社會心理學(xué)3章-自我概念

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6、,,Third level,,Fourth level,,Fifth level,,*,,*,,第五章 自我概念,周 靖,2014-10,1,,,第五章 自我概念,一、 關(guān)于自我研究的歷史,,二、 與自我有關(guān)的概念,,三、自我概念的發(fā)展,,四、自我偏差,,五、 自我與文化,,六 價(jià)值取向,2,,,一、 關(guān)于自我研究的歷史,,,自我的實(shí)質(zhì)是自我意識。自我意識是個(gè)體對自己存在狀態(tài)的認(rèn)知。,,從亞里斯多德--洛克--休謨--康德----,威廉. 詹姆斯,,,,,3,,,1、威廉. 詹姆斯:,,,自我概念研究最早可追溯到美國心理學(xué)家詹姆斯對自我的討論。詹姆斯將自我分為“主體我”和,“客

7、體我”,客體我由三個(gè)要素構(gòu)成：物質(zhì)我、社會我和心理我，,這三個(gè)要素都包括了,自我評價(jià)、自我體驗(yàn)以及自我追求,等側(cè)面。,,物質(zhì)的自我,對自己身體、外貌、衣著、風(fēng)度、家屬、所有物等的認(rèn)識,,社會的自我,對自己在團(tuán)體中名望、地位、自己擁有的親友及經(jīng)濟(jì)條件等的認(rèn)識。,,精神的自我,對自己的智力、性格、氣質(zhì)、興趣等特點(diǎn)的認(rèn)識,,,4,,,2、沙利文的人際關(guān)系學(xué)說,,自我概念只有在人與人的關(guān)系中才能得到發(fā)展，把個(gè)體、他人和環(huán)境整合為一個(gè)自我生態(tài)系統(tǒng)。,,3、弗洛伊德的自我理論,,本我、自我、超我理論,,,,,,,5,,,4、羅杰斯的自我概念理論,,羅杰斯認(rèn)為，自我概念是個(gè)人,現(xiàn)象場中,與個(gè)人自身有關(guān)的內(nèi)容

8、，是個(gè)人自我知覺的,組織系統(tǒng)和看待自身的方式,，對一個(gè)人的個(gè)性與行為具有重要意義的，,不是真實(shí)自我， 而是自我概念。,,5、埃里克森的自我同一性危機(jī)理論,,（后面講）,6,,,二 與自我有關(guān)的概念,,,（一）自我圖示,：,,,圖式,是指人腦中已有的知識經(jīng)驗(yàn)的網(wǎng)絡(luò)。,,1、,自我圖式,我們用來組織和指引與自己有關(guān)信息的一套自我信念,。,,----,是指個(gè)體在已往經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上形成的對自己的概括性的認(rèn)識。,個(gè)體會在自我圖式的基礎(chǔ)上加工有關(guān)自己的信息；同時(shí)受自我圖式的影響，個(gè)體記住的往往是對他有意義或者是以前知道東西的延伸。,,,,,7,,,,2、個(gè)體自我概念的構(gòu)建：,,---從自己的行為推斷自己

9、；,,---從他人的行為反應(yīng)推斷自己；,,---通過社會比較推斷自己；,,---通過自我意識來推斷自己（20項(xiàng)描述測驗(yàn)）。,,,,,,,8,,,,（二）自我知覺（覺知）,1,、,自我覺知,是指個(gè)體把自己當(dāng)做,注意的對象時(shí)的心理狀態(tài),。,,,2、內(nèi)在自我覺知與公眾自我覺知,,,內(nèi)在自我特點(diǎn)：,在意自己的內(nèi)心感受，夸張自己的情感體驗(yàn)；堅(jiān)持自我主張。,,,公眾自我特點(diǎn)：,看中別人的評價(jià)，在意自己期望與實(shí)際外在評價(jià)的差距（自尊感低）；注重外在行為。,,,課堂練習(xí)：專欄3-1,,,,9,,,（三） 自尊,,1 自尊概念：,個(gè)體對自己整體狀況的滿意水平。,（自我價(jià)值定向理論）個(gè)人按照一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)自我評

10、價(jià)后獲得的自我價(jià)值感。,,一個(gè)人如何肯定與贊揚(yáng)自己，自我評價(jià)的維度,（教材）,,詹姆斯認(rèn)為，自尊即個(gè)體的成就感，取決于個(gè)體在實(shí)現(xiàn)其設(shè)定目標(biāo)的過程中成功或失敗的感受。,10,,,2 自尊的結(jié)構(gòu),,波普認(rèn)為,，自尊由,知覺的自我,和,理想的自我,兩個(gè)維度構(gòu)成。體現(xiàn)在五個(gè)方面：,,①社會方面的自尊；,,②學(xué)業(yè)自我效能方面的自尊；,,③家庭方面的自尊；,,④身體意象方面的自尊；,,⑤整體自尊。,,,,11,,,,carlock(1999)認(rèn)為,，自尊體現(xiàn)在六個(gè)方面（西方）：,,①相信自己的可愛程度；,,②感到被他人需要的程度以及由歸屬感的程度；,,③相信自己特別或者獨(dú)特的程度；,,④感到自己在能力上勝

11、任的程度及實(shí)現(xiàn)個(gè)人潛能的程度；,,⑤個(gè)人愿意冒險(xiǎn)并面對挑戰(zhàn)的程度；,,（6）個(gè)體設(shè)定目標(biāo)、達(dá)到目標(biāo)及達(dá)成目標(biāo)的能力。,,,,12,,,,魏運(yùn)華(1997),發(fā)現(xiàn)，,兒童的自尊結(jié)構(gòu),由,外表、體育運(yùn)動、能力、成就感、紀(jì)律、公德與助人,等六個(gè)因素組成。,,蔡建紅(2001)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，,大學(xué)生的自尊結(jié)構(gòu),的九個(gè)因素：,自我價(jià)值感、社交口才、學(xué)習(xí)能力、他人及社會認(rèn)同、父母關(guān)系、 歸屬群體、人際親密、演講、體育運(yùn)動,。,,,,,13,,,,,3、自尊建立：,,庫泊史密斯：,個(gè)人重要性；能力；個(gè)體的道德性；權(quán)力。,,多數(shù)心理學(xué)家：,個(gè)體有自己控制環(huán)境的成功經(jīng)驗(yàn)；他人對自己有積極的評價(jià)。,,,,,,14,,

12、,,,4、影響自尊的環(huán)境與經(jīng)驗(yàn)因素,,首先，父母教養(yǎng)方式是影響兒童自尊發(fā)展的重要因素。,,其次，學(xué)業(yè)成績的好壞，也就會影響到學(xué)生自尊水平的高低。,,第三，個(gè)人因素對自尊水平有影響。,,,,,15,,,,（四）自我差距與自我提高,,1、自我差距,希,金斯認(rèn)為，個(gè)體有兩種內(nèi)在的標(biāo)準(zhǔn)——,理想自我與應(yīng)該自我。,,實(shí)際自我,與理想自我,出現(xiàn)差距，會使個(gè)體產(chǎn)生抑郁的負(fù)性情緒，,實(shí)際自我與應(yīng)該自我,出現(xiàn)差距，會使個(gè)體產(chǎn)生焦慮的負(fù)性情緒，兩種情況都會導(dǎo)致自尊降低。,,2、自我提高,個(gè)體,用一種有利于對自己做出正面評價(jià)的方式，收集和解釋有關(guān)自我的信息。,16,,,,（五）自我效能,,1、自我效能,指一個(gè)人對自

13、己有能力完成特定任務(wù)的信念,。,,班杜拉1993年提出，一種積極思維的力量，兩個(gè)方面的控制，對自己，對環(huán)境。,,P44 自我效能感影響行為的研究。,,,,,17,,,,（六）自我表演與印象管理,,1、自我表演：,自我展示，在別人對自己形成印象時(shí)的展露。,,2、印象管理,：一個(gè)人通過一定的方法去影響別人對自己的印象，使別人所形成的印象符合自己的期望。,,3、印象形成：,信息的輸入，形成有關(guān)別人的印象。,,信息的輸出，針對別人對自己的印象形成過程發(fā)揮影響。,18,,,,4、情境同一性與自我表演,,情境同一性：人們在交往中，會進(jìn)行印象管理，力求使自己在特定情境中的,行為符合情境的要求,，具有一致性

14、。,,在情境中，個(gè)體有印象管理的意識，不自覺地調(diào)動自我防御機(jī)制；要求自己應(yīng)該、必須（做符合情境要求的行為）。,,19,,,,5、自我表演策略,,（1）建立良好的第一印象,,艾根：SOLER,,,S-面對；,,O-姿態(tài)自然；,,L-身體前傾；,,E-目光接觸；,,R-放松。,,,20,,,,（2）,戴爾-卡納基,六條途徑：,,a 真誠的對別人（對方）感興趣；,,b 微笑；,,c 多提對方的名字；,,D 耐心傾聽，鼓勵(lì)對方談自己的事；,,e 符合對方感興趣的話題；,,f 讓對方感到自己很重要。,21,,,,,（3）jones(1982)自我表現(xiàn)策略(教材),,a 自我抬高:把自己的正性信息呈現(xiàn)出

15、來，有小的不足更可信；,,B 顯示：顯示自己正直、有價(jià)值、引發(fā)他人內(nèi)疚；,,C 謙虛：刻意低估自己的品性、成就、貢獻(xiàn)；,,d 懇求：表達(dá)自己的不足與依賴，示弱，引起他人同情；,,e 恫嚇：告知對方可能付出的代價(jià)；,,f 逢迎：真誠贊美，由衷認(rèn)同 。,,,,,22,,,,6、自我表現(xiàn)的原則,,1）角色獲得：我是什么角色、對方希望我做什么、我怎樣做。,,2）相互支持：雙贏原則,,7 、印象管理的識別：,分辨交往對象的印象管理策略，了解其真實(shí)動機(jī)和面貌（通過態(tài)度、情緒、個(gè)性等）社會適應(yīng)能力。別人不僅有動機(jī)同時(shí)也在進(jìn)行印象管理。,,,23,,,,,8、非語詞反應(yīng)與印象管理,,,易控制的-語言，儀表；,

16、,非控制性的信息，如姿勢、眼神、無意識動作。,,動作比語言更真實(shí),,9、自我監(jiān)控與印象管理,,,自我監(jiān)控,為適應(yīng)環(huán)境或符合他人的期望所進(jìn)行的自我行為調(diào)整（教材--自我檢控）。比印象管理的程度更高，適用面相對窄；更自律，更有工作效率。,,,24,,,,（七）自我障礙,,自我障礙：,提前準(zhǔn)備用來解釋預(yù)期失敗的一系列行為。,,另一個(gè)動機(jī)--放大成功效果。,,男性比女性更多使用該策略，為什么？,,（）信息的輸出，針對別人對自己的印象形成過程發(fā)揮影響。,25,,,,（九）體像,,,對自己軀體有關(guān)的現(xiàn)象總稱。,,減肥。個(gè)人與外部世界的關(guān)系---,,,,,,,,26,,,,,11/28/2024,27,,三

17、、自我概念的發(fā)展,,埃里克森認(rèn)為，人一生要經(jīng)歷一系列自我同一性危機(jī)，對于這些危機(jī)，人們會采取積極或消極的方式面對，從而對自我的發(fā)展產(chǎn)生重大影響。 他提出，通過適當(dāng)?shù)姆绞蕉冗^危機(jī)，會促進(jìn)自我成熟，建立穩(wěn)定的自我同一性。,,,,,28,,,（一）埃里克森人生八個(gè)階段的危機(jī)：,,1. 基本信任對不信任嬰兒期（0－18個(gè)月）,,2. 自主對懷疑和羞愧童年期（18個(gè)月－4歲）,,3. 主動感對內(nèi)疚學(xué)前期（4－6歲）,,4. 勤奮對自卑學(xué)齡期（6－12歲）,,5. 同一性對同一性混亂,青春期,（12－18歲）,,6. 親密對孤離成年早期（18－30歲）,,7. 產(chǎn)出對停滯中壯年期（30－50歲）,,8.

18、自我完整對絕望老年階段（50歲以后）,29,,,1. 基本信任對不信任嬰兒期（0－18個(gè)月）,,發(fā)展任務(wù)是對周圍世界的基本態(tài)度，,培養(yǎng)信任感,。,如果父母給予嬰兒適當(dāng)?shù)?、穩(wěn)定的與不間斷的關(guān)切、照顧、哺育與撫摩，嬰兒就會對父母產(chǎn)生一種信任感，認(rèn)為這個(gè)世界是安全而可信賴的地方。,反之，如果父母照顧不周，環(huán)境多變，喂哺習(xí)慣失?；?qū)Υ龐雰簯B(tài)度惡劣等，兒童就會形成不信任感，導(dǎo)致對陌生環(huán)境的恐懼和擔(dān)憂，甚至?xí)兊霉缕Ш屠淠?,30,,,,2、 自主感對羞恥感與懷疑（2--3歲）,,該階段的發(fā)展任務(wù)是,培養(yǎng)自主性。,隨著信任感的確立，兒童開始與父母分離，初步嘗試獨(dú)立處理事情。,如果父母允許幼兒去做他們能力

19、所及的事，鼓勵(lì)幼兒的獨(dú)立探索愿望，幼兒就會逐漸認(rèn)識到自己的能力，養(yǎng)成自動自主的人格,；,反之，父母過分溺愛和保護(hù)或過分批評指責(zé)，就可能使兒童懷疑自己對自我和環(huán)境的控制能力，使之產(chǎn)生一種羞恥感。,,,31,,,,,3、 主動感對內(nèi)疚感（4--5歲）,,,該階段的發(fā)展任務(wù)是,培養(yǎng)主動性,。,兒童活動范圍擴(kuò)展到家庭之外。兒童喜歡嘗試探索環(huán)境。此時(shí)對兒童遇到的問題給予適當(dāng)?shù)墓膭?lì)，兒童不僅發(fā)展了主動性，,還能培養(yǎng)明辨是非的道德感,。,反之，如果父母對兒童的問題感到不耐煩或嘲笑兒童的活動，兒童就會對自己的活動產(chǎn)生內(nèi)疚感。,,,（虐童事件）,,,32,,,,4、勤奮感對自卑感（6--11歲）,,,,該階段發(fā)

20、展任務(wù)是,培養(yǎng)勤奮感。,兒童進(jìn)入學(xué)校，如果兒童在學(xué)習(xí)、游戲等活動中不斷取得成就并受到成人的獎(jiǎng)勵(lì)，兒童將以成功、嘉獎(jiǎng)為榮，培養(yǎng)樂觀、進(jìn)取和勤奮的人格；,反之，如果由于教學(xué)不當(dāng)或努力不夠而多次遭受挫折，或成就受到漠視，兒童容易形成自卑感。,,,埃里克森指出，許多人對工作和學(xué)習(xí)的態(tài)度習(xí)慣可以追溯到本階段的勤奮感。,（習(xí)慣養(yǎng)成的關(guān)鍵期）,,,33,,,,,5、自我同一性對角色混亂青春期（12--18歲）,,該階段的發(fā)展任務(wù)是,培養(yǎng)自我同一性。,,自我同一性,指個(gè)體組織自己的動機(jī)、能力、信仰及其活動經(jīng)驗(yàn)而形成的有關(guān)自我的一致性形象。,尤其體現(xiàn)在職業(yè)定向、性別角色等方面。,,同一性在學(xué)前期已形成了各種同一

21、性，進(jìn)入青春期后，早期形成的同一性已不能應(yīng)付眼前必須作出的種種選擇和決斷。,性成熟---社會義務(wù)---,,,,34,,,,,5自我同一性對角色混亂青春期（12--18歲）,,,面臨選擇，如異性朋友、職業(yè)理想等，對原已形成的自我同一性發(fā)生懷疑。迫切要求了解自我，以,形成真正獨(dú)立的自我。,如果兒童在前幾個(gè)階段中形成了積極的人格品質(zhì)（信任感、自主感、主動感、勤奮感），解決同一性危機(jī)的機(jī)會就較多；,反之，同一性危機(jī)將持續(xù)到其人生發(fā)展的后繼生活之中。,,,,35,,,,6、親密對孤離成年早期（18－30歲）,,建立友誼和愛情，情感歸屬，被接納。交流（自我認(rèn)同、了解他人）分享（快樂和痛苦）、互助（合作關(guān)系

22、建立）。,建立人際關(guān)系的重要性，學(xué)習(xí)處理人際。,,,,36,,,,7、產(chǎn)出對停滯中壯年期（30－50歲）,,,清晰的社會角色，實(shí)現(xiàn)角色功能的成敗。對社會生產(chǎn)力價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和創(chuàng)造，成功產(chǎn)出、自我統(tǒng)一性肯定。對家庭老少、配偶的稱職角色，對生活熱愛；,反之，感覺生活沉重、厭倦;自私，成長停滯（自以為是、不思進(jìn)?。?。,,,,,37,,,,8、自我完整對絕望老年階段（50歲以后）,,,回顧中的感受，自我完整-接納自己，有意義的人生（津津樂道、吹牛）積極心態(tài)度過余生；,絕望的、后悔的、痛心疾首的、絕望。,,,,,,38,,,,（二）埃里克森發(fā)展理論的教育意義,,埃里克森的發(fā)展理論指明了每個(gè)發(fā)展階段的任務(wù)，并

23、給出了解決危機(jī)、完成任務(wù)的具體教育方法，有助于相應(yīng)的措施，因勢利導(dǎo)，對癥下藥.,,,,思考,1,：,,--,表述各成長階段應(yīng)對危機(jī)的積極措施,39,,,,四、自我偏差,,,,（一）焦點(diǎn)效應(yīng),,過高估計(jì)自己的突出程度，把自己當(dāng)做中心，高估別人對自己的注意程度----偏差。,,例，P47,40,,,（二）自利偏差,,人們由于我們在自我價(jià)值定向理論中強(qiáng)調(diào)的自我價(jià)值保護(hù)傾向，喜歡用好的眼光去觀察自己，傾向于把成功歸因于自己而否認(rèn)失敗負(fù)有責(zé)任，這種偏差被稱作自我服務(wù)偏差或利己偏差。,,自利偏差表現(xiàn)在：,,倫理道德,,工作能力,,聰明才干,,孝順父母,,擺脫偏見---49頁,,,41,,,,五、自我與文化

24、,,（一）獨(dú)立型自我與依賴性自我（人格）,,典型 美國人（個(gè)人主義文化）--中國人（集體主義文化）,,（二）東西方文化下的自我概念差異,,,,,42,,,（三）自我三成分模型,,私人自我（個(gè)人的自我概念）,,公共自我（他人對自己的評價(jià)、認(rèn)識）,,團(tuán)體自我（團(tuán)體內(nèi)成員對自己的評價(jià)、認(rèn)識）,,（四）華人的自我四元論,,關(guān)系取向、權(quán)威取向、家族取向、他人取向。四種價(jià)值取向輻射到自尊、動機(jī)、情感等方面。,,,,43,,,六 價(jià)值取向,,,一、價(jià)值取向的界定,,（一）價(jià)值（哲學(xué)角度）,,主體說：,外界事物有無價(jià)值的評判主要在于主體的感受和體會；,,客體說：,價(jià)值是客觀事物本身就有的一種屬性，不會以

25、評判者的主觀意志為轉(zhuǎn)移；,,關(guān)系說：事物有無價(jià)值取決于客體屬性和主體需求之間是否具有一致性和適宜性。,,,44,,,,,心理學(xué)研究中的價(jià)值即強(qiáng)調(diào)主體的重要性，也強(qiáng)調(diào)事物的本質(zhì)屬性，還充分考慮到二者之間的互動關(guān)系（動態(tài)變化過程）,。,,程宜山：,價(jià)值是一種關(guān)系。,主體需要-客體屬性之間的關(guān)系；對主體有需要（包括意義-如宗教信仰獲得心靈滿足），成為追求的目標(biāo)（對象）。,,,45,,,,（二）價(jià)值觀,,克拉克洪（1951）,,什么是“值得的”的看法，它影響人們可能會選擇什么行為方式、手段和結(jié)果來過日子。,,,羅克奇（1973）,信念，它具有動機(jī)功能而且不僅是評價(jià)性的，還是規(guī)范性的和禁止性的，是行動和

26、態(tài)度的指導(dǎo)。,,施瓦茨（1998）,是合乎需要的,超越情境的,目標(biāo)，在個(gè)人生活中起著指導(dǎo)原則的作用。,46,,,,,,黃希庭：,“人們區(qū)別好壞、美丑、益損、正確與錯(cuò)誤、符合與違背自我意志的觀念系統(tǒng)，它通常充滿感情的、并為人的正當(dāng)行為提供充分理由?！?,把價(jià)值觀劃分為十大類，,,即人生價(jià)值觀、政治價(jià)值觀、道德價(jià)值觀、人際價(jià)值觀、職業(yè)價(jià)值觀、審美價(jià)值觀、宗教價(jià)值觀、自我價(jià)值觀、婚戀價(jià)值觀和幸福價(jià)值觀。,,,價(jià)值觀概念：,,一個(gè)人對周圍客觀事物（人、事、物）的意義、重要性的總體評價(jià)和看法。,,,,47,,,,,（三）價(jià)值取向,,它是和具體事物、情境相關(guān)聯(lián)的，,是人們在特點(diǎn)對象之上所進(jìn)行的價(jià)值選擇。,

27、,（四）價(jià)值觀vs 價(jià)值取向,,價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)的是“觀”認(rèn)知層面，注重人們判斷事物價(jià)值的視角，具有系統(tǒng)性和靜態(tài)性等特點(diǎn)；價(jià)值取向的指向性更為明確，與更為具體的行動選擇相關(guān)聯(lián)，是個(gè)人價(jià)值觀的體現(xiàn)。,48,,,,（五）價(jià)值觀理論,,1、奧爾波特的六維分類,《人的類型》 德國斯帕朗格,,經(jīng)濟(jì)型的人務(wù)實(shí)，對有用的東西感興趣；,,理論型的人以發(fā)現(xiàn)真理為主要追求；,,審美型的人以美的原則評價(jià)事物；,,社會型的人重視利他和人際情感；,,宗教型的人信神或?qū)で筇烊撕弦坏龋?,政治型的人重視權(quán)力、地位和影響力,。,,,,49,,,,2、莫里斯的生活方式理論,,“價(jià)值”一詞包含,實(shí)際價(jià)值、想象價(jià)值、客體價(jià)值三種涵義,。

28、,,價(jià)值觀是一種對理想生活方式目標(biāo)的憧憬，價(jià)值觀不同，生活方式也會有所不同。,,用13種生活方式所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容不同，,,①保存人類最高的成就。②培養(yǎng)獨(dú)立性。③對他人表示同情和關(guān)切。④輪流體驗(yàn)歡樂與孤獨(dú)。⑤在團(tuán)體活動中實(shí)踐和享受人生。⑥經(jīng)常掌握變動不定的環(huán)境。⑦將行動、享樂與沉思加以統(tǒng)合。⑧無憂、健康地享受生活。⑨----,,,,50,,,,,3、個(gè)人主義──集體主義理論,,豪福斯塔德(1980)：,個(gè)人主義是指在團(tuán)體、組織中情感相對獨(dú)立；而集體主義的“我們感”很突出，在組織中重視成員資格，對組織有情感依賴，強(qiáng)調(diào)忠于本集體的價(jià)值觀。,,特里安迪斯（1989）：,個(gè)人主義--優(yōu)先考慮個(gè)人目標(biāo)；集體主

29、義--優(yōu)先考慮小組的目標(biāo)而非個(gè)人的目標(biāo)。,,,51,,,,4、施瓦茨的價(jià)值觀理論,,施瓦茨設(shè)想人類存在著具有普遍意義的“共性”的價(jià)值觀的心理結(jié)構(gòu)。,10個(gè)普遍的價(jià)值觀動機(jī)類型：,,（1）權(quán)力（2）成就（3）享樂主義,,（4）刺激（5）自我導(dǎo)向（6）世界主義,,（7）仁慈（8）傳統(tǒng)（9）遵從（10）安全,。,,,52,,,,,（六）價(jià)值取向與主要關(guān)聯(lián)心理變量的關(guān)系,,1、價(jià)值取向與態(tài)度,,價(jià)值觀比態(tài)度更廣泛、更抽象。,態(tài)度是情境性的；價(jià)值觀是超越情境的。,,態(tài)度與具體行為的距離更近，對行為的預(yù)測作用更為明顯，而價(jià)值觀沒有直接的行為動力意義。,價(jià)值觀對行為的導(dǎo)向作用需要通過影響態(tài)度來實(shí)現(xiàn)。,,,5

30、3,,,,2、價(jià)值取向與需要系統(tǒng),,1.需要和動機(jī)(需要是激發(fā)人行動的基本動因，需要層次較低，而價(jià)值觀的層次較高,,2情緒和情感表達(dá)主體對客體的價(jià)值態(tài)度,,3.興趣和愛好選擇性突出---價(jià)值觀重要方面,,概括：價(jià)值判斷以需要為基礎(chǔ)，是否有價(jià)值，在于其滿足人的需要的程度；價(jià)值觀對需要有規(guī)范、調(diào)控作用。例：,,,54,,,,3、價(jià)值取向與行為,,1．行為是價(jià)值取向的表現(xiàn)；,,2．價(jià)值取向引導(dǎo)行為；,,3．行為可能誘導(dǎo)價(jià)值取向的改變,,,55,,,,4,、價(jià)值取向的本土化研究,,（一）中國傳統(tǒng)文化定向的價(jià)值取向研究,,以“己”為中心的價(jià)值觀,,費(fèi)孝通1947年提出“差序格局”概念。他認(rèn)為中國人是以“

31、己”為中心，就像把一粒石子投入水中水面出現(xiàn)的波紋一樣， 最中心的是自己，然后“一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄”， 在差序格局中，“社會關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”,。,,,56,,,,以社會、關(guān)系、情境為中心的價(jià)值觀,,楊國樞（1992）曾把人類社會比作一個(gè)生活圈，認(rèn)為在這個(gè)生活圈中人們有兩種不同的主要運(yùn)作方式，一為自我取向，一為社會取向 。,,中國人是比較典型的社會取向。這種取向具體表現(xiàn)為,家族取向、關(guān)系取向、權(quán)威取向和他人取向四個(gè)次級取向。,,,,57,,,,,富貴與道德追求,,中國人在富貴—道德兩個(gè)維度上的不同組合將中國人的

32、價(jià)值觀分成以幾類,,①富貴與道德相容：富貴而道德；道德而富貴。,,②貧賤與道德相容：貧賤而道德；道德而貧賤。,,③富貴與道德相斥：富貴而不道德；,,不道德而富貴。,,④貧賤與道德相斥：貧賤而不道德；,,不道德而貧賤,。,58,,,,人情與面子,,黃光國（1983）在其所著《人情與面子：中國人的權(quán)力游戲》中提出了他的人情與面子模式。資源支配者的心理歷程可能存在三種不同的關(guān)系以及相應(yīng)的做事法則和決策策略。,,工具性關(guān)系對應(yīng)公平法則-決策策略是客觀的；,,情感性關(guān)系對應(yīng)需求法則-決策策略是親情困境；,,混合性關(guān)系對應(yīng)人情法則-決策策略是人情困境。,,,59,,,,（七） 中國價(jià)值取向狀況,,（一

33、）中國民眾價(jià)值取向現(xiàn)狀,,中國民眾的價(jià)值取向是一個(gè)由8個(gè)因素構(gòu)成的整體模型。,,其中各因素價(jià)值取向的涵義如下：,,品格自律、才能務(wù)實(shí)、（德才兼?zhèn)洌┕怖妗⑷藗惽楦?、名望成就、家庭本位、守法從眾、金錢權(quán)力。,,討論：排列序列按強(qiáng)度遞減還是遞增？,60,,,,（二）中國民眾價(jià)值取向“好人定位”結(jié)構(gòu),,,中國人價(jià)值觀結(jié)構(gòu)，在整體傾為“好人定位”的價(jià)值結(jié)構(gòu)。,,1 社會主流倡導(dǎo)的---,,2 世俗中大家內(nèi)心認(rèn)可的---,,討論:,,關(guān)于“好人”的理解差異。,,,61,,,,（三）價(jià)值觀與事業(yè)成功的關(guān)系,,俞敏洪：,生活在現(xiàn)代社會的大學(xué)生可以無限地使用信息，也可以有更多的選擇空間，從邏輯上分析，他們應(yīng)

34、該擁有更多的成功機(jī)會，但事實(shí)上他們現(xiàn)在越來越不容易成功了。,,,----這是由于現(xiàn)代的大學(xué)生在“擁有”的背后還有很多“缺失”：“缺少對社會的理解、缺少對自己清晰的定位、缺少面對挑戰(zhàn)的信心和決心、缺少與社會相融的愛的能力、缺少接受失敗和挫折的良好心理準(zhǔn)備。,”,,所以，阻礙大學(xué)生走向成功的，不是通向成功的工具，而是他們?nèi)鄙偈顾麄兂晒Φ挠^念，也就是價(jià)值觀。,,,,,,,62,,,作業(yè):運(yùn)用大學(xué)生價(jià)值觀結(jié)構(gòu)分析自己的價(jià)值取向.,,,63,,,第四節(jié) 價(jià)值取向,,行為科學(xué)家格雷夫斯價(jià)值觀七個(gè)等級,：,,,第一級反應(yīng)型：,并不意識自己和周圍人的共存關(guān)聯(lián),他們可是照著自己基本的生理需要做出反應(yīng)，而不

35、顧其他任何條件。非常少見，相當(dāng)于嬰兒。,,第二級部落型,：依賴成性,服從于傳統(tǒng)習(xí)慣和權(quán)勢。,,第三級自我中心型：,這種類型的人信仰冷酷的個(gè)人主義，自私和愛挑釁，主要服從于權(quán)力。,,64,,,,第四級堅(jiān)持己見型：,對模棱兩可的意見不能容忍,難于接受不同價(jià)值觀,希望別人接受他們的價(jià)值觀。,,第五級玩弄權(quán)術(shù)型：,通過擺弄?jiǎng)e人,篡改事實(shí),以達(dá)到個(gè)人目的,非?，F(xiàn)實(shí),積極爭取地位和社會影響。,,第六級社交中心型：,把被人喜愛和與人善處看作重于自己的發(fā)展，受現(xiàn)實(shí)主義、權(quán)力主義和堅(jiān)持己見者的排斥。,,第七級存在主義型：,能高度容忍不同的觀點(diǎn)，對制度和方針的僵化、空掛的職位、權(quán)力的強(qiáng)制使用，敢于直言。,,65,

36、,,,這個(gè)等級分類發(fā)表以后管理學(xué)家邁爾斯等人在1974年就美國企業(yè)的現(xiàn)狀進(jìn)行了對照研究。他們認(rèn)為，,一般企業(yè)人員的價(jià)值觀分布于第二級和第七級之間。,就,管理人員來說，過去大多屬于第四級和第五級，現(xiàn)在情況在變化，這兩個(gè)等級的人漸被第六、七級的人取代。,66,,,,,蕭條文化--錢與價(jià)值觀,,,2009-06-07 08:28:00　來源: 南方都市報(bào),,一些科學(xué)家正在研究金錢對頭腦的影響。,,明尼蘇達(dá)大學(xué)卡爾森管理學(xué)院的消費(fèi)者心理學(xué)家卡瑟琳·弗斯---實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn):,,僅僅是想到錢就會讓人們變得不再樂意助人；僅僅是數(shù)數(shù)鈔票就能讓人對身體的疼痛變得麻木.,67,,,,實(shí)驗(yàn)：弗斯把實(shí)驗(yàn)對象分成小組；兩組

37、分別看不同的電腦屏保，一個(gè)屏保是一張飄來飄去的一美元鈔票，另一個(gè)是一條熱帶魚。之后，她問他們是愿意單獨(dú)接受任務(wù)，還是與人合作。之前看過美元屏保的人中80%要求單獨(dú)行動。而看熱帶魚屏保的人中80%希望和人合作。,,,,68,,,,諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主丹尼爾·卡內(nèi)曼說她的研究顯示，金錢引導(dǎo)出典型美國特征：,,自己自足、專注和個(gè)人主義。,,更精確地說，弗斯的研究證明，金錢誘導(dǎo)出典型的紐約特征。最核心的一點(diǎn)是，金錢促使人們“自我絕緣”，用弗斯的話說是挖個(gè)洞把自己藏起來，或者出于自我保護(hù)，或者出于自我擴(kuò)張。,69,,,,諾弗斯正在研究，當(dāng)人們哀悼失去的錢財(cái)時(shí)的反應(yīng)。她認(rèn)為對于現(xiàn)在這種蕭條心態(tài)，這是個(gè)不錯(cuò)的課題。她發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)失去金錢后，人們對身體的痛苦更加敏感，在社會交往中更害怕被拒絕?！半m然我的研究還沒有完，”她繼續(xù)說，“根據(jù)推斷，他們將變得更傾向合作?！边@一發(fā)現(xiàn)意味著經(jīng)濟(jì)災(zāi)難可能創(chuàng)造一個(gè)更睦鄰友愛，更文明的城市。,70,,,,,71,,,