觀點(diǎn)：胡適認(rèn)為,中國20世紀(jì)初掀起的新文化運(yùn)動和歐洲的文藝復(fù)興是相似的合理性：二者都致力于對傳統(tǒng)的批判和重建(對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度以及新思想的宣傳)；都倡導(dǎo)文學(xué)革命(新文化運(yùn)動中的白話文運(yùn)動和歐洲的方言運(yùn)動)；抨擊封建權(quán)威思想(對儒家思想和封建神學(xué)的批判)；倡導(dǎo)人性的解放。

局限性：可從背景、內(nèi)容、結(jié)果和影響等方面展開論述第8頁/總8頁。