英雄式的父親

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1、英雄式的父親 英雄式的父親 《許三觀賣血記》是余華于1995年創(chuàng)作的一部長篇小說。在這部作品里，作者著力塑造了一位以賣血來拯救苦難父親――許三觀。 許三觀是一個(gè)生活在社會(huì)底層，敢于同苦難和命運(yùn)抗?fàn)幍娜耍M管他的這些抗?fàn)幎家允「娼K，但許三觀仍然不失為一個(gè)“英雄”。作為“英雄”，他身上也就有著某種強(qiáng)大的力量，而這種力量，主要表現(xiàn)在人性的光輝。 一 人性的光輝在許三觀身上集中表現(xiàn)為，盡管一樂不是自己的親生兒子，許三觀為了他卻一共賣了七次血，差點(diǎn)連命都搭上。 對許三觀來說，他對抗世界的唯一方式就是“賣血”，也是他抗擊苦難

2、的唯一方式。血是生命之源，是身體的組成，是生命的精華，是家族的延續(xù)，是“祖宗留下的血脈”。但是，許三觀卻賣血了，并且不斷地去賣血。“我爹說身上的血是祖宗傳下來的……就是賣身也不能賣血，賣血就是賣自己，賣血就是賣祖宗……”【1】但“許三觀恰恰以對‘生命’出賣完成了對于生命的拯救和尊重，完成了自我生存價(jià)值和生存意義的確認(rèn)?！薄?】而且，許三觀有他自己的“血的哲學(xué)”，他認(rèn)為血是老天賜給他的搖錢樹，是取之不盡、用之不竭的寶貝，也是生命力旺盛的象征。 許三觀的一生中一共賣了12次血，其目的各不相同：有好奇的， 有報(bào)償情人的， 有還債的， 有請客送禮的， 有救人的，也有只是想吃一盤炒豬肝、喝二兩黃

3、酒的， 不一而足。但是在這12次之中，卻有七次是為了一樂。然而，一樂卻不是自己的親生兒子。 第一次：一樂打破了方鐵匠兒子的頭，對方拉走了自己的家具強(qiáng)迫他支付醫(yī)藥費(fèi)。為了支付醫(yī)藥費(fèi)，換回家具，獨(dú)自拿著一斤白糖找李血頭賣血。 第二次：一樂下放農(nóng)村回來時(shí)，連路都走不動(dòng)了，在返回農(nóng)村的路上，一路扶著墻哭著走。于是許三觀獨(dú)自去賣血。給了一樂三十元錢，讓他和二樂在農(nóng)村與隊(duì)長搞好關(guān)系，爭取早點(diǎn)回城。 第三次到第七次：一樂得了肝炎，已在上海醫(yī)院急救，許三觀四處借錢而不得，為救一樂的命，只好一路往上海方向賣血掙錢。許三觀先后在通往上海的林浦、百里、松林、黃店、長寧等地方進(jìn)行了五次賣血。雖

4、然途中幾次因賣血而暈倒，差點(diǎn)送掉性命，但一樂和自己最終都活下來了。當(dāng)時(shí)許三觀對于一樂的信仰就是：“我兒子只有二十一歲，他還沒有好好做人， 他連女人都還沒有娶，他還沒有做過人，他要是死了，那就太吃虧了……”【3】為了不讓一樂吃虧， 他只能用自己帶有父性慈愛的鮮血來豎起這塊“免死牌”。 在中國傳統(tǒng)的倫理操守中，血脈的承傳譜系非常嚴(yán)格，所謂“非我族類，其心必異”，對于許三觀來說，即使一樂叫我親爹，他也是別人的兒子，自己則當(dāng)了多年的王八烏龜。在這種道德觀念的驅(qū)使下，要讓許三觀用自己的血去供養(yǎng)“別人的兒子”不僅僅需要經(jīng)受身體的考驗(yàn)，還需要承受心理考驗(yàn)的，甚至說是需要承受道德和尊嚴(yán)的巨大煎熬。從這

5、個(gè)意義上說，許三觀的賣血行為就不僅僅是一種簡單的商業(yè)行為，他在賣血與施愛的過程中超越了父與子的生命范疇，甚至蘊(yùn)含了許三觀對自我生存的道德追問。 許三觀的賣血體現(xiàn)了不同凡響的人格品質(zhì)，也說明了許三觀賣血的核心意義――它道義的力量對自我尊嚴(yán)的戰(zhàn)勝，體現(xiàn)了利己的愿望對尊重生命的膺服，體現(xiàn)了一個(gè)俗世中的人在戰(zhàn)勝自我的過程中，走向“問善”的不朽品質(zhì)。[15] 二 在《許三觀賣血記》中還有一個(gè)重要的儀式體現(xiàn)了人性的光輝――喊魂。何小勇因車禍?zhǔn)軅杳圆恍?，根?jù)城西那位中醫(yī)兼算命的老頭解釋，何小勇的魂可能已經(jīng)從自家煙囪里飛走了，唯一的辦法是讓自己的親生兒子坐在煙囪上，對著西天喊：“爹，

6、別走；爹，你回來?！倍乙鞍雮€(gè)時(shí)辰。何小勇沒有兒子，所以只能讓一樂來為他喊魂。這對于許三觀來說，無疑是一場空前的倫理沖突：一方面，如果讓一樂去為何小勇喊魂，這就等于向全城的人公開了一樂不是自己的兒子，自己是一個(gè)不折不扣的戴綠帽子的人，是一個(gè)縮頭烏龜。另一方面，如果不讓一樂去為何小勇喊魂，又有悖于做人的基本道義，頗有些見死不救的意味，而且，其背后還隱含著良心缺席的道德譴責(zé)。然而，最后許三觀還是同意了一樂去為何小勇喊魂，并親自到現(xiàn)場當(dāng)著廣大看客的面開導(dǎo)一樂。這無疑讓許三觀的忠厚品質(zhì)獲得了極大的彰顯。 誠如在《王安憶評》中王安憶所說的：“余華的小說是塑造英雄的，他的英雄不是神，而是世人。但

7、卻不是通常的世人，而是違反那么一點(diǎn)人之常情的世人。就是那么一點(diǎn)不循常情成了英雄。比如許三觀……許三觀的英雄事跡且是一些碎事，吃面啦，喊魂什么的，上不了神圣殿堂，這就是當(dāng)代英雄了。”這段話點(diǎn)明了許三觀人性力量的所在，也就是余華說的，“這個(gè)人向我們展示的不是他的愚笨，而是人的力量。他前面根本不去考慮別人是否背叛自己，人到了這樣單純的時(shí)候，其實(shí)是最有力量的時(shí)候?！币虼耍瑥倪@個(gè)角度來說，許三觀確實(shí)不失為一個(gè)“渺小的偉大者”，一個(gè)當(dāng)代英雄。 確實(shí)，“許三觀是一個(gè)平凡的世人，卻是一個(gè)勇于面對苦難的抗?fàn)幷?，雖然失敗，卻不失其力量的偉大，生命的頑強(qiáng)；許三觀有著凡人的愛恨情感，卻又不能那么地決絕分明，他

8、不管背叛、不計(jì)恩仇，他有著強(qiáng)大的人性力量。頑強(qiáng)的生命力和閃光的人性美，共同塑造出許三觀人性的崇高面，并超越了‘國民劣根性’的部分，使之于渺小之中見其偉大之處，這就是許三觀‘英雄’的所在?！薄?】 參考文獻(xiàn): 【1】【3】【4】余華：《許三觀賣血記》，南海出版公司，1998年9月第1版. 【2】 吳義勤：“《告別‘虛偽的形式’――之于余華的意義》”，參見孔范今等主編《中國新時(shí)期文學(xué)研究資料匯編 余華研究資料》（本卷主編吳義勤），山東文藝出版社2006年版，第217頁. 【5】洪治綱：《余華評傳》，鄭州大學(xué)出版社，2005年1月第1版. 【6】易維：“試論許三觀‘渺小的偉大者’形象”，《大眾文藝》2010年18期，第115頁.