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1、論紅樓夢賈寶玉的形象分析階級與社會性別角色的雙重叛逆者摘要男人解放是二十世紀七、八十年代在歐美興起的新的理論思潮與社會運動，主旨在于顛覆傳統(tǒng)社會性別角色對男性的束縛與奴役。男人解放主義者所主張的許多思想，在賈寶玉這一人物形象身上都有所體現(xiàn)。這是一個階級與社會雙重背叛的角色。本文以男人解放思想為基點，著重談賈寶玉對性別角色進行背叛的種種表現(xiàn)，認為賈寶玉是具有初步男人解放理念的人物形象，體現(xiàn)了曹雪芹思想中的女性主義與男人解放主義意識。本文還分析了賈寶玉生活社區(qū)對其性別角色意識的反彈，以及賈寶玉階級叛逆與社會性別叛逆的關系。試以男人解放理念剖析賈寶玉人物形象可以更全面、深入地體悟賈寶玉獨特的精神世界
2、，也可為紅學研究打開新的視野和思路。關鍵詞：男人解放 社會性別 角色 雙重叛逆引言所謂社會性別角色，俗稱“第三性別”，是在生理性別差異的基礎上的，由歷史文化規(guī)定的男女兩性的社會差別，是社會依據(jù)一個人的性別而對其做出的在舉止、著裝、行為、處事等方面的要求。譬如，今天人們對男性的一般要求是剛強果敢、事業(yè)有成、沉穩(wěn)干練、不拘小節(jié)，等等。對女性則有差不多與之相反的另外一些要求。如果符合上述要求，就會被視為正常、健康，甚至成為杰出人物；如果背道而馳，即為反常、病態(tài)乃至打入另類。盡管男性解放的思想與理論尚不成熟，有待人們在反復認識、剔理、揣摸、比較中去認同與棄取，但它畢竟是一種頗有影響的方興未艾的嶄新理論
3、，它和婦女解放思想一樣是時代的產物，而且有越來越多的學者從事研究與著述，相關的社會團體也不斷涌現(xiàn)。本文試圖把這種理論引入紅學研究，我們發(fā)現(xiàn)，從社會性別角度切入，將給擁擠的紅學界乃至古代小說研究，開辟一個新的空間。一、曹雪芹的性別角色意識與賈寶玉的“男人解放”形象紅樓夢中的賈寶玉是一個封建貴族階級內部的叛逆者形象，是封建社會崩潰前夜的新人形象，這幾乎成了今天廣大紅學研究者和愛好者的共識。而當我們以男人解放思想為背景重讀紅樓夢時，便會發(fā)現(xiàn)，曹雪芹對賈寶玉這一人物形象的塑造，處處流露出對傳統(tǒng)的男性社會性別角色的顛覆。毫不夸張地說，曹雪芹是具有初步兩性平權意識與男人解放思想的作家，雖然，受其時代的局限
4、，他可能根本不知道性別角色是怎么回事。但在他塑造的賈寶玉這一人物身上，凝聚了男人解放思想所信奉的諸多理念，這一封建貴族階級的叛逆者形象，同時又是傳統(tǒng)社會性別角色的叛逆者。讓我們試以男人解放的視角，重視審視一下寶玉的形象。1、賈寶玉背叛了“男人應該事業(yè)有成”的性別角色意識儒家文化觀念下的理想男人應該是：正心修身齊家治國平天下。賈寶玉是被其所屬家庭寄予厚望的一個人物，賈政等人對寶玉的期望，自然是“深精舉業(yè)”，平步青云，光宗耀祖。然而，賈寶玉一生鄙棄功名利祿，最恨所謂“仕途經(jīng)濟”。這種“不思進取”，是與傳統(tǒng)社會性別角色對男人的要求背道而馳的。在賈寶玉那里，與功名相對的，是“風月詩酒”，他沉浸其中而自
5、得其樂。第五回寫寶玉跟著秦氏找午睡之處，先進上房，見掛著一幅畫和一副對聯(lián)，畫為燃藜圖，畫的是劉向勤學苦讀，而對聯(lián)為“世事洞明皆學問，人情練達即文章?！睂氂衩φf：“快出去，快出去！”對功名厭惡到這種地步。誰若勸他走經(jīng)濟之途，他就斥之為“混帳話”，亦可見其性情。2、賈寶玉顛覆了“男人遠離女性”的性別角色要求在傳統(tǒng)社會性別角色的規(guī)范中，男孩子從小便被教育他們是不同于女孩子的，他們應該與女性保持距離。一個“成熟”的男人如果整天和女性混在一起，會被認為“沒出息”，沉湎于兒女情長。賈寶玉毫不理睬這一切，他整日與女孩兒廝混，這實際上是他生活的最主要內容。用史湘云的話說，便是：“你成年家只在我們群里”。而襲人
6、也在三十四回中說：“他偏又好在我們隊里鬧”。賈母因此說：“想必原是個丫頭錯投了胎不成?！蹦腥吮緫心腥说氖虑槿プ?，什么事情呢，自然是求取功名。但賈寶玉卻偏對女孩子們做的事情感興趣。這或許出于他的性別平等意識。傳統(tǒng)男性社會性別角色中的重要組成之一，便是男性霸權主義，是高高凌駕于女人之上的那份“權威”。在賈寶玉生活的時代，男人是社會的主宰，女人是奴仆，是被輕視與奴役的。3、賈寶玉挑戰(zhàn)了“男人陽剛”的角色定位中國傳統(tǒng)的社會性別角色對男女差異有著明確的規(guī)定，男人的“陽剛”對應女人的“陰柔”。為了塑造這一不同的性別形象，男性和女性在幼年的游戲內容上便有區(qū)別，而賈寶玉卻要打破這區(qū)別。第六十二回，香菱等人斗
7、草，“可巧寶玉見他們斗草，也尋了些花草來湊戲”。這種女孩兒們的游戲，榮寧二府中，恐怕也只有寶玉這一個男性會熱衷參與。那一段“寶玉葬花”更是“女性味兒”十足，也可以說是“兼性”十足：寶玉“將方才的夫妻蕙與并蒂菱用樹枝兒摳了一個坑，先抓些落花來鋪墊了，將這些菱和好，又將些落花來掩了，方撮土掩埋平服。”這舉動，整個一個林黛玉葬花的翻版。賈寶玉被公認為多情公子，而這多情，也恰是男人的陽剛形象所不容的，是賈寶玉對傳統(tǒng)男人性別角色的另一背叛之處。至于說到賈寶玉的愛哭，因為最能體現(xiàn)男人解放的兼性理念，容后專述。4、賈寶玉不理睬“男人老成持重”的性別塑造直到今天，“老成持重”、“成熟穩(wěn)健”的男人仍是社會性別角
8、色要求下的“理想男人”，而寶玉“謗僧毀道”，用襲人的話講，就是“說話不顧禁忌”，這種性情的自由隨意，不受約束，同樣是男人解放主義者心目中的理想。5、寶玉反叛了男性友誼的“君子之交”在傳統(tǒng)社會性別角色下，男人間深刻的友誼受到抑制。儒家文化講究“君子之交淡如水”。以男人解放理念來考察，這種對男性間親密情誼的回避根源在于男人的陽剛形象，男人被認為應該是堅強無比的，是可以獨自承擔一切重軛的。而溫情脈脈、甜甜蜜蜜、親密無間的交往，會使男人顯得太“多情”，有損男人的“硬漢”形象，因此像女性之間那樣的親昵友情在男人世界是被禁止的。此外，男人間的距離還導源于“同性戀恐懼癥”，即擔心男性間交往過密會被別人認為是
9、同性戀伴侶。男人解放主義者認為，“同性戀恐懼”阻礙了男性的團結與友誼，因此是要破除的。正如女性主義者主張女人間建立深厚的“姐妹情誼”一樣，男人解放主義者也主張男人間建立同樣深厚的“兄弟情誼”。而賈寶玉從來便沒有想要扮演“硬漢”，他對這一男性理想形象進行了顛覆，同時也顛覆了同性戀恐懼。寶玉與秦鐘的“兄弟情誼”可謂深厚，元春受晉封時，“寧榮兩處近日如何熱鬧，眾人如何得意，獨他一個皆視有如無，毫不曾介意。因此眾人嘲他越發(fā)呆了。”為什么不介意呢，因為秦鐘的父親病故，而秦鐘亦病危。他與蔣玉菡、柳湘蓮等人有密切關系，突出了他與同性的情誼。事實上，男人解放主義者所提出的“同性戀恐懼”效應在紅樓夢中已有表現(xiàn)，
10、如第七回寫寶玉與秦鐘相互敬慕，便“怨不得那起同窗人起了疑”。實際上，賈寶玉與同性的關系還僅僅停留在友誼層次，而不是同性戀。因此，與薛蟠“動了龍陽之興”自是不同，甚至與秦鐘和香憐的“擠眉弄眼，遞暗號兒”也完全不符，更與賈璉“暫將小廝們內有清俊的選來出火”迥異?？v觀紅樓夢全書，雖然多處描寫同性間的性愛，即使第十五回里那些暗示性極強的語句，似也僅具有暗示同性間性游戲的層分，而非真正的同性戀關系。二、賈寶玉周圍人士對男人解放傾向的態(tài)度當男人解放作為一種理論提出的今天，在全世界仍有很多的反對者。傳統(tǒng)社會性別角色對人奴役之深正在于，它已完成觀念內化，成為我們觀念世界的一部分，我們受其奴役而又覺察不到，以為
11、這是我們自己的選擇。于是，許多持舊性別觀的女性，便會覺得解放的男人不符合她們理想中的“好男人”形象。賈寶玉的生活中，幾乎都是這樣的反對者。傳統(tǒng)男人性別角色的代表人物賈政自不必說，包括賈母、薛寶釵、鳳姐、襲人等人在內，亦是這樣的反對者。全書中，寶玉兩次被人指責“婆婆媽媽”的，一次是鳳姐因為他在秦可卿病床前哭，另一次則是襲人。寶玉因晴雯病而想到海棠花之死，認為是一種應驗，襲人笑他：“我待不說，又撐不住，你太也婆婆媽媽的了。這樣的話，豈是你讀書的男人說的。”按襲人的話推理，同樣的話，女人說便可理解，而男人說便是“婆婆媽媽”?！捌牌艐寢尅边@個詞本身便具有貶意，它用于女性也是一種輕蔑，這里又通過將男性歸
12、入女性行列完成了對男性的輕蔑。而到了“寶玉葬花”一段，被香菱看見了，也說：“這又叫做什么？怪道人人說你慣會鬼鬼崇崇，使人肉麻呢。”“肉麻”，和“婆婆媽媽”一樣，用來指稱某個男人有女人味兒。第三十五回，借兩個婆子之口形容寶玉：“時常沒人在眼前，就自哭自笑的；看見燕子，就和燕子說話；河里看見了魚，就和魚說話；見了星星月亮，不是長吁短嘆，就是咕咕噥噥的。”第六十六回，又借興兒的嘴說：“他長了這么大，獨他沒有上過正經(jīng)學堂。我們家從祖宗直到二爺，誰不是寒窗十載，偏他不喜讀書。每日也不習文，也不學武，又怕見人，只愛在丫頭群里鬧。再者也沒剛柔，有時見了我們，喜歡時沒上沒下，大家亂頑一陣；不喜歡各自走了，他也
13、不理人。我們坐著臥著，見了他也不理，他也不責備。因此沒人怕他，只管隨便，都過得去?！庇纱丝梢?，賈寶玉這一男性解放者的形象，不僅為上層階級反對，也為下層反對，不僅為女性反對，也為男性反對。寶玉的叛逆，最集中地體現(xiàn)在他摒棄仕途上。當史湘云聽賈寶玉說不愿意會見賈雨村時，曾這么勸他：“還是這個情性不改。如今大了，你就不愿讀書去考舉人進士的，也該常常的會會這些為官做宰的人們，談談講講些仁途經(jīng)濟的學問，也好將來應酬世務，日后也有個朋友?！闭l知寶玉卻一點面子也不留：“姑娘請別的姐妹屋里坐坐，我這里仔細污了你知經(jīng)濟學問的?！辟Z政是傳統(tǒng)男人社會性別角色的典范，熱心仕途，追求“成功”之外，還表現(xiàn)在他與寶玉的父子關
14、系上。中國傳統(tǒng)男權文化推崇的是嚴父形象，以“嚴父”指稱賈政再合適不過了，他毒打寶玉，除了嫌他荒疏學業(yè)、淫辱母婢，或害怕“窩逃”受害的因素之外，也有恨他“全無一點慷慨揮灑談吐”，“在外流蕩優(yōu)伶”這些有損傳統(tǒng)男子社會性別的行為舉止。林黛玉不僅支持寶玉的“男人解放”，她自己也是一個傳統(tǒng)女性社會性別角色的反對者，僅由對待香菱學詩的態(tài)度便能夠看出來。按理說，香菱更有理由就近向寶釵學詩，但寶釵卻笑話她，說：“一個女孩兒家，只管拿著詩作正經(jīng)事講起來，叫有學問的人聽了，反笑話說不守本分的?！倍主煊駝t是極力幫助香菱學詩。由此可見，釵黛二人對于傳統(tǒng)女性社會性別角色意識的定位便大相徑庭，她們對于男人解放傾向的不同
15、態(tài)度也便順理成章了。當然，對賈寶玉這一男人解放思想的實踐者的最大支持者還是作者曹雪芹。曹雪芹無疑是帶著欣賞的眼光來塑造賈寶玉的，寶玉形象寄托了他的理想。此外，曹雪芹在書中也多次流露出兩性平權的意識，如對反抗壓迫的下層婦女的同情與歌頌。須知，男人解放主義者在今天仍在主流社會之外，屬于“另類”，在當年便要加一個“更”字了。紅樓夢第十九回有這么一條脂批：“此書中寫一寶玉，其寶玉之為人，是我輩于書中見而知有此人，實未目曾親睹者。又寫寶玉之發(fā)言，每每令人不解，寶玉之生性，件件令人可笑。不獨世上親見這樣的人不曾，即閱今古所有之小說傳奇中，亦未見這樣的文字。”因此，這位批書人說賈寶玉是“今古未有之一人”。這
16、就說明一個問題，賈寶玉所代表的社會思潮在當時處于“草色遙觀近卻無”的狀態(tài)。三、以兩性平權、男人解放視角進行紅學研究的意義與潛力關于賈寶玉這一人物形象，以往的紅學研究多強調他的階級叛逆性，而我們這里試圖從性別角色叛逆這一視角，特別是男人解放這一最新理念出發(fā)，對其進行審視與解讀。階級叛逆與性別叛逆盡管有時交插錯位，但在很多情況下又能彼此關聯(lián)，相互生發(fā)，具有統(tǒng)一性。首先，社會性別角色是一種文化觀念界定。而我們知道，任何文化觀念上的界定，都不可避免地帶有階級的色彩，打上了時代與階級的烙印。男尊女卑、男強女弱、男主女從等社會性別觀念，同樣是封建統(tǒng)治階級用來管制人民的一種手段。歷來的統(tǒng)治者，在以強權和獨裁
17、維護其統(tǒng)治的同時，往往都要依靠包括社會性別角色在內的一整套“倫理規(guī)范”，作為其補充手段。而對于一個民主社會來講，人本主義思想理應受到尊重，每個人都擁有與生俱來的平等權利，兩性的平等符合社會進步的理想。其次，性別角色規(guī)范對個人同樣具有強制性?？梢哉f，社會性別角色的條條框框，同樣是一種對個人獨特性的蔑視與剝奪，足以通過強化這些束縛，而將個人控制在既定的統(tǒng)一規(guī)范之內，使其個性無從發(fā)揮，直至徹底泯滅。因此，性別角色模式的過分強化，同樣是一種奴役和剝削。賈寶玉的背叛，是階級叛逆與社會性別角色叛逆的統(tǒng)一，正是這一雙重叛逆決定了他背叛的徹底性，也使其人物形象變得更生動而鮮明。引入男人解放的視角，可以使我們對
18、賈寶玉這一人物形象有更深入更全面的認識。比如前面專節(jié)論述的賈寶玉的哭，以及賈寶玉諸多被當時主流社會視為女性化的舉止和表現(xiàn)，如果單純以階級叛逆的觀點來解讀，有時難以取得十分令人嘆服的答案。再以賈寶玉對男性的態(tài)度為例，紅樓夢全書中，賈寶玉對于男性的態(tài)度主要基調是反感的，而他之所以同秦鐘等人往來十分密切，以往紅學家們基于階級背叛的觀點，對此做出的解釋是，賈寶玉反感的男性是上流社會的人士，而他的朋友都是生活在底層的。對于惟一的例外北靜王，也有學者引證說，賈寶玉對北靜王的友情很快便十分淡漠了。如果以性別背叛為出發(fā)點，便會發(fā)現(xiàn)賈寶玉的男性朋友，包括北靜王，都是眉目清秀、相貌俊朗的青年男子。賈寶玉對他們的喜
19、愛，表現(xiàn)了男性對俊美同性的欣賞，且這種欣賞又不是基于性愛的。而在傳統(tǒng)的性別觀念中，女性對美麗同性的欣賞受到認同和理解，同樣的事情發(fā)生在男性身上被認為是不可思議的，或會立即由此聯(lián)想到同性戀。所以引入男人解放視角，有助于我們對人物內心世界的全面體察，以及對一些問題做進一步的深入思考。如果認真深入地以社會性別角色理論全面解讀紅樓夢，我們還將會有許多重要的發(fā)現(xiàn)，可以說兩性平權意識貫穿全書。正因為此，我們更有充分的理由說，曹雪芹是一個具備了初步女性主義，以及男人解放主義思想的偉大著作家。注釋：本文所引紅樓夢均為中國藝術研究院紅樓夢研究所校注，人民文學出版社1982年版的紅樓夢。參考文獻：1、男人解放方剛著，中國華僑出版社1999年版2、社會性別研究選譯王政、杜芳琴主編，三聯(lián)書店1998年版3、婦女：最漫長的革命李銀河等主編，三聯(lián)書店1997年版4、海特性學報告男人卷莎麗海特著，林瑞庭譯，未來出版社1998年版5、脆弱的男人喬伊斯博拉澤斯著，林寧、馬朔譯，學苑出版社1989年版6、國際婦女運動17891989閔冬潮著，河南人民出版社1991年版7、漫話紅樓張畢來著，人民文學出版社1980年版8、紅樓十二論張錦池著，百花文藝出版社1982年版9、紅樓夢與金瓶梅孫遜、陳詔著，寧夏人民出版社1982年版
論《紅樓夢》賈寶玉的形象分析——階級與社會性別角色的雙重叛逆者分析研究漢語言文學專業(yè)
