《高考?xì)v史大二輪復(fù)習(xí) 課時(shí)作業(yè)1 中國(guó)古代文明的奠基與初步發(fā)展 先秦、秦漢人教版高三全冊(cè)歷史試題》由會(huì)員分享，可在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)《高考?xì)v史大二輪復(fù)習(xí) 課時(shí)作業(yè)1 中國(guó)古代文明的奠基與初步發(fā)展 先秦、秦漢人教版高三全冊(cè)歷史試題（7頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、課時(shí)作業(yè) 1中國(guó)古代文明的奠基與初步發(fā)展：先秦、秦漢一、選擇題(每小題4分，共48分)12019四川廣安、眉山、內(nèi)江、遂寧四市一模商代實(shí)行內(nèi)外服制，內(nèi)服是商王直轄區(qū)，外服是一些附屬?lài)?guó)，外服對(duì)商王沒(méi)有隸屬關(guān)系。西周在直轄區(qū)外分封諸侯，各諸侯國(guó)定期向周天子朝貢，并提供賦役。這表明西周()A廢除商代制度而推行分封制B繼承和發(fā)展了商代政治制度C最高統(tǒng)治集團(tuán)權(quán)力高度集中D實(shí)現(xiàn)了對(duì)諸侯國(guó)的直接控制解析：材料中“西周在直轄區(qū)外分封諸侯”，說(shuō)明西周也沿用了商代的內(nèi)服制度，體現(xiàn)了西周對(duì)商代制度的繼承，從西周在直轄區(qū)外分封諸侯，這體現(xiàn)了發(fā)展，故選B項(xiàng)；材料中體現(xiàn)了西周有繼承商代內(nèi)服制的內(nèi)容，故廢除商代制度與材料不
2、符，排除A項(xiàng)；由于西周實(shí)行的分封制，受封諸侯在封地有很大的獨(dú)立性，故沒(méi)有實(shí)現(xiàn)最高統(tǒng)治集團(tuán)權(quán)力高度集中，排除C項(xiàng)；分封制實(shí)行層層分封，給予諸侯很大的獨(dú)立性和自主權(quán)，故實(shí)現(xiàn)了對(duì)諸侯國(guó)的直接控制與史實(shí)不符，排除D項(xiàng)。答案：B22019清華大學(xué)診斷性測(cè)試商朝王室設(shè)置“多賈”一職，為王室購(gòu)買(mǎi)奇珍物品，管理王室商業(yè)，并允許多賈參與祭祀祖先的儀式；唐宋時(shí)期，設(shè)置市舶司，管理海上對(duì)外貿(mào)易。材料反映了中國(guó)古代()A重視對(duì)商業(yè)的管理B工商皆本思想發(fā)展C商人地位不斷提高 D海外貿(mào)易空前發(fā)達(dá)解析：根據(jù)材料可知商朝王室設(shè)置機(jī)構(gòu)管理王室商業(yè)，唐宋時(shí)期，設(shè)市舶司，管理對(duì)外貿(mào)易，均體現(xiàn)了對(duì)商業(yè)管理的重視，故選A項(xiàng)；工商皆本思
3、想是在明清時(shí)期提出的，排除B項(xiàng)；材料中并未涉及商人地位，排除C項(xiàng)；材料中是加強(qiáng)對(duì)商業(yè)管理，并未說(shuō)明是對(duì)外貿(mào)易空前發(fā)達(dá)，排除D項(xiàng)。答案：A32019四川成都二模下圖所示是新疆出土的東漢蜀錦“五星出東方(注：金、木、水、火、土星匯聚于東方的天文現(xiàn)象)利中國(guó)”護(hù)臂。該護(hù)臂工藝精美、文字激揚(yáng)、意蘊(yùn)豐富，它()A證實(shí)了漢代絲織技術(shù)的西傳B體現(xiàn)了漢代的天人感應(yīng)觀(guān)念C展示了漢代蜀錦的工藝流程D反映了漢代長(zhǎng)途販運(yùn)的興盛解析：據(jù)材料“五星出東方(注：金、木、水、火、土星匯聚于東方的天文現(xiàn)象)利中國(guó)”，可知將自然現(xiàn)象與國(guó)家興衰結(jié)合起來(lái)，體現(xiàn)了天人感應(yīng)的思想，故選B項(xiàng)；該蜀錦在新疆發(fā)現(xiàn)，未涉及到國(guó)外其他地區(qū)，無(wú)法證
4、實(shí)西傳，排除A項(xiàng)；據(jù)材料“該護(hù)臂工藝精美、文字激揚(yáng)、意蘊(yùn)豐富”可知無(wú)法得知蜀錦的制作過(guò)程，只能是蜀錦工藝高超，排除C項(xiàng)；依所學(xué)，明清時(shí)期長(zhǎng)途販運(yùn)興盛，而非東漢時(shí)期，排除D項(xiàng)。答案：B42019江西聯(lián)考孟子梁惠王上：“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽 ，兇年免於死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。”孟子讓生產(chǎn)者有恒產(chǎn)，保護(hù)生產(chǎn)者的利益，讓他們安居樂(lè)業(yè)，無(wú)饑無(wú)寒的主張旨在()A為實(shí)現(xiàn)仁政奠定物質(zhì)基礎(chǔ)B反映人民的利益訴求C鞏固新興地主階級(jí)的統(tǒng)治D推動(dòng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展解析：孟子發(fā)展了孔子“仁”的思想，主張實(shí)行“仁政”，與材料中“讓他們安居樂(lè)業(yè)，無(wú)饑無(wú)寒的主張”相符，故選A項(xiàng)；
5、反映人民的利益，與材料中“明君制民之產(chǎn)”不符，本質(zhì)上反映了君主利益，排除B項(xiàng)；材料反映的主旨是勸誡君主要實(shí)行仁政，而不是要鞏固新興地主階級(jí)的統(tǒng)治，排除C項(xiàng)；事實(shí)上有利于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，但與材料中主張“旨在”不符，排除D項(xiàng)。答案：A52019山東濟(jì)寧一模史記貨殖列傳載，戰(zhàn)國(guó)晚期“邯鄲郭縱，以鐵冶成業(yè)，與王者埒富”，“卓氏之先，趙人也，用鐵冶富”，“魯人俗儉嗇，而曹邴氏尤甚，以鐵冶起，富致巨萬(wàn)”。這反映出當(dāng)時(shí)冶鐵業(yè)()A對(duì)生產(chǎn)發(fā)展有著至關(guān)重要的作用B成為有一定實(shí)力的獨(dú)立生產(chǎn)部門(mén)C是社會(huì)下層百姓致富的主要途徑D已在一定程度上影響到社會(huì)穩(wěn)定解析：題干述及了“邯鄲郭縱”“卓氏之先”“魯人曹邴氏”三個(gè)人物通過(guò)冶
6、鐵發(fā)財(cái)致富，說(shuō)明在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，冶鐵業(yè)成為具有一定經(jīng)濟(jì)實(shí)力的生產(chǎn)部門(mén)，故選B項(xiàng)；題干沒(méi)有述及冶鐵用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及對(duì)農(nóng)業(yè)的影響，排除A項(xiàng)；題干雖然談及三個(gè)人物通過(guò)冶鐵發(fā)財(cái)致富，但沒(méi)有述及其出身及地位，排除C項(xiàng)；也沒(méi)有論及其對(duì)于政權(quán)的影響，排除D項(xiàng)。答案：B62019北京石景山區(qū)一?！胺虼髩K(自然)載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。”先秦時(shí)期表現(xiàn)出善生樂(lè)死的超然態(tài)度，主張薄葬的學(xué)派應(yīng)該是()A道家 B墨家C儒家 D法家解析：材料的引文是莊子的原話(huà)，結(jié)合所學(xué)可知先秦時(shí)期表現(xiàn)出善生樂(lè)死的超然態(tài)度，主張薄葬的學(xué)派應(yīng)該是道家，故選A項(xiàng)；墨家也主張薄葬，但和善生樂(lè)死的超然態(tài)度無(wú)關(guān)，排
7、除B項(xiàng)；先秦儒家思想強(qiáng)調(diào)仁政和民本，講究“入世”，排除C項(xiàng)；法家主張加強(qiáng)中央集權(quán)，和材料無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。答案：A72019濟(jì)寧模擬據(jù)記載：秦始皇在“議帝號(hào)”之前，便有“寡人以眇眇之身，興兵誅暴亂，賴(lài)宗廟之靈”的言論；丞相王綰、卿李斯等勸始皇瑯琊刻石時(shí)也說(shuō)道：“今皇帝并一海內(nèi)，以為郡縣，天下和平。昭明宗廟，體道行德，尊號(hào)大成。”這說(shuō)明當(dāng)時(shí)()A廷議制有利于王權(quán)加強(qiáng)B君主權(quán)威源于祖先崇拜C宗法文化受到朝廷重視D宗廟祭祀強(qiáng)化等級(jí)秩序解析：題干未提及廷議制，且應(yīng)該是皇權(quán)而非王權(quán)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；君主權(quán)威源于皇帝制度，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；由題干中“賴(lài)宗廟之靈昭明宗廟，體道行德，尊號(hào)大成”可以推知宗法文化受到朝廷重視
8、，故C項(xiàng)正確；題干強(qiáng)調(diào)的是宗廟對(duì)皇權(quán)的作用，而非宗廟祭祀這一形式，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C82019福建質(zhì)檢漢初，劉邦以春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的各國(guó)為基礎(chǔ)分封諸王。九個(gè)同姓王和長(zhǎng)沙王吳芮的封地，約相當(dāng)于關(guān)東六國(guó)故地，中央管轄的十五個(gè)郡主要在關(guān)中地區(qū)，大致相當(dāng)于秦國(guó)范圍。這反映了漢初郡國(guó)并行制()A迅速形成地方割據(jù) B阻礙社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展C實(shí)現(xiàn)中央垂直管理 D尊重各地原有傳統(tǒng)解析：據(jù)材料“劉邦以春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的各國(guó)為基礎(chǔ)分封諸王。約相當(dāng)于關(guān)東六國(guó)故地，大致相當(dāng)于秦國(guó)范圍”可知郡國(guó)并行制尊重各地原有傳統(tǒng)，故選D項(xiàng)；材料的主旨強(qiáng)調(diào)尊重各地原有傳統(tǒng)，而不是說(shuō)形成地方割據(jù)，排除A項(xiàng)；漢初郡國(guó)并行制促進(jìn)了各郡國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，排
9、除B項(xiàng)；被分封的諸侯王在封國(guó)內(nèi)獨(dú)攬大權(quán)，郡縣制才是中央垂直管理，排除C項(xiàng)。答案：D92019安徽合肥一模漢書(shū)后漢書(shū)及主要漢碑中現(xiàn)在所能找到的西漢“孝廉”之中，能確定出身的一共184人，其中出身于官員貴族之家的128人，出身于地方豪強(qiáng)大地主之家的11人。這一情況說(shuō)明當(dāng)時(shí)()A察舉制不能有效選拔人才B官位基本被上層社會(huì)壟斷C貴族政治進(jìn)一步得到加強(qiáng)D中央與地方矛盾日趨尖銳解析：題干中“西漢孝廉之中，能確定出身的一共184人，其中出身于官員貴族之家的128人，出身于地方豪強(qiáng)大地主之家的11人”，可知出身大多是名門(mén)大族，故選B項(xiàng)；察舉制初期有效選拔人才，A項(xiàng)表述不合史實(shí)，且貴族中也不乏才干優(yōu)秀者，排除A
10、項(xiàng)；貴族政治在秦朝被官僚政治取代，排除C項(xiàng)；材料中孝廉反映的察舉制看不出中央與地方的矛盾，排除D項(xiàng)。答案：B102019新疆烏魯木齊一模為了強(qiáng)調(diào)和倡導(dǎo)忠君，漢代經(jīng)學(xué)提出了“家國(guó)同構(gòu)”理論，也就是把君臣關(guān)系等同于父子關(guān)系。所謂“求忠臣必于孝子之門(mén)”。這說(shuō)明()A“大一統(tǒng)”局面的形成 B宗法血緣觀(guān)念的強(qiáng)化C小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式的鞏固 D儒家主流地位的確立解析：由材料可知中國(guó)古代孝道向忠君觀(guān)念轉(zhuǎn)變，結(jié)合所學(xué)知識(shí)儒家思想強(qiáng)調(diào)孝道，說(shuō)明漢代儒家的正統(tǒng)地位確立，故選D項(xiàng)；“大一統(tǒng)”局面形成于秦朝，排除A項(xiàng)；宗法血緣觀(guān)念的強(qiáng)化材料未體現(xiàn)，排除B項(xiàng)；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式的鞏固與材料表達(dá)信息無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)。答案：D112019
11、廣西桂林一模1926年，王國(guó)維先生作桐鄉(xiāng)徐氏印譜序指出，近代出土的兵器、陶器、璽印、貨幣等古物上的六國(guó)文字(見(jiàn)下圖)，與殷周的古文、秦國(guó)的文字和秦統(tǒng)一后的小篆不同，這實(shí)際是那時(shí)當(dāng)?shù)氐耐ㄓ梦淖?。這反映出()A小篆是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)通用文字B戰(zhàn)國(guó)文字存在多元化發(fā)展現(xiàn)象C夏商周歷史都有傳世文獻(xiàn)可證D戰(zhàn)亂導(dǎo)致了部分區(qū)域文明消失解析：由材料中六國(guó)文字與殷周的古文、秦國(guó)的文字和秦統(tǒng)一后的小篆不同，屬于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐耐ㄓ梦淖?，說(shuō)明戰(zhàn)國(guó)文字還未統(tǒng)一，存在多元化發(fā)展現(xiàn)象，故選B項(xiàng)；由材料內(nèi)容可知六國(guó)通用文字是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐奈淖?，并非小篆，排除A項(xiàng)；材料僅體現(xiàn)六國(guó)文字與殷周的古文、秦國(guó)的文字和秦統(tǒng)一后的小篆不同，未說(shuō)明夏商周
12、的歷史是否有傳世文獻(xiàn)，且根據(jù)史學(xué)常識(shí)可知夏商周歷史未有傳世文獻(xiàn)考證，排除C項(xiàng)；材料僅體現(xiàn)六國(guó)文字與殷周的古文、秦國(guó)的文字和秦統(tǒng)一后的小篆不同，未說(shuō)明部分區(qū)域文明的消失，排除D項(xiàng)。答案：B122019湖南郴州一模1150年，造紙術(shù)傳入西班牙后，又從那里傳到了法國(guó)和其他歐洲國(guó)家；所到之處，羊皮紙被取代。事實(shí)證明，造紙術(shù)的價(jià)值十分顯著。造紙術(shù)的價(jià)值主要是()A推動(dòng)了歐洲文藝復(fù)興 B變成了新教的工具C促進(jìn)歐洲文化的發(fā)展 D迎來(lái)地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)代解析：材料造紙術(shù)傳入歐洲后，“羊皮紙被取代”，促進(jìn)歐洲文化的發(fā)展，故選C項(xiàng)；材料沒(méi)有反映出造紙術(shù)對(duì)文藝復(fù)興的影響，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有反映出造紙術(shù)對(duì)宗教改革的影響，排
13、除B項(xiàng)；材料沒(méi)有反映出造紙術(shù)對(duì)地理大發(fā)現(xiàn)的影響，排除D項(xiàng)。答案：C二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分)132019寧夏石嘴山三中期中閱讀材料，完成下列要求。材料一除了軍事與經(jīng)濟(jì)資源的互為挹注，這些封君與周王室之間，也倚仗宗族紐帶，用祖先崇拜的繁縟禮儀，以朝貢、覲見(jiàn)、饋贈(zèng)、通婚、封賞不斷加強(qiáng)親戚之間的關(guān)系親緣網(wǎng)絡(luò)的倫理要求，是敦睦親戚的孝道。于是，用人統(tǒng)治的機(jī)制，取得了道德的意義。許倬云萬(wàn)古江河：中國(guó)歷史文化的轉(zhuǎn)折與開(kāi)展材料二自古皆封建諸侯各君其國(guó)，卿大夫亦世其官其后積弊日甚其勢(shì)不得不變秦皇盡滅六國(guó)，以開(kāi)一統(tǒng)之局下雖無(wú)世祿之臣，而上猶是繼體之主(最高統(tǒng)治者仍由王族世襲)也漢祖
14、以匹夫起事，角群雄而定一尊。其君起自布衣，其臣亦自多亡命無(wú)賴(lài)之徒，立功以取將相，此氣運(yùn)為之也。天之變局，至是始定。趙翼廿二史札記(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出“周人統(tǒng)治的機(jī)制”在當(dāng)時(shí)的積極作用。(9分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括從西周到秦漢國(guó)家政治制度的變化。并綜合上述材料及所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明中國(guó)古代文明發(fā)展的趨勢(shì)。(16分)解析：第(1)問(wèn)，根據(jù)材料一中“除了軍事與經(jīng)濟(jì)資源的互為挹注，這些封君與周王室之間，也倚仗宗族紐帶，用祖先崇拜的繁縟禮儀，以朝貢、覲見(jiàn)、饋贈(zèng)、通婚、封賞不斷加強(qiáng)親戚之間的關(guān)系”可知，此處“周人統(tǒng)治的機(jī)制”為分封制、宗法制、禮樂(lè)制度等，結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出這些制度的
15、積極作用即可。第(2)問(wèn)第一小問(wèn)根據(jù)材料二“自古皆封建諸侯各君其國(guó)，卿大夫亦世其官”“其君起自布衣，其臣亦自多亡命無(wú)賴(lài)之徒”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，從西周到秦漢，分封制下貴族世卿世祿的局面終結(jié)，官僚制興起，郡縣制確立，皇帝制度確立。第二小問(wèn)應(yīng)分析說(shuō)明中國(guó)古代文明的發(fā)展趨勢(shì)。答案：(1)積極作用：有利于加強(qiáng)周天子對(duì)地方的統(tǒng)治；有利于加強(qiáng)貴族的團(tuán)結(jié)；有利于穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。(9分)(2)變化：分封制到郡縣制；中央集權(quán)的皇帝制度確立。趨勢(shì)：打破貴族對(duì)權(quán)力的壟斷；中央集權(quán)不斷加強(qiáng)。(16分)142019長(zhǎng)春質(zhì)檢閱讀材料，完成下列要求。材料中國(guó)傳統(tǒng)文化雖然從秦漢時(shí)期開(kāi)始形成封建的大一統(tǒng)文化，董仲舒所倡導(dǎo)的“獨(dú)尊
16、儒術(shù)”又把統(tǒng)一性推向極致，但這并不意味著中國(guó)傳統(tǒng)文化只有單一的內(nèi)容。事實(shí)上，中國(guó)傳統(tǒng)文化是多樣性的統(tǒng)一，正如漢宣帝所說(shuō)的：吾家治國(guó)之道，霸王道雜之。中國(guó)傳統(tǒng)文化的連續(xù)性在世界文化史上是獨(dú)一無(wú)二的。中國(guó)古代歷經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂、社會(huì)分裂和王朝更替，而中國(guó)文化并未中斷自己的傳統(tǒng)，而是在繼承已有成果的基礎(chǔ)上，不斷獲取發(fā)展的新動(dòng)力。僅就先秦而論，從周人對(duì)前代的維新，到孔子對(duì)周禮的重新解釋?zhuān)粡拿献訉?duì)孔子思想的深化發(fā)展，到荀子對(duì)先秦百家爭(zhēng)鳴的總結(jié)與融合，就表現(xiàn)為一個(gè)連續(xù)性與變革性的過(guò)程。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)文化步入近代，邁進(jìn)從舊向新、從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的艱難轉(zhuǎn)型，也呈現(xiàn)出連續(xù)性和變革性的統(tǒng)一。摘編自張應(yīng)杭中國(guó)傳統(tǒng)文化概論根
17、據(jù)材料提煉出一個(gè)關(guān)于“中國(guó)傳統(tǒng)文化”的觀(guān)點(diǎn)，并結(jié)合中國(guó)歷史的相關(guān)知識(shí)進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。(12分)(要求：觀(guān)點(diǎn)明確，史論結(jié)合，言之成理)解析：本題主要考查中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。材料給出了兩個(gè)關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化特點(diǎn)的觀(guān)點(diǎn)，其一是中國(guó)傳統(tǒng)文化具有統(tǒng)一性與多樣性，其二是中國(guó)傳統(tǒng)文化具有連續(xù)性與變革性?？忌蓮闹羞x擇一個(gè)觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行闡述，闡述時(shí)做到史論結(jié)合、言之成理即可。答案：示例觀(guān)點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化具有統(tǒng)一性和多樣性相結(jié)合的特點(diǎn)。(2分)闡述：一方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化在發(fā)展過(guò)程中，大一統(tǒng)思想貫穿其中，從秦朝法家的大一統(tǒng)到漢武帝時(shí)期“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，再到宋明理學(xué)成為官方哲學(xué)；另一方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化在統(tǒng)一性中包含著多樣性，例如董仲舒新儒學(xué)吸收了道家、法家、陰陽(yáng)五行家的一些思想，程朱理學(xué)吸收了佛道思想。(4分，每個(gè)方面2分)出現(xiàn)這樣特點(diǎn)的主要原因有：中華文明長(zhǎng)期處于領(lǐng)先地位；中國(guó)自古就是統(tǒng)一的多民族國(guó)家；儒家思想占統(tǒng)治地位；專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度的影響；中國(guó)傳統(tǒng)文化自身的傳承、積累；農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位等。中國(guó)傳統(tǒng)文化的這一特點(diǎn)既有利于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，又有利于構(gòu)建中華民族命運(yùn)共同體。(4分，任答4點(diǎn)即可得4分)總結(jié)：綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)文化具有統(tǒng)一性與多樣性辯證存在的特點(diǎn)，這是中華民族政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等因素綜合作用的結(jié)果。中華文明正是在這種多元文化的碰撞中不斷發(fā)展的。(2分，言之有理即可)
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