（通史）高三歷史一輪復(fù)習(xí) 第三編 世界史 第一板塊 第九單元 西方文明的源頭—古代希臘和羅馬單元質(zhì)量檢測 新人教-新人教高三歷史試題

《（通史）高三歷史一輪復(fù)習(xí) 第三編 世界史 第一板塊 第九單元 西方文明的源頭—古代希臘和羅馬單元質(zhì)量檢測 新人教-新人教高三歷史試題》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（通史）高三歷史一輪復(fù)習(xí) 第三編 世界史 第一板塊 第九單元 西方文明的源頭—古代希臘和羅馬單元質(zhì)量檢測 新人教-新人教高三歷史試題（8頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 單元質(zhì)量檢測（九）西方文明的源頭——古代希臘和羅馬 (時(shí)間：45分鐘　滿分：85分) 一、選擇題(每小題4分，共48分) 1．在雅典法律中，雅典婦女和未成年人一樣被認(rèn)為是沒有行為能力的。她一生都處在監(jiān)護(hù)人的監(jiān)護(hù)之下。這反映出古代雅典(　　) A．維護(hù)城邦根本利益　　　　 B．婦女受到法律保護(hù) C．法律制度日趨完善 D．人文主義思想活躍 解析：選A　雅典民主政治是公民的民主，對(duì)非公民(婦女)的限制，目的是為了保證公民的權(quán)力和雅典民主政治，故A項(xiàng)正確。 2．“由于原先的血緣家族被打破，農(nóng)民不能像以前那樣通過家族在城邦的代言人來維護(hù)其利益，這樣一來就迫使他們不得不親自去雅典城出

2、席公民大會(huì)，否則，就意味著他們常常處于一種有權(quán)力但無法行使的尷尬境地?！边@一局面的出現(xiàn)(　　) A．得益于梭倫改革的開展 B．反映出大多數(shù)人的民主 C．表明民主政治達(dá)到頂峰 D．推動(dòng)雅典民主政治確立 解析：選D　克利斯提尼以新的行政選區(qū)制度打破了部落貴族勢(shì)力對(duì)政權(quán)的控制，這次改革使雅典所有公民都有機(jī)會(huì)參與國家政治事務(wù)，標(biāo)志著雅典民主政治的確立，故D項(xiàng)正確。 3．(2017·漢中檢測)伯利克里(約公元前495～公元前429年)說：“在我們私人生活中，我們是自由的和寬恕的；但是在公共的事務(wù)中，我們遵守法律。這是因?yàn)檫@種法律深使我們心悅誠服?！覀兎姆杀旧?，特別是那些保護(hù)被壓迫者

3、的法律?！边@說明當(dāng)時(shí)古代雅典(　　) A．初步改變了貴族專權(quán)局面 B．法律只在公共事務(wù)中發(fā)揮作用 C．受羅馬帝國萬民法的影響 D．法律制度為民主政治提供保障 解析：選D　伯利克里時(shí)期是雅典民主的黃金時(shí)期，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“在公共的事務(wù)中，我們遵守法律”并不意味著法律只在公共事務(wù)中發(fā)揮作用，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；萬民法的出現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于古代雅典民主時(shí)期，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)“在公共的事務(wù)中，我們遵守法律”“我們服從法律本身，特別是那些保護(hù)被壓迫者的法律”可知法律制度為民主政治提供保障，故D項(xiàng)正確。 4．《十二銅表法》規(guī)定買賣不動(dòng)產(chǎn)和奴隸等，除當(dāng)事人親自到場外，還必須邀請(qǐng)5位證人和1名司秤參加，要講規(guī)定的語

4、言，做一定的動(dòng)作才能生效。據(jù)此可知，《十二銅表法》(　　) A．保護(hù)債權(quán)人利益 B．保護(hù)奴隸主貴族的權(quán)益 C．注重程序和形式 D．注重法律面前人人平等 解析：選C　材料以買賣不動(dòng)產(chǎn)和奴隸為例，突出了在買賣過程中，對(duì)涉事人員的身份、數(shù)量、規(guī)定語言、指定動(dòng)作等都作了明確規(guī)定，體現(xiàn)了羅馬法對(duì)事件流程中具體環(huán)節(jié)和形式的重視，故C項(xiàng)正確。 5．(2016·黃岡模擬)羅馬法學(xué)家蓋尤斯說：“一切權(quán)力都是從人民而來的。皇帝的命令何以有法律效力呢？因?yàn)榛实鄣牡匚皇侨嗣窠o他的。官吏為什么有權(quán)力呢？因?yàn)楣倮羰侨嗣襁x舉出來的?！边@反映了古代羅馬(　　) A．蘊(yùn)含著近代的法治觀念 B．繼承

5、了雅典的民主政治 C．是人民主權(quán)思想的源頭 D．標(biāo)志著人文主義的興起 解析：選A　據(jù)材料“一切權(quán)力都是從人民而來的。皇帝的命令何以有法律效力呢？因?yàn)榛实鄣牡匚皇侨嗣窠o他的”可知蓋尤斯主張皇帝的法治權(quán)力來自于人民，蘊(yùn)含著近代的法治觀念，故A項(xiàng)正確。 6．近年來，一些歷史學(xué)家在討論雅典政治文明時(shí)出現(xiàn)了截然相反的觀點(diǎn)：有些學(xué)者否認(rèn)雅典存在民主政治，理由是雅典社會(huì)的政治權(quán)利屬于公民集團(tuán)，而這些人只占居民的少數(shù)，婦女、外邦定居者、奴隸都對(duì)政治事務(wù)沒有發(fā)言權(quán)。但是一些學(xué)者認(rèn)為，應(yīng)該把民主國家定義為全體公民都有參與國家事務(wù)管理的權(quán)利，因此，雅典毫無疑問是最民主的國家。這兩種觀點(diǎn)(　　) A．掩蓋

6、了雅典民主政治的階級(jí)實(shí)質(zhì) B．忽視了雅典民主的時(shí)代性 C．有助于還原雅典民主政治的歷史真相 D．歷史真相不明，難于評(píng)價(jià) 解析：選B　兩種觀點(diǎn)的共同錯(cuò)誤在于都站在當(dāng)代的角度，按照當(dāng)代人對(duì)民主政治的理解去評(píng)價(jià)雅典的民主政治，忽視了雅典民主政治的時(shí)代性，即過分貶低和過分美化，故B項(xiàng)正確。 7．(2017·宜春一模)在古希臘，人們通過訂立契約，自愿組成國家社會(huì)。在這個(gè)國家社會(huì)里，每一個(gè)人要承擔(dān)一定的義務(wù)，也要放棄自己的一些自由和獨(dú)立的權(quán)利，但獨(dú)立的人格和尊嚴(yán)除外。這反映了古希臘(　　) A．提倡民主排斥專制　　　　 B．格外強(qiáng)調(diào)個(gè)人的權(quán)利 C．注重法治反對(duì)人治 D．具有民主與人文精神

7、 解析：選D　材料前半部分體現(xiàn)了古希臘的民主，而“獨(dú)立的人格和尊嚴(yán)除外”又體現(xiàn)了人文主義的特色，注重人性，故D項(xiàng)正確。 8．蘇格拉底說：“普羅泰格拉當(dāng)智者掙到的錢比一個(gè)像斐狄亞斯這樣杰出的建筑師再加十個(gè)雕刻匠掙到的錢還要多。修鞋匠和裁縫如果過了一個(gè)月還不能補(bǔ)好鞋子和衣服上的洞，甚至把它們弄得更破了，那么他很快就得餓死。而普羅泰格拉在整個(gè)希臘招收學(xué)生40年，腐蝕他們，學(xué)生離開他的時(shí)候比剛來的時(shí)候還要壞，這確實(shí)令人難以置信?！碧K格拉底主要是批評(píng)智者學(xué)派(　　) A．否定神旨 B．忽視道德 C．善于詭辯 D．輕視教育 解析：選B　根據(jù)材料“而普羅泰格拉在整個(gè)希臘招收學(xué)生40年，腐蝕

8、他們，學(xué)生離開他的時(shí)候比剛來的時(shí)候還要壞，這確實(shí)令人難以置信”說明智者學(xué)派忽視道德，故B項(xiàng)正確。 9．(2017·安康調(diào)研)蘇格拉底認(rèn)為：“對(duì)于自然的真理的追求是無窮無盡的；感覺世界常變，因而得來的知識(shí)也是不確定的。要追求一種不變的、確定的、永恒的真理，這就不能求諸自然外界，而要返求于己，研究自我。”據(jù)此可知，蘇格拉底主張(　　) A．美德即知識(shí) B．拯救人類心靈 C．認(rèn)識(shí)你自己 D．追求生命價(jià)值 解析：選C　美德即知識(shí)強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)心是有善性存在的，但是要通過學(xué)習(xí)知識(shí)才能體現(xiàn)，這在材料中沒有體現(xiàn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒有涉及心靈的信息，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“反求于己，研究自我”表明

9、了主張理性地看待自己，故C項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是對(duì)真理的追求，不是對(duì)生命價(jià)值的追求，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 10．蘇格拉底認(rèn)為，“如果神不制定正義的法律就很難有什么別的人制定這樣的法律”。他還論證說：“凡是其本身就給違犯的人帶來刑罰的法律，一定是有比人更好的法者所制定的?！边@反映了蘇格拉底(　　) A．強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)該都是法律的服從者 B．思想主張帶有濃厚的迷信色彩 C．竭力推崇神的意志高于人的意志 D．主張城邦法律應(yīng)遵從神的法律 解析：選A　材料信息“如果神不制定正義的法律就很難有什么別的人制定這樣的法律”可知蘇格拉底認(rèn)為法律是正義的，公正的人首先是遵守法律的人，服從法律是公民的天職、責(zé)任和義務(wù)

10、，故A項(xiàng)正確；材料沒有體現(xiàn)迷信色彩，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是法律的正義，而不是神的作用，故C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。 11．古希臘一位思想家曾說：“智慧的人總是做美而好的事情，愚昧的人則不可能做美而好的事，即使他們?cè)囍プ?，也是要失敗的……很顯然，正義的事和其他一切道德的行為，就都是智慧?！痹撍枷爰易钣锌赡苁?　　) A．蘇格拉底 B．普羅泰格拉 C．亞里士多德 D．屋大維 解析：選A　從“正義的事和其他一切道德的行為，就都是智慧”可知，這反映的是蘇格拉底的“美德即知識(shí)”，故A項(xiàng)正確。普羅泰格拉主張“人是萬物的尺度”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。亞里士多德主張“真理高于一切”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。屋大維是古羅馬

11、帝國時(shí)期的人物，不是古希臘思想家，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 12. (2017·武漢調(diào)研)古希臘有人設(shè)想：一個(gè)地穴中有一批囚徒被鎖鏈?zhǔn)`，只能看到洞口活動(dòng)的動(dòng)植物因身后矮墻前方的一堆火而投射到洞壁上的影子。因此，囚徒自然地認(rèn)為影子是唯一真實(shí)的事物。這一設(shè)想旨在強(qiáng)調(diào)(　　) A．理性高于感覺 B．關(guān)注人的世界 C．認(rèn)識(shí)源于感覺 D．美德即是知識(shí) 解析：選A　洞穴之喻是設(shè)想有一批囚徒，被鎖鏈?zhǔn)`不能轉(zhuǎn)頭，只能看前面洞壁上的影子，自然地認(rèn)為影子是唯一真實(shí)的事物。而當(dāng)他們有一天走出洞穴，看到了外面真實(shí)的世界，才知道自己在洞穴里面看到的是不真實(shí)的。洞穴中的世界對(duì)應(yīng)感覺世界，是虛幻的；而洞穴

12、外面的世界對(duì)應(yīng)理性世界，是真實(shí)的。由此說明理性高于感覺，故A項(xiàng)正確。 二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分) 13．閱讀材料，回答問題。 材料一　在雅典，凡公民都享有充分的民主政治權(quán)利，凡20歲以上的男性公民都有權(quán)參加公民大會(huì)，平等享有立法權(quán)、選舉權(quán)、監(jiān)督權(quán)。公民大會(huì)上，公民對(duì)城邦大事的議案自由發(fā)言或展開激烈的辯論，按“少數(shù)服從多數(shù)的原則”，作出決議，決議一旦形成，不能隨意更改。這種簡樸的參政方式鮮明地表現(xiàn)了雅典民主政治的直接性。雅典法律規(guī)定，公民沒有拋棄公務(wù)照管私務(wù)的自由，相反他必須奮不顧身地為城邦的福祉而努力。雅典公民大會(huì)、五百人會(huì)議和陪審法庭是國家最主要的民主機(jī)構(gòu)

13、，它們分別擁有立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)，雖然其權(quán)力還有部分交叉，但“三權(quán)分立”的輪廓是明確的。這三個(gè)機(jī)構(gòu)的設(shè)立反映了雅典人所具有的分權(quán)制約的思想。只要將近現(xiàn)代西方民主和雅典民主作一比較，不難發(fā)現(xiàn)雅典公民大會(huì)和五百人會(huì)議實(shí)際上是近代以來在各國出現(xiàn)的眾議院和參議院的胚芽，眾議院和參議院是西方民主國家在分權(quán)制約思想下設(shè)立的國家組織，從其源流上考察，與雅典民主政治一脈相承。 ——摘編自蔣云芳等《雅典民主政治的特征及對(duì)西方 民主的影響》 材料二　“民主”的含義在古希臘就是人人統(tǒng)治，從而人人不得受到任何人的統(tǒng)治，所以他的基本取向是“自由”或不受干預(yù)的自由。人不能忍受任何約束，否則就會(huì)群起攻擊領(lǐng)導(dǎo)人為“

14、寡頭分子”，要求懲辦他們。民主與法治處于尖銳的沖突中。一般現(xiàn)代人認(rèn)為，法律的基礎(chǔ)是民主，法治和民主是一回事。在古希臘，“人民”是一個(gè)集合名詞，它體現(xiàn)作為一個(gè)整體的公民群體，個(gè)體是完全從屬于群體的，他沒有脫離于群體之外的自由。在現(xiàn)代的民主政治中，個(gè)體一面從屬于群體，一面卻享有作為個(gè)體的獨(dú)立性，享有自由。近代的民主國家，由于國土遼闊，人口眾多，商品經(jīng)濟(jì)日盛，古代城邦的簡單直接民主制的外殼顯然已不能滿足人們的需要，因而也不適用于民主國家，這是由直接民主制自身無法克服的局限性決定的。代議制民主與直接民主制相比，它的生命力和優(yōu)越性是明顯的。 ——摘編自龔月萍《淺探古希臘民主政治與現(xiàn)代西方民主政治的異同

15、》 材料三　中國的成功向世界展示了另外一種選擇，這就是絕不照搬西方政治模式，堅(jiān)定地探索符合自己民情國情的經(jīng)濟(jì)和政治制度，并爭取在越來越多的方面超越西方，超越西方模式。最終世界上多數(shù)國家都會(huì)認(rèn)識(shí)到跟著西方模式走，路只會(huì)越走越窄，而大膽探索自己的發(fā)展道路，才可能真正成功。 ——張維為《西方民主真的該吃藥了》 (1)根據(jù)材料一，概括雅典民主政治的特點(diǎn)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其形成的原因。(14分) (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出近現(xiàn)代西方民主與雅典民主的不同。(8分) (3)綜合以上材料談?wù)勀銓?duì)民主政治的認(rèn)識(shí)。(3分) 解析：第(1)問，抓住材料中的關(guān)鍵詞“平等”“直接性”“分權(quán)制約

16、”等分析概括雅典民主的特點(diǎn)；從地理?xiàng)l件、城邦體制、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、思想條件等方面分析原因。第(2)問，根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知古希臘是直接民主，近代西方是間接民主；古希臘是奴隸制民主，近代西方是資產(chǎn)階級(jí)民主。第(3)問，從古代希臘民主到近代西方民主，再到現(xiàn)代中國民主，表明民主政治是多元的，民主政治是人類的追求；近代西方民主吸收了古代希臘民主有益成分表明民主政治在繼承中發(fā)展；從中國“絕不照搬西方政治模式，堅(jiān)定地探索符合自己民情國情的經(jīng)濟(jì)和政治制度”得出民主政治制度必須適合國情；等等。 答案：(1)特點(diǎn)：直接民主；公民權(quán)利的平等；人民主權(quán)；民主制度有機(jī)構(gòu)保證和法律保障；分權(quán)制衡；民主對(duì)象的范圍比較狹窄。(答出

17、四點(diǎn)即可) 原因：瀕臨海洋、支離破碎的自然環(huán)境；小國寡民的城邦制度；雅典工商業(yè)與對(duì)外貿(mào)易的發(fā)達(dá)增強(qiáng)了公民參政議政意識(shí)；先進(jìn)思想家自由、平等思想(或人文精神)的推動(dòng)。(答出三點(diǎn)即可) (2)不同：古希臘民主與法治對(duì)立，近代西方認(rèn)為法律的基礎(chǔ)是民主；古希臘強(qiáng)調(diào)集體民主，近代西方側(cè)重個(gè)體自由；古希臘是直接民主，近代西方是間接民主；古希臘是奴隸制民主，近代西方是資產(chǎn)階級(jí)民主。 (3)認(rèn)識(shí)：民主政治是人類的追求；民主政治在繼承中發(fā)展；民主政治制度必須適合國情；民主模式的多元性；民主政治制度必須與時(shí)俱進(jìn)，適時(shí)改革。(答出三點(diǎn)即可，其他答案言之成理，可酌情給分) 14．閱讀材料，完成下列要求。

18、 材料　在希臘的民主政治中，享有自由的人要比現(xiàn)在的少得多。古希臘的歷史也要比“人人生而平等”這個(gè)時(shí)期早得多。在那時(shí)，甚至杰出的亞里士多德表面上也承認(rèn)，某些個(gè)體具有超凡的能力。他并不認(rèn)為，在法律面前所有人都應(yīng)該被平等對(duì)待。事實(shí)上，他同意某些超凡之人可以居于法律之上的看法。一些人似乎天生就是統(tǒng)治者，而另一些人生來就是仆人。他們之間沒有共同點(diǎn)。 從以上材料中任意提取一點(diǎn)關(guān)于古代希臘民主政治的認(rèn)識(shí)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)加以分析說明。(12分) 解析：在提取信息時(shí)，要善于從不同的角度對(duì)題目材料進(jìn)行解讀，然后結(jié)合所學(xué)知識(shí)進(jìn)行分析說明。解答這類題目的關(guān)鍵在于如何提取信息，如本題提取信息可以從古希臘民主政治的局限性、古希臘民主政治是公民的民主政治、古希臘學(xué)者對(duì)民主政治的看法等多個(gè)層面進(jìn)行。 答案：示例：認(rèn)識(shí)：希臘民主政治只是少數(shù)人的民主。 說明：在古代希臘，只有享有公民權(quán)的人才享有民主權(quán)利，但享有公民權(quán)的僅是成年男性公民，婦女、外邦人和奴隸都不享有公民權(quán)；古希臘思想家亞里士多德同意“超凡之人可以居于法律之上”，這也從另一個(gè)角度反映出即使享有公民權(quán)的人也只有少數(shù)人能享受到真正的民主。 第8頁/總8頁