佛法修學心中心法明心見性

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1、佛法修學心中心法明心見性佛法修學心中心法明心見性154、直指、直指問:如何才能消除執(zhí)相的惡習而做到“應緣接物而于事無心”?我修心中心法已快二百座了,并沒有什么特別的感覺或境界。這是否如法?唯一能感覺到有進步的是量度大了些,得失心有所減淡,但淫欲心依舊,我該如何用功?答:剎那扔掉這些思辯,看是什么!王 xx 問:元音老人有很多文章里都說,這個能看能聽能想的靈知就是佛,知道了這個,在清醒的時候是能不對事物執(zhí)著,但是在睡覺的時候這個靈知去哪了?這讓人怎敢承當?答:本來現(xiàn)成,根本用不著承當。哦!你是王 xx 兄,對嗎?莫用思維心代替靈知,靈知不屬知、不屬不知。你睡覺打你就醒,打石頭就不會醒。問:請老師

2、慈悲,棒打三心,喝盡無明。答:三心不可得,如何下棒啊?“無名實性即佛性”,又怎能喝得盡。問:山窮水盡時,可更有柳暗花明處?答:還問柳暗花明處,你現(xiàn)在在哪里?155、爆炸、爆炸(1)爆炸)爆炸問:我可能是見性了,原來什么也不是:昨天清早上座,一反往常妄念疊起,竟然能心無雜念的坐了一小時。昨天一整天,內(nèi)心不由自主翻來覆去地涌誦楞嚴心咒,而且心里空空的,無雜念。昨天晚上做了一夢:我的師父到我的家里問我修行情況,連逼問三句,我急得答不上來,忽然靈光一閃,頓時身體產(chǎn)生爆炸,我緩緩倒下,身心、世界一齊消融,瞬間沒有自我,只見一清涼世界,了了分明。我當即認準:這就是性!原來就是這樣,什么也不是。不知過了多久

3、,我恢復過來夢就醒了。在床上,我精心背誦了一遍心經(jīng),發(fā)現(xiàn)確實就是那種狀態(tài)。而剛才整個過程就是“虛空粉碎,大地平沉”,我發(fā)覺這八個字真是太準確了,也不知是誰發(fā)明的,確實是那樣的。那一刻,山河大地一切都不存在,我即是一切,一切即是我,無地獄、天堂之分,一切是一體,天地唯我獨尊。我穿上衣服,到了樓下書房,看了看時間,是凌晨 3 時。這時,我想起了古時參禪的一個話頭:父母未生我時我是誰?其實,了了分明的一念靈知是不生不滅萬古長存,與天地同壽的。有請給我說兩句!答:若也起念做圣解,便是棄海認浮漚。問:那時宇宙和自己全不在了。只是一瞬間的事情,突然一怕,非常的害怕,就轉(zhuǎn)回來了。答:您怕什么呀?問:我也不知

4、道怕的是什么,好象是自然的反應,一怕就回到現(xiàn)實來了。不知道弟子的路走的對還是錯?答:狹路相逢,不屬于對錯。(2)開悟不是必須經(jīng)過“爆炸”)開悟不是必須經(jīng)過“爆炸”問:“爆炸”我沒有親歷過,有不要“爆炸”的法門嗎?答:誰說非要“爆炸”不可了?問:呵呵,那太好了,我要跟您學心密了!答:見性也不是只有一種途徑。以“聞法即悟”為最快。八萬四千法門就有八萬四千途徑。問:修心中心一定要空掉或者爆炸才算見性嗎?答:要明白本無什么東西可被空掉、要忘掉爆炸,才算見性。問:我說的空掉是指身體空掉。答:身體空掉時,就要明白本無身體。問:空掉和爆炸都是初見性,二者是一樣的對嗎?答:這里說的“空掉”是用慧力照破本來,“

5、爆炸”是打破定境突顯本來?!氨緛怼笔且粯拥臍w元無二路;途徑不一樣方便有多門。問:如何盡快開悟?答:盯死“開悟”一詞,反不容易開悟了。問:齊老師您好:98 年老人給我灌頂,我就開始打坐,但當時我只知道每天打坐,不知道打坐只是助修。后來聽說很多師兄證見本來,我自己覺得沒什么情況,有些納悶。后來看老人的書,說沒有情況最好,心里也就不著急,慢慢地坐唄。家人不太認可我打坐,我說三年后給你們個說法。三年后,仍然沒什么感覺,心里有點發(fā)慌,心想,究竟是打開本來時我給忽略過去了呢,還是壓根兒沒戲?是不是手印不對?這幾年我出門在外打工,一個人悶悶地瞎修,如今我打坐五年了,痛也痛了,忍也忍了,不要說修如此殊勝大法,

6、就算練氣功也該有點氣象了。見到身邊有很多人有意近佛學佛,我卻不敢接引,真是有點著急呀。齊老師您能不能幫我鑒定一下,我這是怎么了,究竟有沒有長進?以后具體該怎么做?答:我先要知道,您說的“氣象”是指什么?也就是說,您認為要怎么樣才算“打開本來”。問:我從書上看的是“大地平沉”、“桶底脫落”、“一下子爆開來”,總之也要有“豁然開朗”的感覺吧。五年來,也不能說一點省悟也沒有,但好像總有點猜測的成分。答:哦!那咱們接著討論:您認為有相的是?無相的是?問:按理說,有相無相都是,無相是體,有相是用。答:好極了!暫不討論無相,這個“有相”是指什么?須具體舉例說明。問:就是感官的對象,大概就是“根”所對的“境

7、”吧。如眼根所看到的,耳朵聽到的,鼻子聞的,舌頭嘗的,身體觸的,腦子想的。答:那么,“大地平沉”、“桶底脫落”、“一下子爆開來”、“豁然開朗”的感覺,是有相耶?是無相耶?問:按理說,無相是不可以說的。意識中的語言總有相對的成分,即老人說的“分別心”。但是,如果一定要試著用語言來表達那種無相的體驗,就出來了“大地平沉”、“桶底脫落”之類的說法。但是,既然說了,就是有相。這是沒有疑問的。齊老師,您是不是說我“以指為月”了?答:哦!咱們說話都要避免“猜測”,所謂“實相(佛性的又一名稱)”,就是最真實的,并不虛妄。我來重述你的意思,我直說,不繞那個“不可以說”的圈子:“大地平沉”、“桶底脫落”、“一下

8、子爆開來”、“豁然開朗”的感覺,就是無相!你也直說:這是不是你的意思?問:是。答:那么,大地平沉有沉相,桶底脫落有脫相,一下子爆開來有爆相,豁然開朗有開相。這些相該怎么處理呀?問:“沉”就沉了,“爆”就爆了,還要怎么處理?答:是??!座也打了,相也離了,還要怎么樣???!問:啊!弟子頂禮了!(3)爆炸不可執(zhí))爆炸不可執(zhí)問:請問元音老人真的說過:修到爆炸,即可見佛性?答:禪宗也說過:虛空粉碎、大地平沉。打開本來,是不落語言、不犯思維的,它是絕對的真實。若無真實體驗,豈不是“冷水泡石頭”!祖師恐問因不識而當面錯過,故用種種善巧方便的語言描述之。在古書中,“爆炸”一詞并不通用,故用“粉碎”一詞。老人為使

9、現(xiàn)代人明白,用了“爆炸”一詞。本不能用語言描述,不得已而為之,哪能執(zhí)著語言??!慢說分析語言不得其義,即使真實體驗到,由于還有妄執(zhí)的余習未消,極易“起念作圣解,棄海認浮漚”。老人在這個時候會說:有什么爆炸不爆炸的!我并非估計老人會這么說,是老人在給我的信中真有此話??!老人所說的“爆炸”。若親歷過,便不可執(zhí)。我就不止一次受到老人的呵斥:有什么爆炸不爆炸的!156、正確領悟“離念靈知”、正確領悟“離念靈知”(1)“阿誰見余開口來!”)“阿誰見余開口來!”問:可否認為離念靈知,只是中間的過渡,還不能認為是究竟佛性的代名詞。因為一有念頭,離念靈知就被蓋住。而所謂究竟佛性,是什么都蓋不住的,是“朗月當空也

10、不可得”。離念靈知只相當于朗月當空。答:一真一切真,一假一切假。法離文字。慢說“離念靈知”一詞,即這“究竟佛性”一詞,在禪宗能立得起來么?禪宗是一法不立的?。〉姓Z言,皆無實義。禪宗不立文字,也未離文字,依義不依語啊。若能啟發(fā)人開悟,用“離念靈知”也得,用“究竟佛性”也得。若不能啟發(fā)人開悟,用“離念靈知”也不得,用“究竟佛性”也不得。孤峰頂上草里坐,所謂“孤峰頂上”,是比喻語言不到處。所謂“草里坐”,是說祖師為人,不惜渾身落草。孤峰頂上,是不落語言的。不管是“離念靈知”也好、“究竟佛性”也好,都說不到它。只可意會,不能言傳。然而,祖師總要啟發(fā)問契入它呀,所以不惜渾身落草,提出種種的善巧方便。比

11、如這個“離念靈知”,問若一下子契入,必是一切不可得,連這個“離念靈知”也不可得。若不契入,而是在文字上非要找出個東西,那早已不“離念”了,也不會“靈”了,結果成了一種知解(法塵),進而再對這個知解評說,那能評到“離念靈知”本身么?他評的是他自己的理解,是他自己所起的法塵。還硬說他的理解就是人家原來的意思,其實并非原來的意思,只是他的理解而已。元音老人在世時,就看到過這樣的批評文章,老人一笑置之。有心栽花花不發(fā),無意插柳柳成蔭,當然一笑置之。老人說了什么?“阿誰見余開口來!”(2)勿落語言犯思維)勿落語言犯思維問:離念靈知是否象佛性、真如、菩提心是個代名詞?答:有一種代名詞,沒用文字,而是牢執(zhí)一

12、個“概念”。這種概念雖不落語言,但犯了思維。比如:按照禮節(jié),他應去禮拜某個和尚,他就會分別“我是開悟的,不能向他禮拜”。甚至還會找出理由“我向他禮拜,怕他受不了,我是愛護他”。看!是不是有個東西埂在心頭!只要有個東西在,就是“解脫深坑”。不是說沒相應,而是說沒剿絕。偏定的人易落光影,偏慧的人易落概念。這是當今禪人兩大歧途啊!157、“一念不生,了了分明”、“一念不生,了了分明”,是方便說是方便說問:上師常講的“一念不生,了了分明”這里的無念和“念念不停留”所說的無念意義相同嗎?又聽人說即使證到“虛空粉碎,大地平沉”,不能算是真正的見性,只是見了一半。性體或者說空性,僅得了個入手處而已,只有透過

13、相見性,體用不二,才算徹見。我覺得很有道理,但不敢肯定是否正確?答:這兩個問題,把問號去掉,就算是一種答案了。問:請老師過目:“問:將一切思想滅盡了不起,如明鏡現(xiàn)前,是佛性否?月溪禪師答:非佛性?!边@如何理解?答:祖師說法,權立名目,我等應當依義不依語。曾有一人,十分強調(diào)“但有言說,皆無實義”,他說:“元音老人講:一念不生、了了分明的靈知,即是當人的佛性。這話不究竟?!蔽覇査骸凹创朔鹦砸辉~,究竟嗎?”他說:“但有言說,皆無實義?!蔽艺f:“對呀!您可知道,若有人死認靈知是佛性,老人會怎么樣嗎?”他無語。我說:“我經(jīng)歷過,老人是徹底地否定死認!”當一念不生、了了分明時,急須回頭轉(zhuǎn)腦山河大地即如來

14、!并非要死認一個什么“佛性”。若死認,即是起念,不僅不是“一念不生”,而且頓失“了了分明”。依文解義,三世佛冤哪!問:自性本非見非無見?答:也想請您談談何為真實心地?或者您認為沒有真實心地?問:一念斷處了了分明即是“真實心地”。答:第二月。一念斷處了了分明也了不可得,才是“真實心地”。有僧問曹山:朗月當頭時如何?曹山答曰:猶是階下漢。曰:請師接上階。答曰:月落時相見。問:第二月是什么?答:似則似,是則不是。問:老人講佛性時有二說,一是能說能聞;二是前念已斷,后念未起,前后際斷,了了分明。請問如何會?答:我卻注重老人這一說阿誰見余開口來!158、莫錯認定盤星、莫錯認定盤星問:兩天前的一個夜里,臨

15、睡時,打座后倒下持心經(jīng)觀照入睡,動相、靜相、根、覺、空、滅,相繼到來,后來感到一團白光,腦袋好像要爆炸,突然失去知覺,。直到第二天醒來,覺有此境,請問齊老師,這是否為見性?答:否。問:十幾歲時我對氣功很感興趣,學過一些靜坐呼吸與開合運氣法,一日我仰躺于床上,思索起人生與宇宙奧妙問題,無非是“我為什么存在,為什么會死,死了到哪里去,宇宙為什么存在”諸如此類的問題,既可怕又極其引人入勝,只是一瞬間我突然一轉(zhuǎn),覺得好像超出這個世界一般。自我學佛后,懷疑是空性現(xiàn)前,便期此境界再到,再驗證之,此境界卻數(shù)年不來。答:類似的境界我少年時也曾歷過,那是不能作數(shù)的。159、不肯承當、不肯承當問:楞嚴經(jīng)說,“心中

16、徒知,顛倒所因。真倒現(xiàn)前,實未能識。”都是“知”,既然“心中知”顛倒所因,又為什么說“真倒現(xiàn)前,實未能識”?能否請舉例說明?答:比如你明明知道當下現(xiàn)成,卻還在疑著。問:我覺得上句另一層意思是:“悟”,“理悟”不算,“證悟”才行。答:哈哈!果然!果然!問:我本來就是圓融的。哎,這個還是有個如何用心的方法嗎,無方法的方法也是一個方法啊。答:去掉“我”字,只剩下“本來就是圓融的”才好。恰恰用心時,恰恰無心用,曲談名相勞,直說無繁重。無心恰恰用,常用恰恰無,今說無心處,不與有心殊。問:是這樣的,去掉“我”比較好,有時候悟了也只是認識了。從本體上來說是沒有什么變化的,對吧?但是明白了終究是明白了啊,這個

17、中間還有什么呢?有點暈。我都稀里糊涂坐了二年了,是該認識了啊答:二年前你就認識,直至如今仍不肯。抱著個“悟”不放,正是不肯!放下著!問:如果已經(jīng)放下了,然后怎么樣呢?答:別“如果”,分明沒放下。問:看來還是要說老實話,做老實人才行啊!答:之乎者也!衲僧鼻孔大頭朝下。若也不信,問取東村王大姐。問:哈哈!老師,我去問了,大姐原來是女人!答:我不去問也知道。問:老是想用一種求證的方式來證明大姐是女人。答:事生也!問:不過現(xiàn)在的問法一般是這樣:“什么是佛?”答:“你就是!”然后他就會接著問:是么?這是哪本經(jīng)書上寫的???還有別的人不是這么說的啊?答:那是他不肯。問:對,是他不肯。答:既不肯,就說“你是眾

18、生”吧。問:然后就轉(zhuǎn)到名相里了。答:其實,他就是他。哪有那么多閑家具呀!問:是啊 但是現(xiàn)在就是有人愿意置辦家具,唯恐不多。答:那就再給他一個。甲:何止論壇上有這個,盡法界眾生都有。答:既如此,為何還打電話問是不是?多出個“是”或“不是”來,豈非頭上安頭。問:若是贗品,他怎敢來壇子上叫賣。答:贗品且置,奈他疑著何!問:若非贗品,疑根總會斷啊。答:不說贗品了,說個“相似”吧,疑根未斷故。問:關鍵時候您墊上一塊磚,就腳踏實地啦。就怕又把板磚當金磚抱著不放了。不過,兩害相比較取其輕。與其流浪貧窮,不如先開個萬元支票,抱著過一段寬慰日子。(將來取錢時自會明白的)答:開這種空頭支票的人已經(jīng)太多了。160、

19、心理老是不塌實、心理老是不塌實問:我心里老是不塌實。答:在禪宗,叫“腳跟不點地”。其實是在疑著。問:是這樣的。只是現(xiàn)在又不肯老實“用功”!答:哈哈!若真塌實,用功、不用功都是剩語。問:我總怕丟掉它,其實怕的時候已經(jīng)丟掉了。答:識得不為冤。是起云了,并非天丟了。即使地壞了,天也不會丟。問:就是越怕天丟,云起的越大。答:哈哈!那么,觀照就是刮大風,吹走云。問:我讓他風也無,云也無,地也無天也無。答:o問:白云漫青山,青山依然在!答:青山自青山,豈受白云礙!問:這句也不錯:竹密不妨水流過,山高不礙白云飛。答:o問:老師啊,莫名其妙地不踏實。您當初如何對待這個問題?答:我也問過老人。老人盯了我好大一會

20、兒,然后緩緩地說:那你只好先忍一忍了。問:老師,這到底是什么原因呢?答:見惑的微細處。并未徹斷見惑所致。乙:他和我的境界好像差不多。我現(xiàn)在感受很深,應該接近開悟了吧。我終于找到了。常在這里打轉(zhuǎn)。先是覺察不到,等覺察到了,依然時時上勁,放心不下。答:我也直言相告:看了你的帖子,深感你是直心,因為我也跟你一樣??!多虧了老人毫不留情的棒喝與否定啊,所以我才這么說:寧將此身碎為微塵,也難報老人的深恩于萬一!問:我上次在聊天室問您:我既然堅信我本具如來佛性,為什么還要“親證”一回,難道是為了“更堅信”?我總覺得理上明白,還要“證明”,因為自己也沒有爆炸過,也沒有發(fā)生桶底脫落的感覺,心里總是不踏實,上座總

21、想入定,想著在 500 坐內(nèi)打開本來。答:根據(jù)你的情況,即使爆炸過,也發(fā)生過桶底脫落,心里照樣會不踏實。問:現(xiàn)在,我覺得的確是多余。原來就好像自己證明自己是個人一樣!實際上,蓋章有沒有都一樣。只有不堅信的人才會去證明給自己看。答:只有心里不塌實的人,才需要“蓋章”。其實,“蓋章”后仍會不塌實。問:現(xiàn)在,我覺得見性、爆炸等都是多余的事。答:明眼人落井!問:嘻嘻,我差點冤殺天下英雄豪杰。老師救人及時。答:雪竇云:屈!堪述!明眼衲僧莫輕忽。161、開悟的不同、開悟的不同問:某某師兄是不敢恭維了,他急了什么話都說的,蠻可憐的,也很心痛。答:知道什么是“頂位”了吧。問:若因循,被習氣所轉(zhuǎn),則后果不堪。從

22、古到今,在這兒徘徊不前的可是大多數(shù),否則也就不稱其為末法時代了。我是這樣看的,不知老師的看法如何?答:“頂位”也不可怕,向上再經(jīng)“忍位”“世第一位”,毅然打破這些閑家具,虛空粉碎、大地平沉,身心世界消隕,方名初地。另,古時在這兒徘徊不前的可不是大多數(shù)。今時,能在這兒徘徊的也是鳳毛麟角了。問:以此為例,請老師詳析此病病因,對此癥如何開方下藥。答:“頂位”如攀山頂,可上可下,此后能否上上升進,歷經(jīng)“忍位”“世第一位”,乃至證入初地,主要與最初的發(fā)心有關。不是有這么一句話么:因地不真,果遭迂曲。佛法之末,盡管也有許多人念佛、修行、打坐,但目的各異,其中真發(fā)心求解脫者比例不大。問:老師,證入初地,就是

23、見道位。那常說的“悟后迷”在哪個位?悟后若迷,應是見道不徹,怎么能稱為悟呢?老師可曾遇到過,徹悟后,因多劫習氣深厚,而昧卻良知的人?答:心外無法,果位其實就是心路歷程,果位不在心外。心路歷程微妙,人的語言粗略,言不能達意,所以“意在言外”,所以“依義不依語”。在這里借用天臺判教“藏、通、別、圓”來說明“悟”字四義(其實遠不止四義,這里是僅就你的問題而言,僅僅是借用“藏、通、別、圓”):第一義:突破“世第一位”,證入初地,說名為“悟”。圓 第二義:突破“忍位”,證入世第一位,說名為“悟”。別 第三義:突破“頂位”,證入“忍位”,說名為“悟”。通 第四義:突破“煖位”,證入“頂位”,說名為“悟”。

24、藏 你所說的“因多劫習氣深厚,而昧卻良知”的“悟后迷”當屬第四義的“悟”。何止“曾遇到過”,現(xiàn)在你眼前的,不是比比皆是這種“悟”么!若是第一義“圓悟”,哪里還會有一絲“悟、迷”的痕跡在!對于第一義“圓悟”,已經(jīng)談不上什么“悟后”、什么“迷”了。問:仁兄真猛!“我早開悟”四字,老師都不曾說嘞。答:哈哈!可能“開悟”一詞也有“藏、通、別、圓”之不同??赡苁沁@樣的:地前菩薩認為初地就是開悟。地上菩薩認為八地才是開悟。八地以上菩薩認為等覺才是開悟。問:呵呵,敢問老師是哪一種!?答:與你同一種。162、無印之印、無印之印(1)可用心印心的方式,確認初關境界嗎?)可用心印心的方式,確認初關境界嗎?問:可用

25、心印心的方式,確認初關境界嗎?答:我就直說吧:若還有三關的痕跡在,那就連初關也未破。(2)如果我覺得開悟了,接下來該怎么做?)如果我覺得開悟了,接下來該怎么做?甲:要是開悟了,身邊無明師,該怎么辦。乙:這里就有一位明師LVM。答:輕打我!輕打我!乙:請老師不吝賜教,也可讓各位師兄受益呀。答:他若真開悟了,他就是明師,談何身邊無明師?。〖祝簯{什么演和尚就知道勤開悟了呢?答:看看原文有沒有說“開悟”這個詞?不會有的。古人稱之為“當今諱”。如果有個開悟在,迷悟?qū)α⑼鹑唬菚钦骈_悟么!豈不聞金剛經(jīng) 云:須陀洹作是念“我得須陀洹果”不?不也,世尊。須陀洹不作是念“我得須陀洹果”。甲:如果我覺得開悟了,

26、接下來該怎么做?答:不用“接下來”,當下就是“開悟也不可得”。(3)見性之后,是不是還要打坐?)見性之后,是不是還要打坐?答:有這個“見性之后”在,還須觀照、打坐。(4)見即是性,更見何性?。┮娂词切裕姾涡?!問:見性只是個安慰獎。據(jù)說齊老師有句口頭禪:我從未印證過任何人見性開悟。答:是的,我從未印證過任何人見性開悟。若還有性可見、有悟可開,那就連法身邊也未到。見即是性,更見何性!既稱本來,談何開閉!(5)我發(fā)現(xiàn)竟有“著性”的。)我發(fā)現(xiàn)竟有“著性”的。問:轉(zhuǎn)貼“相本身是性,可是被錯認為了相。就像是水,變成不同的樣子,還是水(性)。但是人說那是波(相)。波本來是水。波就是水,水就是波。水波一體

27、。性相不二?!保╨vm)這如何理解?答:性相都沒錯,錯在著相??墒?,后來我又發(fā)現(xiàn)竟有“著性”的。(6)另一半)另一半問:碧巖錄說:“忽若打破陰界,身心一如,身外無余,猶未得一半在。”那一半在這一半里?自答一句:【柱杖化龍!】答:這依然是一半。問:請老師給另一半。答:便休。問:老師認為的“另一半”是什么?答:如果我能給,還不全給你,只給一半干什么!可惜這是不能給的,所以“答:便休”。問:我不是向您要,您給點點我所說“柱杖化龍”,為什么說這也只是一半?答:有這個在,也是未得一半。“才拈起拄杖子,便見縱橫妙用。恁么說話,早是葛藤了也,何況更化為龍!”問:既不能給,老師你就留著!答:哦!是沒法給,也沒

28、法留,還沒法扔。問:哈哈,影子!影子!答:古人倒是用過這個比喻如影隨形。乙:老師,如果這個要“另一半”在您跟前,您會不會猛踹他一腳?答:哈哈!這主意你是怎么想出來的!問:您別聽他的教唆,我可是鐵疙瘩。答:鋸解秤砣。o(7)莫草草)莫草草問:拈花錄老人摸一位出家?guī)煹念^贊嘆他修般舟三昧,我看到這鏡頭時,幾乎掉下淚來。有情在么?南無本師釋迦世尊!答:“南無本師釋迦世尊!”有情在嗎?問:觀世音的大悲淚水是真的?假的?南無觀世音菩薩!答:東邊日出西邊雨,道是無情卻有情。若能于此透得“打死喂狗”句,也不枉今生了!問:領!答:我在搜索宗鏡錄十條?,F(xiàn)在正好用得上。問:是不是十問啊?答:既已“領”,看你透得十問

29、否?問:哈哈若是領那我這一條也無。答:若能透得,天下人不奈你何!若透不得,且慢說“領”。須逐條透才行,莫草草!問:阿彌陀佛!答:獻丑以博一笑:(十問后注語為齊老師所注編者按)一、還得了了見性,如晝觀色,似文殊等否?從地涌出是罔明 二、還逢緣對境,見色聞聲,舉足下足,開眼合眼,悉得明宗,與道相應否?誰肯墮此解脫坑 三、還覽一代時教,及從上祖師言句,聞深不怖,皆得諦了無疑否?佛祖從來無言句 四、還因差別問難,種種徵詰,能具四辯,盡決他疑否?四辯豈能應詰徵 五、還於一切時一切處智照無滯,念念圓通,不見一法能為障礙,未曾一剎那中暫令間斷否?圓通便無壽者相 六、還於一切逆順好惡境界現(xiàn)前之時,不為間隔,盡

30、識得破否?見色聞聲不曾聾 七、還於百法明門心境只內(nèi),一一得見微細體性根原起處,不為生死根塵所惑亂否?心外豈有纖毫法 八、還向四威儀中行住坐臥,欽承祗對,著衣吃飯,執(zhí)作施為之時,一一辯得真實否?咬米掛紗又何曾 九、還聞說有佛無佛,有眾生無眾生,或贊或毀,或是或非,得一心不動否?無佛無心本不動 十、還聞差別之智,皆能明答,性相俱通,理事無滯,無有一法不鑒其原,乃至千圣出世,得不疑否?不成佛道乃大通 從地涌出是罔明,誰肯墮此解脫坑。佛祖從來無言句,四辯豈能應詰徵。圓通便無壽者相,見色聞聲不曾聾。心外豈有纖毫法,咬米掛紗又何曾。無佛無心本不動,不成佛道乃大通。(8)一個秘密)一個秘密甲:去年八月十五,

31、在家打九結束后,又是休息時,幾次出現(xiàn)外無世界,但內(nèi)里有我的景況(當時就是這樣的體會),不明所以。第二天向老師稟明此事,他說那就是本來面目???!這么平淡,我說什么也不相信!一直是疑著,一天讀老人的恒河大手印,至某一處,豁然開朗,如夢方醒,看著祖師的言句,那么平實可人,心里叫屈,滿眼含淚,我真是愚癡呀!答:這里的“老師”是指哪位呀?“說那就是本來面目”其實是“話墮”。乙:“說那就是本來面目”是“話墮”?答:“說那不是本來面目”也是“話墮”。乙:那該如何印證呢?如果沒有印證,人容易多疑,多繞圈子。比如,一個人到達一個風景點問導游,這就是真跡吧,如果導游說,您自己看著辦吧,那就容易懷疑真跡,也有可能真

32、的不是真跡。所以,我認為需要印證。不知道老師顧慮什么?答:并非顧慮。離開“是、不是”才是印證。丙:草深數(shù)丈又何妨。答:恐把草當作金身。丙:老師離草別覓一個金身來瞧瞧?答:請看,這就離開了“是、不是”?!翱职巡莓斪鹘鹕怼彪x開了“是”?!半x草別覓一個金身來瞧瞧?”離開了“不是”。丙:哈哈,一莖草。拜拜金身。答:o乙:可惜那時候并不象他目前這樣吃秤砣鐵了心。有所疑,才印證。如果不疑,也就無許印證啦。比如:一個幼小離家的人在老管家照護下長大,后來見到很象自己父母的人,自己又記不清父母面目,不敢斷定這是否就是自己的親父母。如果這時候老管家說,“這就是!”,家人團聚,也不枉老管家照護一場,這樣多好啊。答:

33、我告訴你一個秘密:拈花錄 光盤片頭所引的老人一段話,是方便說,是對機語,是不惜落草為人。若執(zhí)以為實,則老人冤?。?)知者,本來就現(xiàn)成。)知者,本來就現(xiàn)成。問:如人懷寶,雖不自知,亦未曾失。答:若不自知,寶如糞土。問:本來不值錢,但萬金買不到。答:不知,萬金買不到;知者,本來就現(xiàn)成。問:揮手已斷來時路,遙望更無涅盤城。法王風光現(xiàn)成是,哈哈一笑釋無生。(再見恩師齊老師、師母有感。)答:改兩三字如何:揮手已斷來時路,證到方無涅盤城。法王風光現(xiàn)成是,哈哈一笑釋無生。問:事常平平地,心常淡淡地,此處是用力而切忌“著”力。還有尾巴嗎?答:當然還有痕跡。好比靈龜曳尾,掃去了足跡,卻添了掃跡。我給你舉一則沒有痕跡的吧:“之乎者也!衲僧鼻孔大頭朝下,若也不信,問取東村王大姐!”若嫌這個羅嗦,我就再舉一則:“原來尼姑是女人做的?!眴枺耗f過一句更通俗的:羅嗦個啥呀。

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