新版女性主義文論觀照下的詞學(xué)研究匯編

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1、 新版女性主義文論觀照下的詞學(xué)研究匯編 摘要:在上個(gè)世紀(jì)后期，西方文學(xué)理論在全世界產(chǎn)生了重大影響，在國(guó)內(nèi)的文學(xué)研究中也得到了廣 泛的運(yùn)用。然而自王國(guó)維的《人間詞話》后，國(guó)內(nèi)的詞學(xué)研究中鮮有引入西方文學(xué)理論者。 而葉嘉瑩教授在她的詞學(xué)研究中引入了眾多的現(xiàn)代西方文論，使其詞學(xué)研究獨(dú)具特色，自成 體系。本文擬討論西方女性主義文論在葉教授詞學(xué)研究中的應(yīng)用，她在詞學(xué)研究中的視野， 所采用的方法和角度對(duì)國(guó)內(nèi)詞學(xué)研究都有很大的借鑒意義。 關(guān)鍵詞:女性主義 女性形象 女性語(yǔ)言 雙性人格 花間詞 一“西學(xué)中用”的詞學(xué)研究 我國(guó)的詞學(xué)研究在宋代就已經(jīng)開(kāi)始了，一千多年

2、以來(lái)，眾多的學(xué)者對(duì)詞這一我國(guó)所獨(dú) 有的文類進(jìn)行了深入的研究?！?981年，唐圭璋先生和金啟華先生在《詞學(xué)》第一輯上聯(lián)合 發(fā)表《歷代詞學(xué)研究述略》一文，將唐宋以來(lái)至二十世紀(jì)八十年代的詞學(xué)研究概括為十個(gè) 方面:詞的起源詞樂(lè)詞律詞韻詞人傳記詞集版本詞集?？痹~集箋注詞學(xué)輯 佚工作和詞學(xué)評(píng)論?！盵1]上個(gè)世紀(jì)初西學(xué)東漸，我國(guó)學(xué)術(shù)界開(kāi)始大量譯介西方文論，同時(shí)我國(guó)學(xué)者也開(kāi)始運(yùn)用西方文 論對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)作品和文藝?yán)碚撨M(jìn)行詮釋，或者將中西方文學(xué)理論進(jìn)行對(duì)比研究，為我 國(guó)傳 統(tǒng)文學(xué)理論研究注入了新的活力。然而，在我國(guó)的詞學(xué)研究中，除了王國(guó)維在他的詩(shī)學(xué)巨著 《人間詞話》中使用了西方文學(xué)美學(xué)理論來(lái)闡釋中國(guó)詞學(xué)理論外

3、，我國(guó)幾乎沒(méi)有詞學(xué)研究 者將中西方文學(xué)理論相結(jié)合來(lái)進(jìn)行詞學(xué)研究。在上個(gè)世紀(jì)五六十年代，西方學(xué)界的詞學(xué)研 究逐漸形成氣候，許多漢學(xué)家和學(xué)者進(jìn)行了詞的譯介和詞學(xué)研究工作，其中成就最高的當(dāng)數(shù) 華裔學(xué)者葉嘉瑩教授。葉教授憑著自身深厚***傳統(tǒng)文化修養(yǎng)和對(duì)西方文學(xué)理論的深刻領(lǐng) 悟，將西方文學(xué)理論運(yùn)用于詞學(xué)研究之中，或?qū)⒅形魑膶W(xué)理論進(jìn)行比較以找出二者的異同， 或是運(yùn)用現(xiàn)代西方文學(xué)理論從一個(gè)嶄新的角度對(duì)詞進(jìn)行闡釋以探討詞學(xué)研究中的某些困惑和 問(wèn)題。葉嘉瑩認(rèn)為“西洋文學(xué)批評(píng)的今日之病，乃在過(guò)于僅在理論上求苛細(xì)，有時(shí)反不免賙喪忽略了其本有的生命力;而中國(guó)的傳統(tǒng)詩(shī)論，則對(duì)于詩(shī)歌中這種 興發(fā)感動(dòng)的生命，雖然頗有深切

4、的體悟，然而卻可惜又終于未能發(fā)展成精密完整的理論體系 。”[2]葉嘉瑩對(duì)中西文化的了解使 她的詞學(xué)研究獨(dú)辟蹊徑，自成體系，給傳統(tǒng)的詞學(xué)研究帶來(lái)耳目一新的感覺(jué)，為我們進(jìn)行中 西文化和文學(xué)理論的對(duì)話以及運(yùn)用新的方法進(jìn)行詞學(xué)研究提供了一個(gè)很好的典范。在葉嘉瑩 的詞學(xué)研究中，她引用了現(xiàn)代西方文論中的新批評(píng)精神分析符號(hào)學(xué)接受美學(xué)讀者反 應(yīng)批評(píng)詮釋學(xué)女性主義等文學(xué)理論，由于篇幅所限，本文主要討論女性主義文學(xué)理論在 葉嘉瑩詞學(xué)理論中的運(yùn)用。 二女性主義文論在葉嘉瑩詞學(xué)研究中的運(yùn)用 葉嘉瑩對(duì)女性主義文論的運(yùn)用主要出現(xiàn)在她的《論詞學(xué)中之困惑與花間詞之女性敘寫及其影 響》一文中。在該文中葉

5、嘉 瑩指 出“對(duì)于一種已經(jīng)流行了有一千數(shù)***以上之久，而且其間曾經(jīng)名家輩出的重要文類，我們 卻竟然至今日仍然陷入在困惑與爭(zhēng)議中，而不能對(duì)如何衡定此種文類的意義與價(jià)值做出溯源 推流的理論性的說(shuō)明，這實(shí)在不能不說(shuō)是一項(xiàng)亟待我們做出反思和檢討的重要問(wèn)題”。[3]對(duì)此葉嘉瑩提出了自己的看法: 詞應(yīng)當(dāng)以具含一種深遠(yuǎn)曲折耐人尋繹之意蘊(yùn)為美。在該文中，葉嘉瑩運(yùn)用西方女性主義文論 中的女性形象女性語(yǔ)言和作者和雙性人格等理論，以花間詞為例，闡述了中國(guó)小詞何以形 成以幽微深隱富于言外之意致為美的特質(zhì)。 早在上個(gè)世紀(jì)四十年代，西蒙娜德波伏娃就開(kāi)始了女性形象的討論，提出女性是男性眼 中的“他者”，“女人

6、一開(kāi)始就存在著自主生存與客觀自我——‘做他者’的 沖突”[4]。到六十年代，李絲麗 費(fèi)德勒提出:男性作者所寫的女性，總是或?qū)⒅阑癁槊缐?mèng)中的女神或扭 曲為噩夢(mèng)中的女巫，而這兩類形象都不是現(xiàn)實(shí)中真正的女性。在八十年代，瑪麗安佛格 森將文學(xué)中的女性形象分為了三種類型:“傳統(tǒng)的婦女形象”，其中包括妻子母親偶像性對(duì)象和沒(méi)有男人的女性這五類; “轉(zhuǎn)型中之女性”，這類女性在努力脫除舊有定型的限制，試圖表現(xiàn)女性 真正的自我，成為自我的創(chuàng)造者;以及女性的“自我形象”，即女性作者所塑造的女性形象。西方女性主義文論對(duì)女性形象身份性質(zhì)的分析方式，促使 葉嘉瑩對(duì)中國(guó)詞中女性形象之身份性質(zhì)也一加反思并力圖尋找出花間詞中

7、女性敘寫與詞之美 學(xué)特質(zhì)的形成之間的關(guān)系。葉嘉瑩將花間詞中的女性形象與傳統(tǒng)詩(shī)歌中的女性形象進(jìn)行了對(duì) 比。《詩(shī)經(jīng)》中的女性多是被以寫實(shí)的口吻表述的有明確倫理身份的現(xiàn)實(shí)生活中的女性。《 楚辭》中的女性大多是由作者以喻托口吻寫出的非現(xiàn)實(shí)中的女性。至于南朝樂(lè)府中所敘寫的 多為戀愛(ài)中的女性，是以素樸的民間女子自言的口吻寫出。而齊梁間的宮體詩(shī)所敘寫的多 是以刻畫形貌的詠物的口吻表述的男子眼光中所見(jiàn)的女性。唐人的宮怨詩(shī)和閨怨詩(shī)中所敘寫 多為以男性詩(shī)人為女子代言的口吻寫出的現(xiàn)實(shí)中具有明確倫理身份的女性。而詞中所寫的女 性則似乎是介于寫實(shí)與非寫實(shí)之間美與愛(ài)的化身，《花間集》中的女性形象，則以現(xiàn)實(shí)的女 性而具有了

8、可以令人產(chǎn)生非現(xiàn)實(shí)之想的一種潛藏的象喻性，正是這種象喻性形成了花間詞引 人生言外之想的潛能。 其次是花間詞所具含的語(yǔ)言特色，歷來(lái)的詞學(xué)研究者一致認(rèn)為較之于“詩(shī)”，“詞”是一種 更為女性化的語(yǔ)言。葉嘉瑩引用了西方女性主義文論中的觀點(diǎn)對(duì)女性語(yǔ)言進(jìn)行了闡釋:在一般人看來(lái)，男性語(yǔ)言代表的是理性秩序和明晰，而女性語(yǔ)言則是非理性混亂和破碎。一般 書寫的語(yǔ)言，都有男性的***，“幾乎整個(gè)寫作史都被理性***搞混淆了，寫作既是 理性直接的結(jié)果，也是理性的依托和特有的托辭之一?！盵5]詩(shī)歌意在言志，應(yīng)屬于所謂的男 性的語(yǔ)言，而花間詞打破了“載道”和言志的文學(xué)傳統(tǒng)，以女子心態(tài)敘寫作者的情思，其語(yǔ) 言應(yīng)

9、當(dāng)屬于女性化語(yǔ)言。且詩(shī)的語(yǔ)言較為整齊，詞的語(yǔ)言富于長(zhǎng)短錯(cuò)落之致，較之詩(shī)歌，詞 的語(yǔ)言混亂而破碎。而詞的這一語(yǔ)言特色并非意味詞的語(yǔ)言較為低劣，正是這種具有女性化 特點(diǎn)的混亂而破碎的語(yǔ)言形式，形成了詞曲折幽隱引人生言外之想的特殊之美。 然而，西方女性主義文論的“女性語(yǔ)言”，本是指女性作者所使用的語(yǔ)言，而花間詞的作者 卻都是男性，由此葉嘉瑩又引入了女性主義文論的又一觀點(diǎn)“雌雄同體”，或叫作“雙性人 格”。花間詞的男性作者“在征歌看舞的游戲之作中，無(wú)意間展示了他們?cè)谄?他言志與載道的詩(shī)文中，所不曾也不敢展示的一種深隱于男性之心靈中的女性化的情思?！盵6]勞倫斯利普金曾從詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)中，對(duì)男性潛

10、隱的女性化情思做了深入的討論，男人有時(shí)借女性口吻來(lái)敘 寫其失意被棄之感，因而使“棄婦”詩(shī)顯示出兩性的相通性。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，男性詩(shī)人 也往往借女性之口抒發(fā)其失意之情，而“君為臣綱，夫?yàn)槠蘧V”的倫理關(guān)系使逐臣與棄婦有 了相似的感情心態(tài)，“利普金氏所提出的男性詩(shī)人內(nèi)心中所隱含的‘棄婦’之心態(tài)，遂在中 國(guó)舊社會(huì)的特殊倫理關(guān)系中，形成了詩(shī)歌中以棄婦或思婦為主題而卻飽含象喻之潛能的一個(gè) 重要的傳統(tǒng)?！盵7]正是由于這種心態(tài)，男性詞人作 品中的女性便成為了愛(ài)與美的化身，他們?cè)趯懽餍≡~時(shí)，無(wú)意間也流露出內(nèi)心“幽約怨悱不 能自言之情”。這種“雙性人格”所形成的特質(zhì)，使花間詞形成了幽微要眇的特殊美，具含 了豐

11、富的潛能。 花間詞中的女性形象何以具備這種引人生言外之想的特質(zhì)，葉嘉瑩用當(dāng)代法國(guó)女學(xué)者朱利亞 克利斯蒂娃的解析符號(hào)學(xué)理論進(jìn)行了詮釋。克氏把符號(hào)的作用分為兩類:“一類是符示的，另一類是象征的?？耸弦詾?在后者的情況中，其符表之符記單元與其所指之符義對(duì)象間的關(guān)系，乃是一種被限制的作用關(guān)系。而在前者 之情況中，其能指之符記單元與所指之對(duì)象中則并沒(méi)有任何限制之關(guān)系?！盵8]詩(shī)歌語(yǔ)言的符表和符義間的關(guān)系 往往有一種不斷在運(yùn)作中的生發(fā)特質(zhì)，其文本則脫離了創(chuàng)作者的主觀意識(shí)， 形成了一個(gè)作者作品與讀者相互融變的場(chǎng)所?！懊恳徊课乃囎髌分卸即嬖?非確定性空間，這些空間由讀者在‘具體化’過(guò)

12、程中加以填充。”[9]中國(guó)的傳統(tǒng)詩(shī)歌由于其言志與載 道的特點(diǎn)往往為有心托喻的作品，其符表之符記單元與其所指之符義對(duì)象間，有著一種明確 的被限定的“象征的”作用關(guān)系。而花間詞中所寫的女性形象，作者創(chuàng)作時(shí)，其顯意識(shí)中沒(méi) 有任何托喻用心，使其具有了一種象喻潛能。其文本中的符記單元保持在一種不斷引人產(chǎn)生 聯(lián)想的生發(fā)的運(yùn)作之中，不對(duì)其符義對(duì)象做出任何限制性的實(shí)指，屬于一種“符示的”作用 關(guān)系。花間詞文本中符記單元與符義對(duì)象間完全不被限制的關(guān)系，使其蘊(yùn)含了不同于詩(shī)歌中 的有心之托喻的豐富的象喻潛能。 三中西文論在詞學(xué)研究中的結(jié)合 葉嘉瑩運(yùn)用女性主義文論對(duì)以張惠言為首的說(shuō)詞人對(duì)花間詞

13、的“比興”解說(shuō)詞學(xué)中的“雅 ”“鄭”問(wèn)題和詞為“空中語(yǔ)”的傳統(tǒng)觀點(diǎn)以及花間詞對(duì)后世詞發(fā)展的影響一一做了探討 。早期的花間小詞多是文人士子為歌兒酒女所寫的艷詞，“綺筵公子，繡幌佳人，遞葉葉之 花箋，文抽麗錦;舉纖纖之玉指，拍按香檀?！盵10]這些小詞本無(wú)寄托可言，而其具有能令 人 生言外之想的潛能，是由于這些艷詞所敘寫的女性形象，所使用之女性語(yǔ)言和男性詞人透過(guò) 二者所表現(xiàn)出來(lái)的一種“雙性人格”，形成了花間詞具有一種雙重的言外深微意蘊(yùn) 的特質(zhì)。而這種潛能的作用又如克里斯蒂娃的理論所講是“符示的”，而不是“象征的”， 其符表與符義之間的關(guān)系是在不斷的生發(fā)作用中的，而并不可加以限制指說(shuō)。而張惠言的比

14、興說(shuō)詞則把自己由此種符表生發(fā)運(yùn)作中產(chǎn)生的聯(lián)想直指為作者之用心，將符表與符義之間的 “符示的”作用強(qiáng)指為“象征的”作用，將讀者創(chuàng)造性的聯(lián)想強(qiáng)指為作者有心之托喻，使其 詞學(xué)理論帶有濃重的道德和政治色彩。關(guān)于詞之“雅”“鄭”，王國(guó)維曾提出“詞之雅 鄭，在神不在貌”，詞之佳者總能引人生言外之想，這類作品多是男性作者用女性口吻所寫 ，或者用男性口吻所寫卻具女性情思，而這些作品在其女性敘寫中表現(xiàn)出詞人內(nèi)心的“雙性 人格”，這成為花間小詞“雅”“鄭”之分的最基本的認(rèn)識(shí)。而小詞被視為“空中語(yǔ)”使 作者擺脫了創(chuàng)作言志與載道詩(shī)文時(shí)的矜持，在游戲筆墨中流露出了一份真實(shí)的自我。其作品 在自我的顯意識(shí)隱退后，蒙上了一層

15、女性之面目。作者在擺脫了顯意識(shí)之矜持后自我真正的 本質(zhì)與作品中的女性敘寫于無(wú)意中融成了一種雙性特質(zhì)。而其符表中之女性敘寫，因其為并 無(wú)托意的“空中語(yǔ)”，脫離了“象征的”關(guān)系中的固定的限制，成為了一種自由運(yùn)作的“符 示的”的關(guān)系。“空中語(yǔ)”的小詞也因?yàn)樽髡弑緛?lái)就缺乏明確的主體意識(shí)，而其對(duì)女性與愛(ài) 情的敘寫又富含女性與雙性所可能引起的微妙的作用，而無(wú)意間具含了融變的最大潛能，這 些特點(diǎn)造就了小詞的雙重性和多義性的特質(zhì)，而小詞的這一特質(zhì)對(duì)后世詞的創(chuàng)作也產(chǎn)生了重 大的影響。 在詞的發(fā)展進(jìn)程中，柳永的長(zhǎng)調(diào)慢詞在寫相思怨別的作品中加入了秋士易感的成分，二者形 成了一種雙重的性質(zhì)。柳永又將這種秋

16、士易感的悲慨融入對(duì)登山臨水的景物敘寫中，形成了 另一種雙重性質(zhì)，使其詞具有“破壁飛去”的一種特質(zhì)。這一類詞雖以男性口吻敘寫，卻隱 含一種雙性的性質(zhì)，引人生言外之想。其后詞經(jīng)過(guò)蘇辛改革形成“詩(shī)化之詞”，蘇辛詞中的 佳作雖改變了花間詞女性敘寫的內(nèi)容，而作者本身的慷慨豪邁之氣與所遭受的挫折壓抑使蘇 辛詞中仍顯露了作者的雙重性格，而其語(yǔ)言“雖在‘詩(shī)化’的男性意識(shí)之?dāng)懼校珔s仍表 現(xiàn)出了一種曲折變化的女性語(yǔ)言的特質(zhì)”，[11]使蘇辛的“詩(shī)化之詞”仍具有 了一種雙重意蘊(yùn)的美學(xué)特質(zhì)。而倡導(dǎo)“詞別是一家”的李清照，由于其特別的家庭背景和自 身的性格，其詞作中也出現(xiàn)了超越了單純的女性而表現(xiàn)出雙性潛質(zhì)的作品。周

17、邦彥及后學(xué)者 的“賦化之詞”加強(qiáng)了詞幽微曲折的性質(zhì)，但由于其對(duì)技巧手法的過(guò)于重視，使其幽微曲折 之意致多出于有心之安排，其符表與符義之間演變?yōu)榭耸纤傅谋幌拗屏说摹跋笳鞯摹弊饔?關(guān)系。其佳作則從有心安排的寫作技巧下手，但同時(shí)又要超越有心安排的符表與符義之 間的被限制了的作用關(guān)系。不論詞的創(chuàng)作如何發(fā)展，“由花間詞之女性敘寫與雙性心態(tài)所形 成的，以富含引人聯(lián)想的多層意蘊(yùn)為美的一種美學(xué)特質(zhì)，則始終是衡量詞之優(yōu)劣的一項(xiàng)重要 的要求。”[12] 四“西學(xué)中用”在詞學(xué)研究中的意義 葉嘉瑩運(yùn)用西方文論中的某些觀點(diǎn)和理論來(lái)闡釋中國(guó)詞和進(jìn)行詞學(xué)研究具有 承前啟后的意 義。在本世紀(jì)初，王國(guó)

18、維在他的詞學(xué)研究中引入了當(dāng)時(shí)在中國(guó)非常流行的一些西方文學(xué)理論 ，如運(yùn)用康德叔本華“宏壯”“優(yōu)美”的美學(xué)理論來(lái)闡釋自己的“***說(shuō)”:“無(wú)我之境 ，人惟于靜中得之;有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美一宏壯也”[13]。而今天，葉嘉瑩在中西文學(xué)理 論結(jié)合進(jìn)行詞學(xué)研究方面也卓有成效，她的詞學(xué)功力和西學(xué)背景使她在詞學(xué)研究中具有獨(dú)到 的視野和見(jiàn)解，為后學(xué)者進(jìn)行詞學(xué)研究提供了新的思路。例如，她率先將近年來(lái)在西方迅速 發(fā)展和產(chǎn)生了巨大影響的女性主義文論引入詞學(xué)研究中，探討中國(guó)詞學(xué)研究中一直爭(zhēng)論不休 的詞的特質(zhì)問(wèn)題。在這之后，方秀潔余寶玲和孫宜康等一大批旅居西方的女性學(xué)者都 采用了西方女性主義文論的某些觀點(diǎn)

19、來(lái)展開(kāi)自己的詞學(xué)研究。正如孫宜康在她的《詞與文類 學(xué)》一書中指出:葉嘉瑩的詞學(xué)研究“既重感性之欣賞，又重理性之解說(shuō)，對(duì)詞學(xué)研究者無(wú) 疑是一大鼓舞，同時(shí)也為北美詞學(xué)指出明確的研究方向?！盵14] 葉嘉瑩“西學(xué)中用”自成體系的詞學(xué)理論開(kāi)闊了詞學(xué)研究的視野。正如筆者在文章開(kāi)始指出 ，國(guó)內(nèi)學(xué)者自王國(guó)維后鮮有在詞學(xué)研究中引入現(xiàn)代西方文學(xué)理論者，詞學(xué)研究多局限在國(guó)內(nèi) ，西方漢學(xué)界的詞學(xué)研究也是在上個(gè)世紀(jì)五六十年代才興起，在七八十年代才開(kāi)始繁榮 。在詞學(xué)研究上中西交流很少，因此國(guó)內(nèi)詞學(xué)界也多只局限于沿襲傳統(tǒng)的詞學(xué)研究方法。而 葉嘉瑩中西結(jié)合進(jìn)行詞學(xué)研究的學(xué)術(shù)視野和見(jiàn)地使她的詞學(xué)理論獨(dú)具特色，也使國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界 看到，在經(jīng)歷了一***后，西方文學(xué)理論獲得了迅速的發(fā)展，而我們的詞學(xué)研究依然可以同 現(xiàn)代的西方文學(xué)理論相結(jié)合，在二者之間找到新的切入點(diǎn)，使詞學(xué)研究能夠從其他理論體系 中獲取新鮮血液，發(fā)展自身的理論體系，擴(kuò)大詞的流傳，展開(kāi)中西文化的對(duì)話和交流。正如 葉嘉瑩在《王國(guó)維及其文學(xué)批評(píng)》中指出:“如何學(xué)習(xí)并掌握中國(guó)舊日傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)的優(yōu)點(diǎn) ，并進(jìn)而與西方批評(píng)中長(zhǎng)于理論分析的優(yōu)點(diǎn)相結(jié)合，實(shí)在應(yīng)當(dāng)是我們現(xiàn)在思考的重要課題。 ”[15]葉嘉瑩的這種詞學(xué) 研究范式也為西方文論的發(fā)展提供了一個(gè)很好的典范，用其他體系來(lái)檢驗(yàn)西方文學(xué)理 論的科學(xué)性和實(shí)用性。